2025年滬教版選擇性必修3歷史下冊(cè)階段測(cè)試試卷

…………○…………內(nèi)…………○…………裝…………○…………內(nèi)…………○…………裝…………○…………訂…………○…………線…………○…………※※請(qǐng)※※不※※要※※在※※裝※※訂※※線※※內(nèi)※※答※※題※※…………○…………外…………○…………裝…………○…………訂…………○…………線…………○…………第=page22頁，總=sectionpages22頁第=page11頁，總=sectionpages11頁2025年滬教版選擇性必修3歷史下冊(cè)階段測(cè)試試卷913考試試卷考試范圍：全部知識(shí)點(diǎn)；考試時(shí)間：120分鐘學(xué)校：______姓名：______班級(jí)：______考號(hào)：______總分欄題號(hào)一二三四五總分得分評(píng)卷人得分一、選擇題(共7題，共14分)1、明清之交國破家亡，一些知名學(xué)者對(duì)于中國的文化，包括政治制度與思想方式，均有深刻的檢討。他們破陳立新的精神與嘉靖、萬歷以來的文化風(fēng)氣有傳承，但也有批判與創(chuàng)新。據(jù)此可知A.精英人物更利于文化的傳承B.明亡清興代表了社會(huì)的進(jìn)步C.意識(shí)形態(tài)變遷遵循一定規(guī)律D.中國傳統(tǒng)文化在傳承中進(jìn)步2、《希臘化時(shí)代研究的歷史與現(xiàn)狀》中指出：“希臘化時(shí)代，是指亞歷山大大帝東征后的三個(gè)世紀(jì)里，古希臘文明和小亞細(xì)亞、敘利亞、美索不達(dá)米亞、埃及以及印度的古老文明相融合的一種進(jìn)程?！比绻f以前的文明都是孤立發(fā)展的話，那么“希臘化”恰恰是使分散的希臘、埃及、西亞和印度文明走向了一體。它使原先的文明能在更廣闊的空間爭(zhēng)相怒放。由此可知希臘化時(shí)代A.突出的表現(xiàn)為暴力沖突與政治聯(lián)姻B.推動(dòng)了不同地區(qū)文明的交流和交融C.對(duì)不同地區(qū)的文明造成毀滅性打擊D.希臘文明對(duì)其他文明采用排斥方式3、在3—6世紀(jì)亞歐游牧民族大遷徙中，能夠基本保持自己文化傳統(tǒng)的地區(qū)是A.拜占庭帝國B.中國和印度C.阿拉伯帝國D.西羅馬帝國4、西歐有一句諺語：“中國人的頭；阿拉伯人的口，法蘭克人的手。”通過“阿拉伯人的口”將哪些中國人的發(fā)明傳入歐洲。

①造紙術(shù)②指南針③火藥④0到9的計(jì)數(shù)法A.①②③B.①②④C.①③④D.②③④5、與下面地圖所示時(shí)期相對(duì)應(yīng)的事件是。

A.新航路開辟打破了各洲相對(duì)孤立局面B.絲綢之路是東西方貿(mào)易的主要通道C.資本主義世界市場(chǎng)基本形成D.世界經(jīng)濟(jì)的全球化趨勢(shì)日益顯現(xiàn)6、徽派古村落；依山造屋。傍水依村，推窗見河，開門走橋，順自然顯人文。類似這樣特色鮮明的古村落各地都有。我們必須保護(hù)好這些村落，因?yàn)椤?/p>

①古村落承載的鄉(xiāng)土棲居方式已經(jīng)成為多數(shù)人的選擇。

②各具特色的古村落展現(xiàn)了中華文化的多樣性。

③古村落對(duì)于研究人類文明演進(jìn)具有重要意義。

④保護(hù)好古村落有助于全盤繼承中國傳統(tǒng)文化A.①②B.②③C.③④D.①④7、1938年毛澤東在中共六屆六中全會(huì)上說，“今天的中國是歷史的中國的一個(gè)發(fā)展，我們是馬克思主義的歷史主義者，我們不應(yīng)當(dāng)割斷歷史。從孔夫子到孫中山，我們應(yīng)當(dāng)給以總結(jié)，承繼這一份珍貴的遺產(chǎn)。這對(duì)于指導(dǎo)當(dāng)前的偉大的運(yùn)動(dòng)，是有重要幫助的?！眻?bào)告反映出中國共產(chǎn)黨（）A.否定新文化運(yùn)動(dòng)“打倒孔家店”口號(hào)B.為建立民主聯(lián)合政府爭(zhēng)取廣泛的支持C.以馬克思主義的視角來看待歷史遺產(chǎn)D.從文化遺產(chǎn)中找到了抗戰(zhàn)勝利的道路評(píng)卷人得分二、判斷題(共1題，共2分)8、史實(shí)：荷馬史詩反映了前11—前9世紀(jì)希臘的社會(huì)面貌；人物形象生動(dòng)，語言簡(jiǎn)練樸實(shí)。

推論：荷馬史詩是歐洲第一部?jī)?yōu)秀的文學(xué)作品。A.正確B.錯(cuò)誤評(píng)卷人得分三、材料分析題(共9題，共18分)9、閱讀材料,完成下列要求。

材料一（大秦）以金銀為錢,銀錢十當(dāng)金錢一。與安息、天竺交市于海中,利有十倍。其人質(zhì)直,市無二價(jià)。谷食常賤,國用富饒。鄰國使到其界首者,乘驛詣王都,至則給以金錢。其王常欲通使于漢,而安息欲以漢繒彩（絲織品）與之交市,故遮閡（阻礙）不得自達(dá)?！逗鬂h書·西域傳》材料二起步就生機(jī)勃勃的希臘文化并不是無源之水、無本之木,它是在汲取古代東方尤其是埃及和西亞文化遺產(chǎn)的基礎(chǔ)上結(jié)合本民族的特點(diǎn)形成的一種多元開放型文化。遠(yuǎn)在愛琴文明時(shí)期,克里特就憑借其有利的地理位置成為地中海區(qū)域的商貿(mào)中心。公元前8世紀(jì)開始,由于古希臘本土人口過剩,耕地不足,希臘開始大規(guī)模向海外殖民。它直接加強(qiáng)了希臘人與東方古國的聯(lián)系。在希波戰(zhàn)爭(zhēng)中,波斯軍隊(duì)充當(dāng)了東方文化向希臘傳播的主力。亞歷山大遠(yuǎn)征時(shí),因其老師亞里士多德對(duì)印度哲學(xué)極感興趣,便把一些印度人帶回希臘,使希臘更多地了解到印度哲學(xué)。到東方游歷成為一時(shí)的社會(huì)風(fēng)氣,許多著名的學(xué)者、文人外出汲取了大量先進(jìn)的古代東方文化,促進(jìn)了希臘文化的繁榮?！幾越鈺砸恪豆畔ＥD文化的東方之源——試論古代東方文化對(duì)希臘文化的影響》（1）根據(jù)材料一,簡(jiǎn)述大秦的社會(huì)經(jīng)濟(jì)狀況。

（2）根據(jù)材料二,概括指出古希臘文化的特點(diǎn)及古代東方文化對(duì)希臘文化的影響途徑。10、閱讀材料,完成下列要求。

材料一盧浮宮的歷史始于13世紀(jì)初,起初是一座存放王室檔案和珍寶的城堡。14世紀(jì),查理五世將其改為王宮并進(jìn)行擴(kuò)建。然而,在路易十四看來,即便擴(kuò)建,盧浮宮仍不足以體現(xiàn)王權(quán)的尊嚴(yán)與榮光。于是,他斥巨資新建凡爾賽宮,盧浮宮不再是法國政治中心,但依舊是王室收藏藝術(shù)珍品的地方。1791年,國民議會(huì)宣布盧浮宮既是王室居所,也是匯集科學(xué)、藝術(shù)的紀(jì)念物以及進(jìn)行公共教育的場(chǎng)所。1792年,國民議會(huì)宣布,盧浮宮將屬于大眾,成為公共博物館。1793年,盧浮宮正式向公眾開放。19世紀(jì)初,盧浮宮的擴(kuò)建規(guī)模空前,在拿破侖的東征西伐中,被征服國家的大量藝術(shù)珍品變?yōu)楸R浮宮的藏品?；F盧戰(zhàn)役失敗后,約有5000件藝術(shù)品物歸原主,但仍然有很多掠奪而來的藝術(shù)珍品留在了盧浮宮。第三共和國時(shí)期,共和派特別重視利用各種平臺(tái)與途徑開展公民教育。為此,他們通過收藏并展示《自由引導(dǎo)人民》之類的作品,將盧浮宮打造為公民教育的重要場(chǎng)所?！幾詤我幻瘛侗R浮宮:“法國的象征與驕傲”》材料二辛亥革命后,大量珍貴文物以各種方式流出皇宮。后來成立的清室善后委員會(huì)在組織點(diǎn)查清宮物品時(shí),發(fā)現(xiàn)清室復(fù)辟的企圖。為杜絕這一妄想,委員會(huì)認(rèn)為必須迅速成立故宮博物院。1925年,故宮博物院宣告建立,皇宮成了故宮,終于向平民百姓開放。此后,國民政府組織人員整理、刊布清宮檔案,共出版各類檔案書刊達(dá)50余種,300多冊(cè),1200萬字,同時(shí)也產(chǎn)生了我國近代第一批從事歷史檔案工作的專業(yè)隊(duì)伍。（1）根據(jù)材料一并結(jié)合所學(xué)知識(shí),指出18—19世紀(jì)盧浮宮博物館的主要變化,并簡(jiǎn)析其原因。

（2）根據(jù)材料二并結(jié)合所學(xué)知識(shí),概括故宮博物院成立的意義。11、閱讀材料；完成下列要求。

材料一春秋時(shí)期，隨著社會(huì)結(jié)構(gòu)的變化與社會(huì)制度的調(diào)整，禮崩樂壞成為富有時(shí)代特征的顯性文化。此前累世傳承的國家宗教祭祀系統(tǒng)以及神學(xué)體系，隨著人文精神的興起而被逐漸破壞。成國中晚期的秦國諸君多表現(xiàn)出尚法重刑的執(zhí)政趨向，宗教意識(shí)則相對(duì)淡漠，國家宗教系統(tǒng)與神學(xué)體糸的發(fā)展亦顯緩慢而遲滯。秦始皇承數(shù)世余烈，開創(chuàng)曠古之業(yè)，更把此種風(fēng)氣推于極致。在秦帝國神權(quán)系統(tǒng)的建構(gòu)過程中，秦始皇孜孜不倦地追求長(zhǎng)生之術(shù)。其實(shí)是欲以個(gè)人神權(quán)取代此前的公眾神學(xué)系統(tǒng)，這無疑進(jìn)一步加劇了國家宗教系統(tǒng)與神學(xué)體系的紊亂與崩潰?！幾栽瑢汖垺肚貪h時(shí)期國家宗教與神學(xué)體系的整合與建構(gòu)》材料二在漢承秦制的時(shí)代視野,下，漢代政治文化體系的探索與建構(gòu)在很大程度上繼承了秦人既有的文化遺產(chǎn)。直至漢武帝時(shí)，始承漢初以來豐碩的文化遺產(chǎn).革易舊制，銳意創(chuàng)新.國家宗教與神學(xué)體系的建構(gòu)，遂得達(dá)于大成。漢武帝的神權(quán)改造與統(tǒng)一表現(xiàn)出鮮明的“去秦朝化”特征，去除戰(zhàn)國秦代的區(qū)域性傾向，完成了對(duì)全國山川神祇的整合,堪稱一場(chǎng)意義重大的文化大變革。漢代國家宗教與神學(xué)系統(tǒng)的整合與統(tǒng)一，對(duì)于漢代帝國政治文化體系的建構(gòu)具有重要意義。漢武帝通過對(duì)這一重要文化資源的整理改造,進(jìn)一步提升了西漢帝國的凝聚力，對(duì)漢民族的形成、帝制時(shí)代政治文明的演變發(fā)展皆產(chǎn)生了不容忽視的重要意義。——摘編自蒲慕州《追尋一己之?！袊糯男叛鍪澜纭怠担?）根據(jù)材料一并結(jié)合所學(xué)知識(shí)；簡(jiǎn)析秦朝國家宗教系統(tǒng)與神學(xué)體系的紊亂與崩潰的原因。

（2）根據(jù)材料二并結(jié)合所學(xué)知識(shí)；指出漢代國家信仰文化體系發(fā)展特點(diǎn)和歷史影響。

（3）根據(jù)材料一、二并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，談?wù)勀銓?duì)中國古代信仰文化體系的理解。12、閱讀材料；回答下列問題。

材料對(duì)印第安人來說美洲不是新大陸；4萬年前就有了他們生活的足跡。在被歐洲“發(fā)現(xiàn)”前，占美洲原住民絕大多數(shù)的印第安人大約有4000萬人，其中在拉丁美洲約2500萬人。歐洲人和非洲人陸續(xù)來到美洲，到17世紀(jì)中葉拉美的印第安人為950萬人

南北美洲的移民分布（單位：百萬）

。

白人。

黑人。

1835年。

1935年。

1835年。

1935年。

北美洲。

13.8

124.3

2.6

12.4

中美洲。

1.9

6.9

2.7

8.4

南美洲。

2.9

40.9

4.5

18.7

——斯塔夫里阿諾斯《全球通史·從史前史到21世紀(jì)》依據(jù)材料和所學(xué)知識(shí)，歸納美洲人口變化的特點(diǎn)并分析其原因。13、閱讀材料,回答問題。

材料從公元前20世紀(jì)到公元前5世紀(jì),居于黑海草原北岸的印歐種游牧民陸續(xù)離開草原,向外遷徙。延續(xù)了1500年的遷徙運(yùn)動(dòng),大致可分為三個(gè)階段,從公元前18世紀(jì)到公元前15世紀(jì)為印歐種人的第一次大遷徙,從公元前13世紀(jì)到公元前11世紀(jì)為第二次大遷徙,從公元前7世紀(jì)至公元前5世紀(jì)為第三次大遷徙?！{(lán)琪《印歐種人的第二次遷徙對(duì)世界歷史的影響》結(jié)合所學(xué)知識(shí)回答,印歐人的大遷徙對(duì)世界歷史產(chǎn)生了哪些影響?14、閱讀下列材料；回答問題。

材料一中歷；又稱“陰歷”；“農(nóng)歷”，是中華文明的一大象征。過去的東亞漢文化圈以農(nóng)耕文明為主，傳統(tǒng)的中歷既表現(xiàn)月亮的陰晴圓缺，又反映太陽的四時(shí)變化，是非常適合東亞社會(huì)的，中國、朝鮮半島、日本、越南等東亞、東南亞國家和地區(qū)一用就是兩三千年。中歷過去在東亞的通用，還具有國際秩序的象征意義。在朝貢﹣冊(cè)封體制之下，通用或部分通用中國歷法，每年由中原朝廷頒賜歷書供各國和各地區(qū)使用，或授權(quán)有些國家或地區(qū)據(jù)此編出各自的代用歷書，此即所謂的“頒正朔”或“奉正朔”，是東亞傳統(tǒng)國際秩序的象征。

材料二進(jìn)入近代以后；東亞各國紛紛“脫亞入歐”（實(shí)是“脫中入西”），其標(biāo)志之一，便是棄中歷而改用西歷。西歷就是西洋歷法，又稱“陽歷”；“公歷”。西歷是太陽歷，只反映太陽變化，不反映月亮變化。從1873年日本率先改用西歷，1896年朝鮮半島開始使用西歷，到1912年中國本土最終改用西歷，短短四十年間，東亞各國完成了從中歷到西歷的轉(zhuǎn)變，但在民間和民俗的層面上，中歷還在發(fā)揮著重要的作用。

——摘選自《新民晚報(bào)》《中國歲時(shí)文化在東亞》（1）根據(jù)材料一；古代東亞各國為何大都采用中歷？

（2）結(jié)合材料二和所學(xué)，分析說明近代日本和朝鮮改用西歷的原因。15、家規(guī)；家訓(xùn)是中華民族傳統(tǒng)文化的重要組成部分。閱讀下列材料:

材料一王艮，泰州學(xué)派的創(chuàng)始人。他師承王陽明，寫下了《孝悌葳》，其后人發(fā)展為《王氏宗祠六規(guī)訓(xùn)》。一、孝順父母生我育我苦萬千，朝夕顧復(fù)不離手。二、尊敬長(zhǎng)上分定尊卑不可逾，輩分前后毋相亢。三、和睦鄉(xiāng)里見人爭(zhēng)斗莫挑唆，聞人患難猶己事.四、教訓(xùn)子孫縱使不才休遽棄，教育還需父母恩。五、各安生理黃金本從勤儉生，安居樂業(yè)榮無比。六、毋作非為白書縱逃三尺法，暗中猶有鬼神知?！?jié)選自《王氏宗祠六規(guī)訓(xùn)》材料二晚清是家訓(xùn)的革新時(shí)期。此時(shí)家訓(xùn)已經(jīng)不是以傳統(tǒng)的專著作為支撐門戶的柱子了，而是以家書為主要形式。左宗棠在給長(zhǎng)子孝威的信中說:“試看近時(shí)人才，有一從八股出身者否?八股愈做得入格，人才愈見庸下?！崩铠櫿略凇妒疚膬骸?信中說:《（國人）受人凌辱之原因，莫外乎不諳世事，默守陳法，藏身于文字之間，而卑視工商。豈知世界文明，商業(yè)較重于文字，窺各國之強(qiáng)盛，無獨(dú)不然?！薄幾灾烀鲃住吨袊鴤鹘y(tǒng)家訓(xùn)研究》完成下列要求:

（1）根據(jù)材料一；概括《王氏宗祠六規(guī)訓(xùn)》所體現(xiàn)的傳統(tǒng)儒家思想。

（2）根據(jù)材料二；指出晚清中國傳統(tǒng)家訓(xùn)“革新”的表現(xiàn)，結(jié)合所學(xué)知識(shí)分析其時(shí)代背景。

（3）綜合，上述材料，談?wù)勀銓?duì)家訓(xùn)文化現(xiàn)實(shí)價(jià)值的認(rèn)識(shí)。16、閱讀材料，完成下列要求。材料“三兔共耳”的裝飾圖案廣泛分布于古絲綢之路沿線的亞歐大陸各地，成為當(dāng)?shù)刈诮?、文化與民眾日常生活中的圖飾，沿用至今。目前已知該圖案年代最早的實(shí)例存于敦煌莫高窟壁畫中。壁畫中“三兔共耳”發(fā)端于隋初，圖案的主體構(gòu)成呈圓形，三只兔子以等邊三角形均勻分布其中，兩兩共用一耳，相互追逐，首尾相接，動(dòng)感十足，造型優(yōu)美.古人眼中“兔”的內(nèi)涵很豐富，西晉張華《博物志》中說：“兔舐毫望月而孕，口中吐子?！薄叭霉捕钡摹肮采眲?chuàng)作手法也體現(xiàn)著中國傳統(tǒng)宇宙觀，有自秦漢以來“三圓三方”宇宙模型的影子，體現(xiàn)著天圓地方、天人合一的哲學(xué)觀念。一些西方學(xué)者認(rèn)為“這幅圖具有神秘的力量”，能夠?yàn)槿藗儙頍o限遐想和吉祥的寓意。——摘編自趙燕林《千年壁畫“三兔共耳”緣何聞名中西？》

(1)根據(jù)材料；概括“三兔共耳”裝飾圖案所蘊(yùn)含的歷史信息。

(2)根據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，選擇一種類型的史料佐證“三兔共耳”所體現(xiàn)的哲學(xué)觀念，并簡(jiǎn)要說明。17、人口遷移與文化融合。近代以來國際移民的歷史大體上可分為四個(gè)時(shí)期，見下表∶。時(shí)期基本情況1500-1800年這時(shí)期國際移民人數(shù)最多的是非洲黑奴，國際移民的明顯后果是歐洲人在非洲、亞洲尤其是美洲占據(jù)了許多地方。1800-1914年據(jù)某社會(huì)學(xué)家統(tǒng)計(jì)，1846-1924年間，歐洲移民85%前往阿根廷、澳大利亞、加拿大、新西蘭和美國，其中英國是向外移民最多的國家。19世紀(jì)中葉黑人奴隸制取消后，取而代之的是中國和印度的契約勞工制。高二歷史試卷第8頁（共10頁）時(shí)期基本情況1914-1960年第一次世界大戰(zhàn)中斷了歐洲向外移民的高潮。20世紀(jì)30年代，經(jīng)濟(jì)危機(jī)在全球蔓延，各個(gè)大國對(duì)外來移民的排擠和歧視減少了國際移民的數(shù)量。第二次世界大戰(zhàn)爆發(fā)，正常的經(jīng)濟(jì)移民基本停止，但政治性移民則空前增加。例如，二戰(zhàn)后，因戰(zhàn)爭(zhēng)期間被德、意、日強(qiáng)行遷移的苦役勞工返回祖國，參戰(zhàn)士兵和平民被遣返回國；殖民體系瓦解后，許多西方殖民者被迫回國等等。1960-2004年人口的跨境移動(dòng)是全球范圍內(nèi)的人口遷移，全球移民的供應(yīng)地從歐洲轉(zhuǎn)移到第三世界的發(fā)展中國家。歐洲的向外移民在世界移民中所占份額越來越小，亞洲、拉丁美洲和非洲在向外移民中的份額顯著增加。從70年代開始．勞工合同遷移的規(guī)模逐漸擴(kuò)大，大批勞工移民到海灣國家，很多移民從亞洲、南美洲遷移到美國和加拿大。到了80年代，東亞新興工業(yè)化國家和地區(qū)如韓國、臺(tái)灣、香港、新加坡等也開始大量吸收外來勞工移民。——摘編自丘立本《國際移民的歷史-現(xiàn)狀與我國對(duì)策研究》

(1)依據(jù)上述材料，概括近代以來國際移民的特點(diǎn)。評(píng)卷人得分四、論述題(共2題，共18分)18、閱讀材料；完成下列要求。

材料全球史的核心理念是互動(dòng)，全球史研究就是“大范圍的互動(dòng)研究”。全球史學(xué)者表達(dá)“互動(dòng)模式”有如下方式：闡述不同人群“相遇”之后，文化影響的相互性和雙向性；描述人類歷史上曾經(jīng)存在的各種類型的“交往網(wǎng)絡(luò)”或“共生圈”；論述產(chǎn)生于某個(gè)地區(qū)的發(fā)明創(chuàng)造如何在世界范圍內(nèi)引起連鎖反應(yīng)；探討“小地方”與“大世界”的關(guān)系；“地方史全球化”；全球范圍的專題比較研究；生態(tài)史、環(huán)境史研究；探討互動(dòng)規(guī)律與歸宿。——摘編自劉新成《全球史理論與文明互動(dòng)研究》運(yùn)用世界史的史實(shí)，對(duì)上述觀點(diǎn)進(jìn)行探討。（說明：可以就一個(gè)或多個(gè)觀點(diǎn)進(jìn)行論證；也可以對(duì)其中的觀點(diǎn)進(jìn)行修改、補(bǔ)充、否定或者提出新觀點(diǎn)，并加以論述，要求觀點(diǎn)明確、史論結(jié)合、史實(shí)準(zhǔn)確）19、閱讀材判；完成下列要求。

材料古代中國對(duì)外交往中的歷史事件（部分）

。時(shí)期。

史實(shí)。

秦漢。

張騫出使西域甘英出使大秦（羅馬帝國）自波斯灣而還。

中國的鑄銅和制漆傳到朝鮮。

隋唐。

唐朝高麗了盛行玄奘西行胡椒；波斯棗、無花果、開心果等傳入中國日本參照漢字草書和楷書的偏旁；創(chuàng)制了自己的文字。

宋元。

設(shè)置節(jié)舶式管理海外貿(mào)易指南針；火藥相繼傳到歐洲刺桐港（泉州港）成為世界第一大港阿拉伯?dāng)?shù)字傳入中國。

明清。

鄭和七下西洋；遠(yuǎn)至非洲；紅海沿岸傳教士利瑪竇來華《本草綱目》、《天工開物》被譯成多種外國文字流傳海外廣州十三行統(tǒng)一經(jīng)營對(duì)外貿(mào)易。

根據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，對(duì)上表的內(nèi)容提出自己的看法，并予以說明。（要求：看法明確說明需史論結(jié)合。）評(píng)卷人得分五、簡(jiǎn)答題(共3題，共6分)20、歷史語境中的語言和文化。

材料二16世紀(jì)；英語主要是英格蘭人的語言。到18世紀(jì)中后期，英語已擴(kuò)展到英國的殖民地，并在國際商貿(mào)活動(dòng)中廣泛使用。二戰(zhàn)后，英語逐漸超越其他語言，成為科教領(lǐng)域和眾多國際組織的通用語言，被稱為語言的“日不落帝國”。

（2）閱讀材料二，分析英語發(fā)展成為語言的“日不落帝國”的歷史原因。21、閱讀材料，探討在西方文化及價(jià)值觀沖擊下，中國青少年應(yīng)該如何把握思想觀念的定位。22、美國將選擇孔子代表“世界傳統(tǒng)的一部分”的合理性何在？參考答案一、選擇題(共7題，共14分)1、D【分析】【詳解】

依據(jù)材料中“深刻的檢討”“也有批判與創(chuàng)新”等信息可知，材料強(qiáng)調(diào)明清之際的文化在一些知名學(xué)者的批判中得以創(chuàng)新，說明中國傳統(tǒng)文化在傳承中不斷進(jìn)步，因此D選項(xiàng)正確。A選項(xiàng)錯(cuò)誤，材料沒有涉及其他人群的傳承效果，不具有可比性；B選項(xiàng)與材料主旨不符；C選項(xiàng)不是從材料信息中提煉得出的。故正確答案為D選項(xiàng)。2、B【分析】【詳解】

由材料“古希臘文明和小亞細(xì)亞、敘利亞、美索不達(dá)米亞、埃及以及印度的古老文明相融合的一種進(jìn)程”“使分散的希臘、埃及、西亞和印度文明走向了一體”可知，希臘化時(shí)代推動(dòng)了不同地區(qū)文明的交流和交融，故B項(xiàng)正確；材料“它使原先的文明能在更廣闊的空間爭(zhēng)相怒放”說明希臘化時(shí)代并沒有對(duì)不同地區(qū)的文明造成毀滅性的打擊，更沒有采用排斥的方式，故C、D兩項(xiàng)錯(cuò)誤；A項(xiàng)中的政治聯(lián)姻材料中沒有體現(xiàn)，故錯(cuò)誤。3、B【分析】【詳解】

在3—6世紀(jì)的亞歐游牧民族大遷徙中，中亞、西亞、歐洲和北非受到的沖擊較大，各個(gè)區(qū)域的文化出現(xiàn)了較大程度的變化，如拜占庭帝國保存并繼承了古代希臘羅馬的部分文化遺產(chǎn)，并把基督教傳到東歐；阿拉伯文化以伊斯蘭教為底色，融合了希臘羅馬和西亞傳統(tǒng)文化，日漸繁榮；西羅馬帝國則在沖擊中被日耳曼人滅亡，在其廢墟上誕生了日耳曼因素、羅馬因素和基督教相互結(jié)合的歐洲新文化，故A、C、D三項(xiàng)均可排除。中國和印度受沖擊較小，基本上保持了各自的文化傳統(tǒng)，在吸收部分游牧民族因素的基礎(chǔ)上，促進(jìn)了本民族文化的發(fā)展，故B項(xiàng)正確。4、A【分析】【詳解】

在文化上，阿拉伯充當(dāng)了東西方之間的交流使者。在歷史上，中國的文化有很大一部分是通過阿拉伯人傳入歐洲的，如造紙術(shù)經(jīng)由阿拉伯傳入歐洲；南宋海外貿(mào)易發(fā)達(dá)，指南針廣泛用于航海，經(jīng)阿拉伯人傳入歐洲；13、14世紀(jì)，火藥和火藥武器傳入阿拉伯和歐洲。而0到9的計(jì)數(shù)法是由古印度人發(fā)明的。因此，①②③正確，④錯(cuò)誤，故本題正確答案為A，排除BCD。5、B【分析】【詳解】

從地圖可以看出，北京在當(dāng)時(shí)被稱為“大都”，可知地圖所示時(shí)期為元朝，聯(lián)系所學(xué)絲綢之路相關(guān)知識(shí)，元朝時(shí)陸上絲綢之路和海上絲綢之路，是連接?xùn)|西方貿(mào)易的主要通道，非常繁榮，因此B正確；新航路開辟的時(shí)間是1500年左右，中國正處于明朝中期，排除A；世界市場(chǎng)基本形成的時(shí)間是19世紀(jì)中期，排除C；新航路開辟后世界才開始經(jīng)濟(jì)全球化進(jìn)程，排除D。6、B【分析】【詳解】

結(jié)合所學(xué)知識(shí)可知，古村落承載的鄉(xiāng)土棲居方式并沒有成為多數(shù)人的選擇，保護(hù)好古村落有助于繼承中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化而不是全盤繼承中國傳統(tǒng)文化，故①④錯(cuò)誤，排除ACD項(xiàng)；各具特色的古村落展現(xiàn)了中華文化的多樣性，對(duì)于研究人類文明演進(jìn)具有重要意義，②③符合題意，B項(xiàng)正確。故選B項(xiàng)。7、C【分析】【詳解】

本題是單類型單項(xiàng)選擇題。據(jù)本題主題干的設(shè)問詞，可知這是本質(zhì)題。據(jù)本題時(shí)間信息可知準(zhǔn)確時(shí)空是：1938年（中國）。根據(jù)材料“從孔夫子到孫中山，我們應(yīng)當(dāng)給以總結(jié)，承繼這一份珍貴的遺產(chǎn)。這對(duì)于指導(dǎo)當(dāng)前的偉大的運(yùn)動(dòng)，是有重要幫助的”可知，毛澤東肯定了中國歷史，以辯證角度認(rèn)識(shí)中國歷史的作用，C項(xiàng)正確；毛澤東認(rèn)為新文化運(yùn)動(dòng)也是有重要幫助的，并未否定，排除A項(xiàng)；1938年中國的主要任務(wù)是抗擊日寇，當(dāng)時(shí)還未提到建立民主聯(lián)合政府，排除B項(xiàng)；材料只提到毛澤東對(duì)中國歷史的肯定，并未提到抗戰(zhàn)勝利道路相關(guān)的文化遺產(chǎn)，排除D項(xiàng)。故選C項(xiàng)。二、判斷題(共1題，共2分)8、B【分析】【詳解】

荷馬史詩反映了前11—前9世紀(jì)希臘的社會(huì)面貌，人物形象生動(dòng)，語言簡(jiǎn)練樸實(shí)，是關(guān)于荷馬史詩內(nèi)容的描述，不能得出荷馬史詩的地位，因此史實(shí)和推論邏輯不符，錯(cuò)誤。三、材料分析題(共9題，共18分)9、略

【分析】【詳解】

第（1）問,根據(jù)材料一“以金銀為錢,銀錢十當(dāng)金錢一市無二價(jià)”可知使用金銀貨幣,市場(chǎng)管理規(guī)范;根據(jù)材料一“谷食常賤,國用富饒”可知經(jīng)濟(jì)繁榮,物產(chǎn)豐饒;根據(jù)材料一“鄰國使到其界首者,乘驛詣王都”可知交通發(fā)達(dá)。

第（2）問,第一小問,根據(jù)材料二“它是在汲取古代東方尤其是埃及和西亞文化遺產(chǎn)的基礎(chǔ)上結(jié)合本民族的特點(diǎn)形成的一種多元開放型文化”可以看出是多元開放。第二小問,根據(jù)材料二“克里特就憑借其有利的地理位置成為地中海區(qū)域的商貿(mào)中心”“希臘開始大規(guī)模向海外殖民。它直接加強(qiáng)了希臘人與東方古國的聯(lián)系”“在希波戰(zhàn)爭(zhēng)中,波斯軍隊(duì)充當(dāng)了東方文化向希臘傳播的主力”“到東方游歷成為一時(shí)的社會(huì)風(fēng)氣”等信息可以分析得出包括商貿(mào)、海外殖民、戰(zhàn)爭(zhēng)、游歷等途徑?！窘馕觥浚?）經(jīng)濟(jì)繁榮,物產(chǎn)豐饒;使用金銀貨幣,市場(chǎng)管理規(guī)范,商品經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá);交通發(fā)達(dá);對(duì)外貿(mào)易頻繁。

（2）特點(diǎn):多元開放。

途徑:商貿(mào)、海外殖民、戰(zhàn)爭(zhēng)、游歷。10、略

【分析】【詳解】

第（1）問,第一小問“變化”,從材料“盧浮宮仍不足以體現(xiàn)王權(quán)的尊嚴(yán)與榮光。于是,他斥巨資新建凡爾賽宮,盧浮宮不再是法國政治中心”“將盧浮宮打造為公民教育的重要場(chǎng)所”可以看出,盧浮宮一開始是凸顯王權(quán)的政治中心,但在路易十四時(shí)期被凡爾賽宮取代,之后在法國大革命時(shí)期以及隨后的法蘭西第三共和國時(shí)期逐漸成為重要的公共文化教育場(chǎng)所;根據(jù)材料可知,1792年盧浮宮成為公共博物館,之后在拿破侖時(shí)期,被征服國家的大量藝術(shù)珍品被盧浮宮收藏,盧浮宮的藏品日益豐富。第二小問“原因”,根據(jù)材料可知,盧浮宮的變化與啟蒙運(yùn)動(dòng)和法國大革命關(guān)系密切;盧浮宮的藏品日益豐富離不開法國的殖民擴(kuò)張和掠奪;近現(xiàn)代民族觀念和公民教育與大眾文化的發(fā)展也推動(dòng)了盧浮宮博物館的發(fā)展。

第（2）問,根據(jù)材料“清室善后委員會(huì)在組織點(diǎn)查清宮物品時(shí),發(fā)現(xiàn)清室復(fù)辟的企圖。為杜絕這一妄想,委員會(huì)認(rèn)為必須迅速成立故宮博物院”可知,成立故宮博物院有利于消除封建帝制殘余,弘揚(yáng)民主共和精神;皇宮向平民開放具有象征意義,體現(xiàn)了自由平等的公民意識(shí);故宮博物院清點(diǎn)文物、整理典籍、保護(hù)文物有利于弘揚(yáng)和傳播優(yōu)秀傳統(tǒng)文化?！窘馕觥浚?）主要變化:從凸顯王權(quán)的政治中心到成為公共文化教育的場(chǎng)所;館藏規(guī)模擴(kuò)大（藏品日益豐富）。

原因:啟蒙運(yùn)動(dòng)和法國大革命的影響;殖民擴(kuò)張與掠奪;民族主義觀念的影響;公民教育與大眾文化的發(fā)展。

（2）意義:消除帝制殘余,弘揚(yáng)民主共和精神;培育自由平等的公民意識(shí);弘揚(yáng)和傳播優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。11、略

【分析】【詳解】

（1）原因：根據(jù)“春秋時(shí)期；隨著社會(huì)結(jié)構(gòu)的變化與社會(huì)制度的調(diào)整，禮崩樂壞成為富有時(shí)代特征的顯性文化。此前累世傳承的國家宗教祭祀系統(tǒng)以及神學(xué)體系，隨著人文精神的興起而被逐漸破壞”并結(jié)合所學(xué)可知主要是春秋戰(zhàn)國時(shí)期社會(huì)轉(zhuǎn)型的沖擊;人文精神興起；根據(jù)“秦國諸君多表現(xiàn)出尚法重刑的執(zhí)政趨向，宗教意識(shí)則相對(duì)淡漠，國家宗教系統(tǒng)與神學(xué)體糸的發(fā)展亦顯緩慢而遲滯”得出秦國尚法重刑,忽視信仰文化的傳統(tǒng);變革為主題的時(shí)代風(fēng)氣影響；根據(jù)“秦始皇孜孜不倦地追求長(zhǎng)生之術(shù)。其實(shí)是欲以個(gè)人神權(quán)取代此前的公眾神學(xué)系統(tǒng)”得出秦始皇謀求個(gè)人神權(quán)的影響。

（2）特點(diǎn)：根據(jù)“在漢承秦制的時(shí)代視野,下；漢代政治文化體系的探索與建構(gòu)在很大程度上繼承了秦人既有的文化遺產(chǎn)。直至漢武帝時(shí)，始承漢初以來豐碩的文化遺產(chǎn)，革易舊制，銳意創(chuàng)新”得出繼承和創(chuàng)新；融合、大一統(tǒng)。歷史影響根據(jù)“進(jìn)一步提升了西漢帝國的凝聚力，對(duì)漢民族的形成、帝制時(shí)代政治文明的演變發(fā)展皆產(chǎn)生了不容忽視的重要意義”并結(jié)合所學(xué)內(nèi)容可知是強(qiáng)化了“君權(quán)神授”觀念;加強(qiáng)了中央集權(quán);為政權(quán)合法性提供了依據(jù);有利于塑造社會(huì)道德文化規(guī)范社會(huì)行為;提升了西漢國家凝聚力;推動(dòng)了漢民族的形成;對(duì)后世政治文明影響深遠(yuǎn);加強(qiáng)思想文化統(tǒng)為儒家文化傳播奠定了基礎(chǔ)。

（3）綜合材料內(nèi)容和所學(xué)可知，中國古代信仰文化體系是國家政治生活的重要組成部分，融合了民間社會(huì)文化，凸顯國家意識(shí)形態(tài)?！窘馕觥浚?）原因:春秋戰(zhàn)國時(shí)期社會(huì)轉(zhuǎn)型的沖擊;人文精神興起;秦國尚法重刑,忽視信仰文化的傳統(tǒng);變革為主題的時(shí)代風(fēng)氣影響;秦始皇謀求個(gè)人神權(quán)的影響。

（2）特點(diǎn):繼承和創(chuàng)新；融合、大一統(tǒng)。

歷史影響:強(qiáng)化了“君權(quán)神授”觀念;加強(qiáng)了中央集權(quán);為政權(quán)合法性提供了依據(jù);有利于塑造社會(huì)道德文化。

規(guī)范社會(huì)行為;提升了西漢國家凝聚力;推動(dòng)了漢民族的形成;對(duì)后世政治文明影響深遠(yuǎn);加強(qiáng)思想文化統(tǒng)為儒家文化傳播奠定了基礎(chǔ)。

（3）理解:中國古代信仰文化體系是國家政治生活的重要組成部分;古代信仰文化融合民間社會(huì)文化;古代信仰文化凸顯國家意識(shí)形態(tài)。12、略

【分析】【分析】

【詳解】

第一小問依據(jù)材料中的印第安人減少、白人和黑人移民增加、地區(qū)分布差異等信息概括回答即可；第二小問依據(jù)材料涉及的時(shí)間，結(jié)合所學(xué)知識(shí)，從新航路開辟、殖民主義的罪惡、工業(yè)革命的影響等角度概括即可?！窘馕觥刻攸c(diǎn)：印第安人大幅減少；移民總數(shù)增長(zhǎng)迅速；美洲人種走向多樣化。

原因：新航路開辟后，黑奴貿(mào)易與殖民擴(kuò)張加強(qiáng)，人口遷移規(guī)模擴(kuò)大；屠殺、奴役和疾病等多種因素使印第安人人口銳減；工業(yè)化不斷擴(kuò)展，新的交通運(yùn)輸工具的進(jìn)步，世界市場(chǎng)進(jìn)一步發(fā)展，促進(jìn)了人口的流動(dòng)。北美經(jīng)濟(jì)實(shí)力的增長(zhǎng)及相對(duì)穩(wěn)定的環(huán)境吸引大量外來移民。13、略

【分析】【詳解】

根據(jù)所學(xué)知識(shí)可從形成了新的族群、傳播了鐵器、推動(dòng)了歐亞大陸各主要區(qū)域文化的形成和轉(zhuǎn)型等角度概括?！窘馕觥竣傩纬闪诵碌淖迦?如雅利安人；赫梯人、希臘人等;

②鐵器得到推廣;

③戰(zhàn)車和馬匹使用推廣,發(fā)明了騎兵,軍隊(duì)數(shù)量和機(jī)動(dòng)性大為增強(qiáng);

④交通發(fā)展;

⑤推動(dòng)了歐亞大陸各主要區(qū)域文化的形成和轉(zhuǎn)型。14、略

【分析】【分析】

【詳解】

（1）依據(jù)材料“‘農(nóng)歷’農(nóng)歷；是中華文明的一大象征。過去的東亞漢文化圈以農(nóng)耕文明為主，傳統(tǒng)的中歷既表現(xiàn)月亮的陰晴圓缺，又反映太陽的四時(shí)變化，是非常適合東亞社會(huì)的”；“中歷過去在東亞的通用，還具有國際秩序的象征意義”等信息可以得出原因。

（2）結(jié)合所學(xué)可知，日本的西化與其明治維新，學(xué)習(xí)西方文化有關(guān)；而朝鮮，注意時(shí)間“1896年”，此時(shí)恰好被日本占領(lǐng)，故而西化?！窘馕觥浚?）原因：東亞漢文化圈以農(nóng)耕文明為主；傳統(tǒng)的中歷既表現(xiàn)月亮的陰晴圓缺，又反映太陽的四時(shí)變化，是非常適合東亞社會(huì)的；中歷過去在東亞的通用，在朝貢冊(cè)封體制下，中國以頒賜歷法來宣示對(duì)天下的控制。

（2）日本：明治維新進(jìn)行移風(fēng)易俗，開化社會(huì)文明，實(shí)現(xiàn)脫亞入歐。朝鮮：甲午戰(zhàn)爭(zhēng)中國戰(zhàn)敗，1895年簽訂《馬關(guān)條約》，中國失去了對(duì)朝鮮的控制，朝鮮成為日本的殖民地。15、略

【分析】【分析】

【詳解】

(1)思想：根據(jù)材料“孝順父母生我育我苦萬千；朝夕顧復(fù)不離手”可知，仁愛忠孝；根據(jù)材料“尊敬長(zhǎng)上分定尊卑不可逾，輩分前后毋相亢”可得，尊卑有序；根據(jù)材料“和睦鄉(xiāng)里見人爭(zhēng)斗莫挑唆，聞人患難猶己事”可知，修身立德，強(qiáng)調(diào)社會(huì)責(zé)任；根據(jù)材料“各安生理黃金本從勤儉生，安居樂業(yè)榮無比”可得，節(jié)儉持家；根據(jù)材料“毋作非為白書縱逃三尺法，暗中猶有鬼神知”可知，奉公守法。

(2)表現(xiàn)：根據(jù)材料“此時(shí)家訓(xùn)已經(jīng)不是以傳統(tǒng)的專著作為支撐門戶的柱子了；而是以家書為主要形式”可知，形式上主要以家書為形式；根據(jù)材料“試看近時(shí)人才，有一從八股出身者否?八股愈做得入格，人才愈見庸下”可知，內(nèi)容上強(qiáng)調(diào)學(xué)以致用，反對(duì)八股；根據(jù)材料“豈知世界文明，商業(yè)較重于文字，窺各國之強(qiáng)盛，無獨(dú)不然”可知，學(xué)習(xí)西方，工商強(qiáng)國。

原因：根據(jù)所學(xué)知識(shí)可知；晚清時(shí)期民族危機(jī)出現(xiàn)；根據(jù)材料“豈知世界文明，商業(yè)較重于文字，窺各國之強(qiáng)盛，無獨(dú)不然”可知，晚清家訓(xùn)革新得益于西方思想傳入。

（3）現(xiàn)實(shí)意義：開放性試題，從弘揚(yáng)中華傳統(tǒng)美德、中華文化傳播、促進(jìn)世界文化進(jìn)步等角度回答即可?！窘馕觥?1)思想：仁愛忠孝；尊卑有序；修身立德；強(qiáng)調(diào)社會(huì)責(zé)任；節(jié)儉持家；奉公守法。

(2)表現(xiàn)：形式上主要以家書為形式；內(nèi)容上強(qiáng)調(diào)學(xué)以致用；反對(duì)八股；學(xué)習(xí)西方，工商強(qiáng)國。

原因：民族危機(jī)出現(xiàn):西方思想傳入。

（3）現(xiàn)實(shí)意義：弘揚(yáng)中華傳統(tǒng)美德；利于中華文化傳播；促進(jìn)世界文化進(jìn)步。16、略

【分析】【詳解】

（1）本題是特點(diǎn)類材料分析題。時(shí)空是：隋唐時(shí)期（中國）。據(jù)材料“廣泛分布于古絲綢之路沿線的亞歐大陸各地”可知；古絲綢之路的暢通；據(jù)材料“兔舐毫望月而孕，口中吐子”及所學(xué)知識(shí)可知，隋初人口相對(duì)退減，多子多福；生生不息成為普通民眾樸素的期盼；據(jù)材料“體現(xiàn)著天圓地方、天人合一的哲學(xué)觀念”可知，天圓地方、天人合一的宇宙觀；據(jù)材料“一些西方學(xué)者認(rèn)為‘這幅圖具有神秘的力量’，能夠?yàn)槿藗儙頍o限遐想和吉祥的寓意”中外文明交流，中西民眾對(duì)藝術(shù)魅力的認(rèn)同與對(duì)生活的美好祈愿。

（2）本題是特點(diǎn)類材料分析題。時(shí)空是：古代（中國）。據(jù)所學(xué)知識(shí)可知；史料分為實(shí)物史料和文獻(xiàn)史料，如選擇實(shí)物史料，據(jù)材料“體現(xiàn)著天圓地方；天人合一的哲學(xué)觀念”可知，天圓地方、天人合一的宇宙觀，中國古代的銅錢，呈現(xiàn)出圓形方孔的形制，同樣體現(xiàn)出天圓地方的宇宙觀念。

如選擇文獻(xiàn)史料；據(jù)材料“三只兔子以等邊三角形均勻分布其中，兩兩共用一耳，相互追逐，首尾相接”可知，“三兔共耳”體現(xiàn)出循環(huán)往復(fù)，繁衍生息的含義，這與《道德經(jīng)》中“一生二；二生三，三生萬物”有同樣的哲學(xué)觀念，同時(shí)如果把三只兔子看做前世、今生和來世，又與佛教中循環(huán)、輪回的觀點(diǎn)相吻合。

也可選擇其他實(shí)物史料，如果將三只兔子看做天地人，天地人之間的相互聯(lián)系，體現(xiàn)了天人合一的觀念，漢馬王堆一號(hào)篡帛畫所描繪的天、地、人三界，展示了漢初人們天人合一觀念中的宇宙圖景，兩者存在相似之處。【解析】(1)本題是特點(diǎn)類材料分析題。時(shí)空是：古代（中國）。信息：據(jù)材料“‘三兔共耳’的裝飾圖案廣泛分布于古絲綢之路沿線的亞歐大陸各地”可知；古絲綢之路的暢通；據(jù)材料“兔舐毫望月而孕，口中吐子”及所學(xué)知識(shí)可知，隋初人口相對(duì)退減，多子多福；生生不息成為普通民眾樸素的期盼；據(jù)材料“創(chuàng)作手法也體現(xiàn)著中國傳統(tǒng)宇宙觀，有自秦漢以來‘三圓三方’宇宙模型的影子，體現(xiàn)著天圓地方、天人合一的哲學(xué)觀念”可知，天圓地方、天人合一的宇宙觀；據(jù)材料“一些西方學(xué)者認(rèn)為‘這幅圖具有神秘的力量’，能夠?yàn)槿藗儙頍o限遐想和吉祥的寓意”可知，中外文明交流和中西民眾對(duì)藝術(shù)魅力的認(rèn)同與對(duì)生活的美好祈愿。

(2)本題是特點(diǎn)類材料分析題。時(shí)空是：古代（中國）。史料類型及說明：實(shí)物史料。中國古代銅錢從秦的半兩錢到唐以后的通寶錢；都體現(xiàn)了天圓地方；生生不息的宇宙觀。

其它史料類型及說明。

文獻(xiàn)史料?！兜赖陆?jīng)》講“一生二；二生三；三生萬物”，而三只兔子有往復(fù)循環(huán)、繁衍生息的涵義；或佛教典籍，三兔僳是“前世”“今生”與“來世”，有“循環(huán)”“輪回"之意，與佛教涅槃思想吻合。

實(shí)物史料。漢馬王堆一號(hào)篡帛畫所描繪的天、地、人三界，展示了漢初人們天人合一觀念中的宇宙圖景。17、略

【分析】【詳解】

依據(jù)材料表格信息，得出具有階段性特征；“這時(shí)期國際移民人數(shù)最多的是非洲黑奴，國際移民的明顯后果是歐洲人在非洲、亞洲尤其是美洲占據(jù)了許多地方”，得出伴隨著殖民擴(kuò)張；“1846-1924年間，歐洲移民85%前往阿根廷、澳大利亞、加拿大、新西蘭和美國，其中英國是向外移民最多的國家”，得出工業(yè)革命的推動(dòng)，加快移民；“第一次世界大戰(zhàn)中斷了歐洲向外移民的高潮”，得出戰(zhàn)爭(zhēng)加速移民進(jìn)程；“正常的經(jīng)濟(jì)移民基本停止，但政治性移民則空前增加”，得出伴隨著政治移民；“東亞新興工業(yè)化國家和地區(qū)如韓國、臺(tái)灣、香港、新加坡等也開始大量吸收外來勞工移民”，得出發(fā)展中國家向發(fā)達(dá)國家移民?！窘馕觥烤哂须A段性特征；伴隨著殖民擴(kuò)張；工業(yè)革命的推動(dòng)，加快移民；戰(zhàn)爭(zhēng)加速移民進(jìn)程；伴隨著政治移民；發(fā)展中國家向發(fā)達(dá)國家移民。四、論述題(共2題，共18分)18、略

【分析】【詳解】

本題要求運(yùn)用世界史的相關(guān)知識(shí)對(duì)材料中的觀點(diǎn)進(jìn)行說明。本題開放性較強(qiáng)，解答時(shí)可以圍繞其中一個(gè)觀點(diǎn)，提出自己的一個(gè)論題，也可以對(duì)其中的觀點(diǎn)進(jìn)行補(bǔ)充。無論哪種看法都必須圍繞“全球互動(dòng)”展開，要求觀點(diǎn)明確，史實(shí)準(zhǔn)確，史論結(jié)合。如答案示例，論題緊扣材料及主題展開，然后進(jìn)行闡述?！窘馕觥渴纠?：

觀點(diǎn)：我同意第一種觀點(diǎn)；全球化是不同人群；不同文化相互性和雙向性影響的過程。

闡述：不同人群；不同文化的“相遇”是歷史發(fā)展的主旋律；伴隨“相遇”而產(chǎn)生的影響是相互的、直接的。全球史尤為關(guān)注不同文明彼此接觸，如在殖民擴(kuò)張時(shí)代，殖民者將先進(jìn)的生產(chǎn)技術(shù)、生活方式帶到了新大陸，同時(shí)殖民地對(duì)西方殖民者也有影響。最初在南亞大陸的英國東印度公司官員認(rèn)為，接受定期洗澡和用洗發(fā)劑洗頭以及其他當(dāng)?shù)氐牧?xí)慣也許可以沖淡他們身上的商人氣息。后來，這些習(xí)慣傳回英國，成為英國的時(shí)尚。然而久而久之，這些衛(wèi)生習(xí)慣的起源被英國人全然忘記了，卻搖身一變成為西方聲稱要輸出的“文明”的標(biāo)志。

示例2：

觀點(diǎn)：第一次工業(yè)革命；英國的技術(shù)革新最終推動(dòng)了世界市場(chǎng)的初步形成。

闡述：18世紀(jì)60年代；英國人哈格里夫斯發(fā)明了珍妮機(jī)，第一工業(yè)革命開始。1785年瓦特改