2025年牛津上海版選擇性必修3歷史下冊月考試卷含答案

…………○…………內(nèi)…………○…………裝…………○…………內(nèi)…………○…………裝…………○…………訂…………○…………線…………○…………※※請※※不※※要※※在※※裝※※訂※※線※※內(nèi)※※答※※題※※…………○…………外…………○…………裝…………○…………訂…………○…………線…………○…………第=page22頁，總=sectionpages22頁第=page11頁，總=sectionpages11頁2025年牛津上海版選擇性必修3歷史下冊月考試卷含答案考試試卷考試范圍：全部知識點(diǎn)；考試時間：120分鐘學(xué)校：______姓名：______班級：______考號：______總分欄題號一二三四五總分得分評卷人得分一、選擇題(共7題，共14分)1、1956年的蘇伊士運(yùn)河危機(jī)中,英、法兩國在美國的反對和蘇聯(lián)的壓力下被迫從埃及撤軍。蘇伊士運(yùn)河危機(jī)直接導(dǎo)致英國安東尼·艾登政府垮臺,其后上臺的英國首相哈羅德·麥克米倫則加快了去殖民化的腳步,英國勢力自此徹底退出蘇伊士運(yùn)河區(qū)。材料反映了第二次世界大戰(zhàn)后（）A.英法與美國爭霸B.英國政府維護(hù)英殖民霸權(quán)C.英殖民帝國衰落D.英法與蘇聯(lián)爭奪埃及2、“眾多的建筑雖屬歷代不同時期建造，但都十分巧妙地利用了山形地勢修建，使整座宮寺建筑顯得非常雄偉壯觀，而又十分協(xié)調(diào)完整，在建筑藝術(shù)的美學(xué)成就上達(dá)到了無與倫比的高度，構(gòu)成了一項(xiàng)建筑創(chuàng)造的杰作。”這項(xiàng)“建筑創(chuàng)造的杰作”指的是A.布達(dá)拉宮B.北京故宮C.頤和園D.雅典衛(wèi)城3、"他（亞歷山大）促使民主氛圍濃厚的希臘以主動的姿態(tài)同專制主義的東方發(fā)生了廣泛的交流；在他所征服的地區(qū)開始了幾百年的'希臘化時代'。"希臘化表現(xiàn)在。

①希臘文化中心發(fā)生了變化②促進(jìn)希臘人和其他民族融合。

③希臘文化的傳播范圍擴(kuò)大④被征服地區(qū)希臘化非常徹底A.①②③B.①③④C.①②④D.②③④4、1947年，諾貝爾物理學(xué)獎得主玻爾在接受封爵時，要求在受封的紋章上加上道教太極圖案，并刻上銘文“對立互補(bǔ)”；20世紀(jì)80年代，世界衛(wèi)生組織肯定了中國、印度等傳統(tǒng)醫(yī)者為非洲人民提供的醫(yī)療援助。這體現(xiàn)出A.文化交融的趨勢增強(qiáng)B.東方智慧受到認(rèn)可C.宗教推動科技的發(fā)展D.第三世界日益崛起5、19世紀(jì)中后期；大批華工被販賣至澳大利亞墨爾本開采金礦，金礦開采完畢后，由于遭受歧視，很多窮苦的華工只能蝸居在唐人街里，以種菜；做家具、做廚師等方式來謀生，那些巧奪天工的中式家具以及中式餐館里的可口飯菜，成功地吸引了外國人的眼球。這些華工。

①推動了當(dāng)?shù)氐慕?jīng)濟(jì)發(fā)展②提升了中國的國際政治地位。

③融入了當(dāng)?shù)氐闹髁魑幕鼙Ａ艉蛡鞑チ酥腥A傳統(tǒng)文化A.①②B.②③C.①④D.②④6、20世紀(jì)六十年代，日本、新加坡等大多數(shù)學(xué)者，都認(rèn)為儒學(xué)是一種人文主義而不是技術(shù)，是與飛速發(fā)展的現(xiàn)代化互不相容的。然而，到20世紀(jì)七十年代，這些學(xué)者認(rèn)識到，對公司的忠誠，集體環(huán)境內(nèi)的協(xié)調(diào)與合作，這些因素對東亞很多地區(qū)的發(fā)展作出了貢獻(xiàn)。對此理解正確的是（）A.亞洲模式的發(fā)展與歐洲模式有相似之處B.東亞地區(qū)發(fā)展主要因素是內(nèi)部團(tuán)結(jié)一致C.日本、新加坡善于吸收外來的先進(jìn)文化D.亞洲許多國家發(fā)展離不開儒家文化助力7、2021年河南春晚節(jié)目《唐宮夜宴》和元宵節(jié)特別節(jié)目《河南博物院元宵奇妙夜》驚艷全國，這是通過數(shù)字媒體技術(shù)讓歷史文物走進(jìn)大眾視野，從而引發(fā)了河南博物院的參觀熱。這體現(xiàn)了（）A.創(chuàng)新表達(dá)讓傳統(tǒng)文化煥發(fā)光彩B.博物館是文化傳承的最佳載體C.珍貴的文化遺產(chǎn)被過度娛樂化D.優(yōu)秀的文化遺產(chǎn)具有世界價值評卷人得分二、判斷題(共1題，共2分)8、史實(shí)：荷馬史詩反映了前11—前9世紀(jì)希臘的社會面貌；人物形象生動，語言簡練樸實(shí)。

推論：荷馬史詩是歐洲第一部優(yōu)秀的文學(xué)作品。A.正確B.錯誤評卷人得分三、材料分析題(共9題，共18分)9、文化是民族的血脈；中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華民族五千年的智慧結(jié)晶。閱讀材料，完成下列要求。

材料一體現(xiàn)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的部分引文。

。材料來源。

引文內(nèi)容。

吳兢《貞觀政?！肪?《君道》

為君之道；必須先存百姓。

《道德經(jīng)》

人法地；地法天，天法道，道法自然。

《孟子·離婁上》

天下之本在國；國之本在家，家之本在身。

《禮記》

大道之行也；天下為公，選賢與能，講信修睦。

《周易》

天行??；君子以自強(qiáng)不息，地勢坤，君子以厚德載物。

《論語·子路》

君子和而不同；小人同而不和。

材料二“中華民族具有5000多年連綿不斷的文明歷史；創(chuàng)造了博大精深的中華文化，經(jīng)過幾千年的滄桑歲月，把我國56個民族；13億多人緊緊凝聚在一起的，是我們共同經(jīng)歷的非凡奮斗。”“為什么中華民族能夠在幾千年的歷史長河中頑強(qiáng)生存和不斷發(fā)展呢？很重要的一個原因，是我們民族有一脈相承的精神追求、精神特質(zhì)、精神脈絡(luò)。今天我們使用的漢字同甲骨文沒有根本區(qū)別，老子、孔子、孟子、莊子等先哲歸納的一些觀念也一直延續(xù)到現(xiàn)在。這種幾千年連貫發(fā)展至今的文明，在世界各民族中是不多見的?！?/p>

——習(xí)近平《從小積極培育和踐行社會主義核心價值觀》《習(xí)近平談治國理政》（1）根據(jù)材料一；概括中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵。

（2）結(jié)合材料二和所學(xué)知識，分析中華文化的特點(diǎn)和源遠(yuǎn)流長的原因。10、閱讀下列材料；回答問題。

材料一19世紀(jì)末以來；美國大陸內(nèi)部人口的遷移開始變得更加頻繁這種大陸內(nèi)部的人口遷移不僅使美國的“地理中心點(diǎn)”不斷向西遷移，也使“人口中心點(diǎn)”開始不斷由東部發(fā)達(dá)的大都市區(qū)向中西部的城市或人口聚集點(diǎn)遷移。20世紀(jì)頭十年美國城市人口大量增加，同時涌入了比之前任一時期都要多的移民。在一戰(zhàn)前，這種人口的增長是一種“自然選擇”的結(jié)果，即被美國發(fā)達(dá)的城市環(huán)境和充足的就業(yè)機(jī)會所吸引。1910年時的美國社會中白人占據(jù)著絕對優(yōu)勢地位，這必然決定著美國聯(lián)邦政府的各項(xiàng)重大政策向以土生白人為主的美國人口主體傾斜，移民的被強(qiáng)制美國化就反映了這一正在得到加強(qiáng)的事實(shí)。1910年人口普查便是全面反映這個國家當(dāng)時經(jīng)濟(jì)；社會狀況和其所處時代特征的最為真實(shí)的畫卷。

——摘編自宋健《美國1910年人口普查研究》材料二2000年的第五次全國人口普查按戶調(diào)查的項(xiàng)目有23項(xiàng)；按人調(diào)查的項(xiàng)目有26項(xiàng)，比1990年人口普查時的21個項(xiàng)目增加了許多。這次人口普查采用了短表長表技術(shù)。短表內(nèi)容包括有關(guān)人的自然屬性等基本指標(biāo)和簡單的住房狀況指標(biāo)，由全國90%的家庭填報；長表內(nèi)容包括有關(guān)人口素質(zhì)；經(jīng)濟(jì)活動、婚姻、婦女生育狀況、住房狀況等指標(biāo)，在全國抽取10%的戶填報。隨著我國市場經(jīng)濟(jì)的日趨活躍，人們會因就業(yè)、就學(xué)、遷居等因素遷移、流動，人戶分離現(xiàn)象大量增加。針對這種情況，這次人口普查增設(shè)了《暫住人口調(diào)查表》，作為人口普查的附表。鑒于目前我國勞動力成本不斷提高，各級政府和社會各界都希望盡快地得到普查成果，這次人口普查采用了光電錄入技術(shù)。收到了節(jié)省人力、不受人工因素影響、精度高、錄入速度快等好處。

——摘編自《第五次全國人口普查的內(nèi)容、特點(diǎn)及意義》（1）根據(jù)材料一并結(jié)合所學(xué)知識；指出20世紀(jì)頭十年美國移民的特點(diǎn)，簡析美國進(jìn)行1910年全國人口普查的時代背景。

（2）根據(jù)材料二并結(jié)合所學(xué)知識，概括我國第五次全國人口普查的特點(diǎn)并分析其意義。11、（世界文化遺產(chǎn)薈萃）平遙古城遺產(chǎn)是由諸多文化要素構(gòu)成的。閱讀下列材料：

材料一平遙古城文化遺產(chǎn)要素構(gòu)成。

。自然景觀。

要素。

人文景觀要素。

非物質(zhì)文化要素。

黃土地；河流和農(nóng)田等。

商業(yè)建筑。

宗教建筑。

政治建筑。

生活建筑。

地方手藝；宗教信仰和社會傳統(tǒng)等。

票號；店鋪。

文廟；武廟、城隍廟、清虛觀。

城墻；縣衙。

民居。

民居。

——根據(jù)高祥冠《平遙古城的原真性保護(hù)探討》一文中的相關(guān)圖示改編。

材料二平遙票號在創(chuàng)立之后的長達(dá)100多年的歷史中；以其雄厚的實(shí)力，一度執(zhí)全國金融之牛耳。

——張桂泉《平遙古城》

材料三平遙古城是中國境內(nèi)保存最為完整的一座古代縣城；是中國漢民族城市在明清時期的杰出范例，平遙古城保存了其所有特征，而且在中國歷史的發(fā)展中為人們展示了一幅非同尋常的文化；社會、經(jīng)濟(jì)及宗教發(fā)展的完整畫卷。

——聯(lián)合國教科文組織世界遺產(chǎn)委員會。

請回答：

（1）據(jù)材料一；分析自然景觀要素和非物質(zhì)文化要素在平遙古城遺產(chǎn)構(gòu)成中的各自作用。根據(jù)所學(xué)知識，歸納平遙古民居的主要建筑特色。

（2）據(jù)材料二；結(jié)合所學(xué)知識，說明平遙金融業(yè)的歷史地位。

（3）有人認(rèn)為，平遙古城只是在票號方面獨(dú)樹一幟，其他要素在全國許多地方也有，因而這一文化遺產(chǎn)的特色有限。據(jù)材料一、三，結(jié)合所學(xué)知識，試從文化遺產(chǎn)完整性的角度，對這一看法進(jìn)行評議。12、閱讀下列材料；回答問題。

材料一婆羅門有效地利用了他們精通的《吠陀經(jīng)》即贊美詩。這些贊美詩在舉行宗教儀式和獻(xiàn)祭時被大聲朗誦。它們通過口頭代代相傳而留傳下來，由于它們在人們心目中是非常神圣的，所以被逐詞逐音地熟記。作為這一寶貴遺產(chǎn)的保管人和傳送者，婆羅門能夠以高于世俗首長剎帝利的印度社會領(lǐng)導(dǎo)人的身份，宣稱并實(shí)施自己的主張和要求。材料二佛教到12世紀(jì)末，也就是穆斯林土耳其人到達(dá)之時，它僅存在于少數(shù)幾個地方，并處于沒落狀態(tài)。這一偉大的宗教運(yùn)動從其誕生地反常地消失的一個原因是，它未能為應(yīng)付日常生活中的危機(jī)做好準(zhǔn)備，未能為出生、結(jié)婚、去世和俗人生活中其他一些關(guān)鍵性的轉(zhuǎn)變提供種種儀式。對比之下，婆羅門則準(zhǔn)備好自己的種種禮儀。這一事實(shí)保證他們盡管遭到改革者們的攻擊卻仍能生存下去。此外，更重要的是，婆羅門自己也從事改革。他們在富于哲理性的經(jīng)典《奧義書》中，提出了他們自己的通向自由和解放的道路。——以上材料均摘編自斯塔夫里阿諾斯《全球通史》（1）材料一反映出印度文化產(chǎn)生的社會基礎(chǔ)是什么？這說明了印度文化傳播的主要特征有哪些？

（2）材料二反映出佛家衰落的主要原因是什么？13、閱讀材料；完成下列要求。

材料。

下面是某高中歷史教師在講述《羅馬法的起源與發(fā)展》一課的簡易板書。

上面圖片反映了羅馬法的發(fā)展趨勢，指出其中一種趨勢，并運(yùn)用所學(xué)知識進(jìn)行說明。（要求：也可以對羅馬法的發(fā)展趨勢進(jìn)行補(bǔ)充，并加以說明；要求觀點(diǎn)正確，論述符合史實(shí)。）14、閱讀材料；完成下列要求。

材料一19世紀(jì)中期；歐洲人外遷大部分是自愿的，移民的動力來自于對政治自由；人身安全和更多的社會經(jīng)濟(jì)機(jī)會的強(qiáng)烈要求。歐洲強(qiáng)國在軍事和技術(shù)上的優(yōu)勢是它不斷擴(kuò)張的重要原因，也是引起勞動力遷移的因素之一。工業(yè)的增長刺激了對勞動力的需求和移民的發(fā)展，歐洲移民開始到達(dá)城市地區(qū)，后來漸漸移入其他國家。歐洲移民改變了一些地區(qū)的人口結(jié)構(gòu)和政治版圖，使生產(chǎn)商品在世界各個地區(qū)實(shí)現(xiàn)，移民家庭將新的語言帶到了自己所在地區(qū)，改變了傳統(tǒng)的世界語言區(qū)，也將世界上的許多地區(qū)聯(lián)系起來。

——摘編自帕里特克·曼寧《世界史上的移民》材料二19世紀(jì)中期；列強(qiáng)設(shè)立通商口岸后，上海；天津等沿海城市和新興的工礦城市吸收了大批農(nóng)村和小城鎮(zhèn)人口，形成一股新移民浪潮。隨著近代工商業(yè)的發(fā)展，遷入城鎮(zhèn)的城市化移民發(fā)揮了與傳統(tǒng)移民完全不同的作用。中國無產(chǎn)階級和資產(chǎn)階級在城市移民中產(chǎn)生，成為中國歷史舞臺上的新角色。近代列強(qiáng)對廉價勞動力的需求以及東南沿海的人口壓力.使東南沿海地區(qū)勞工出國成為海外移民的主要形式，這一遷移的過程持續(xù)布廣泛。遷入東南亞、美洲等地的華人，主要從事農(nóng)業(yè)、手工業(yè)勞動，也充當(dāng)?shù)V工。中國移民對遷入國在經(jīng)濟(jì)、文化、政治和社會諸方面的貢獻(xiàn)和影響，已為舉世公認(rèn)。

——摘編自葛劍雄《簡明中國移民史》（1）根據(jù)材料一；二并結(jié)合所學(xué)知識；分別概括19世紀(jì)中期歐洲移民和中國移民的歷史背景。

（2）根據(jù)材料一、二指出這一時期中國和歐洲海外移民的主要不同之處。結(jié)合所學(xué)知識簡析其共同作用。15、閱讀下列材料；回答問題。

材料一隨著絲綢之路研究的深入；史學(xué)界提出了許多新的觀點(diǎn)，如下表所示。

。

觀點(diǎn)內(nèi)容。

學(xué)者1

絲綢之路不止一條；依據(jù)地理位置及其路線，可分為西北陸上“絲綢之路”；西南陸上“絲綢之路”、海上“絲綢之路”

學(xué)者2

絲綢之路上商品流通的參與者有漢人；波斯人、突厥人、大食人、鮮卑人等。除了以經(jīng)商為主的商人；參與絲綢之路商品流通的還有僧侶，他們絕大多數(shù)并不以獲利為目標(biāo)，而是以宗教傳播為己任。

學(xué)者3

三條絲綢之路本身就是由中國獨(dú)特的自然地理環(huán)境造成的；當(dāng)然也與人文地理環(huán)境有關(guān)。海上絲路取代陸路，也正是這種環(huán)境發(fā)展的必然結(jié)果。

學(xué)者4

絲綢之路中的“絲綢”一詞；已不再是中外商業(yè)史上交流的商品“絲綢”之狹義，而是一個文化象征符號。所以絲綢之路是溝通中國與域外交流的一個“交通網(wǎng)絡(luò)”，包括商業(yè)；文化和民族遷徙交融這三大功能。

——摘編自耿昇《絲綢之路研究在中國》（1）依據(jù)材料一；指出任意兩位學(xué)者的觀點(diǎn)，概括史學(xué)界“絲綢之路”研究的主要特點(diǎn)。

材料二利瑪竇（左）與徐光啟（右）儒服畫像。

材料三大西洋陪臣利瑪竇謹(jǐn)奏臣本國極遠(yuǎn)逖聞天朝聲教文物用是離本國；航海而來緣音譯未通，有同喑啞，僦居學(xué)習(xí)語言文字，淹留肇慶韶州二府十五年，頗知中國古先圣人之學(xué)，于凡經(jīng)籍亦略誦記伏念堂堂天朝，方且招徠四夷，遂奮志徑趨闕廷

——1601年利瑪竇給明神宗的上疏（2）材料二、三是否足以證明“利瑪竇推崇中華文化”這一觀點(diǎn)？簡要說明理由。（至少兩點(diǎn)依據(jù)）16、建設(shè)“絲綢之路經(jīng)濟(jì)帶”，成為當(dāng)下中國的國家戰(zhàn)略和外交戰(zhàn)略。閱讀材料，完成下列要求。材料一：“絲綢之路”始通于西漢張謇“鑿空”、在西域設(shè)置行政管理機(jī)構(gòu)之時。當(dāng)時的道路。由東而西，自長安經(jīng)河西走廊通向中亞。經(jīng)這條路運(yùn)往西方的商品有蠶絲、絲織品、鐵器等，從西方輸進(jìn)中國的商品有良馬、葡萄、石榴等。漢代絲綢之路引發(fā)了各國互相接觸的強(qiáng)烈愿望。材料二：唐朝絲綢之路暢通，“伊吾之右，波斯以東，職貢不絕，商旅相繼”的局面形成后，絲綢大量輸往許多國家，外來物品也紛紛涌入。絲綢是唐朝賦稅的重要來源，也是政治外交的主要禮物，唐初贈帛與彩緞予突厥，穩(wěn)定邊疆形勢?！扒貪h以來，唐馬最盛”，“絹馬貿(mào)易”滿足了西域各國渴望得到的絲綢，西域駿馬也極大地改善了唐朝的軍隊(duì)裝備，成為中西交通的重要工具。外來物品如金銀帶把杯、彩釉玻璃等器皿傳入，中原，激發(fā)了唐朝工匠的仿制興趣和創(chuàng)新熱情，工藝技術(shù)的模仿和審美情趣的啟示，最終使唐代手工業(yè)品的制作風(fēng)格發(fā)生了改變。商貿(mào)活動帶來了文化融合的多元格局。西域音樂、舞蹈、繪畫，給傳統(tǒng)文化注入清新的氣息，以外來樂舞為參照，中國古代“功成作樂”的禮儀制度進(jìn)行了更新改造。敦煌壁畫描繪出只交納商稅、不承擔(dān)政府義務(wù)、定居唐朝境內(nèi)創(chuàng)業(yè)的外國商旅，莫高窟珍藏的大量佛門經(jīng)文，以及融合西方藝術(shù)創(chuàng)造出嶄新東方美的造像，將人類共同的美、共同的人性經(jīng)過潛移默化的整合后以藝術(shù)形式再現(xiàn)出來。在不同文明的碰撞過程中，唐朝文化得到了極大的補(bǔ)充和發(fā)展，并匯集為開創(chuàng)新時代的動力，最終形成了以唐為核心向四周輻射的文化圈。（1）比較材料一、二，指出漢、唐絲綢之路的變化。（2）結(jié)合材料二和所學(xué)知識，說明唐朝絲綢之路對中外文明發(fā)展的影響。17、閱讀材料，回答問題。材料一黃帝是先秦時期眾多的傳說英雄之一，司馬遷在《史記》中將其尊為遠(yuǎn)古第一帝王，并奠定了“自黃帝始”的傳統(tǒng)，而散居于各地的部落種族即使不是黃帝的后代，也是受華夏教化之民族。在《史記》中，司馬遷雖然有時也流露出對弱小民族的同情，但更多的則是對“以夏變夷”民族融合形式的贊揚(yáng)，如稱“秦取天下多暴，然世異變，成功大”?！埃h）況乃以中國一統(tǒng)，明天子在上，兼文武，席卷四海，內(nèi)輯億萬之眾，豈以晏然不以邊境征伐哉！”黃帝是先秦時期眾多的傳說英雄之一，司馬遷在《史記》中將其尊為遠(yuǎn)古第一帝王，并奠定了“自黃帝始”的傳統(tǒng)，而散居于各地的部落種族即使不是黃帝的后代，也是受華夏教化之民族。在《史記》中，司馬遷雖然有時也流露出對弱小民族的同情，但更多的則是對“以夏變夷”民族融合形式的贊揚(yáng)，如稱“秦取天下多暴，然世異變，成功大”?！埃h）況乃以中國一統(tǒng)，明天子在上，兼文武，席卷四海，內(nèi)輯億萬之眾，豈以晏然不以邊境征伐哉！”——摘編自王盛恩《司馬遷的民族觀及其對民族融合的影響》西歐諸國在反對封建王朝國家構(gòu)建近代民族國家的過程中，首先產(chǎn)生了近代民族主義思潮。資產(chǎn)階級把民族主義與民主主義相結(jié)合，形成了具有政治意義的民族主義。這樣，這種新型民族國家的基礎(chǔ)不僅是民族的共同心理和文化，更重要的是民族的共同政治認(rèn)同，即民主、自由、人權(quán)等政治原則和觀念。當(dāng)西歐近代民族國家建成之后，民族主義就轉(zhuǎn)化成了一種對別的民族進(jìn)行侵略和擴(kuò)張的學(xué)說，要把本民族本國的統(tǒng)治擴(kuò)張到別的民族別的國家，而不管后者同意與否。材料二西歐諸國在反對封建王朝國家構(gòu)建近代民族國家的過程中，首先產(chǎn)生了近代民族主義思潮。資產(chǎn)階級把民族主義與民主主義相結(jié)合，形成了具有政治意義的民族主義。這樣，這種新型民族國家的基礎(chǔ)不僅是民族的共同心理和文化，更重要的是民族的共同政治認(rèn)同，即民主、自由、人權(quán)等政治原則和觀念。當(dāng)西歐近代民族國家建成之后，民族主義就轉(zhuǎn)化成了一種對別的民族進(jìn)行侵略和擴(kuò)張的學(xué)說，要把本民族本國的統(tǒng)治擴(kuò)張到別的民族別的國家，而不管后者同意與否。民族主義思潮源自近代西方歷史文化語境，其在傳入中國之后很快就成為思想家們忠誠信仰的理論來源。19世紀(jì)中葉以來，中國開始將其作為民族自立的依托。近代中國在它的旗幟下，以建立民族國家為歷史使命，產(chǎn)生了頗具特色的民族主義理論。民族主義在近代中國的本土化歷程伴隨時代的發(fā)展而不斷進(jìn)化和豐富。梁啟超等人鑒于傳統(tǒng)中國積貧積弱的現(xiàn)實(shí)，認(rèn)識到了改變文弱舊習(xí)、培養(yǎng)人民尚武精神、增強(qiáng)國力的重要性，強(qiáng)調(diào)國家的獨(dú)立和自由勝于個人的獨(dú)立與自由。近代中國的民族主義宣傳者們是中西方思想碰撞中位于前沿的先驅(qū)，是中華民族走向現(xiàn)代的探索者和領(lǐng)路人。——摘編自李宏圖《論近代西歐民族主義和民族國家》

(1)根據(jù)材料一并結(jié)合所學(xué)知識；概括司馬遷的民族觀，并簡述其形成的原因。

(2)根據(jù)材料二并結(jié)合所學(xué)知識；分析近代西方民族主義思潮的影響。

(3)根據(jù)材料三并結(jié)合所學(xué)知識，歸納近代西方民族主義中國化的主要內(nèi)涵，并簡述其意義。材料三民族主義思潮源自近代西方歷史文化語境，其在傳入中國之后很快就成為思想家們忠誠信仰的理論來源。19世紀(jì)中葉以來，中國開始將其作為民族自立的依托。近代中國在它的旗幟下，以建立民族國家為歷史使命，產(chǎn)生了頗具特色的民族主義理論。民族主義在近代中國的本土化歷程伴隨時代的發(fā)展而不斷進(jìn)化和豐富。梁啟超等人鑒于傳統(tǒng)中國積貧積弱的現(xiàn)實(shí)，認(rèn)識到了改變文弱舊習(xí)、培養(yǎng)人民尚武精神、增強(qiáng)國力的重要性，強(qiáng)調(diào)國家的獨(dú)立和自由勝于個人的獨(dú)立與自由。近代中國的民族主義宣傳者們是中西方思想碰撞中位于前沿的先驅(qū)，是中華民族走向現(xiàn)代的探索者和領(lǐng)路人。評卷人得分四、論述題(共4題，共28分)18、閱讀材料,完成下列要求。

材料一昆曲,原稱昆腔,至今已有六百多年的歷史。它在明朝中期經(jīng)過革新后,傳播到全國各地,形成了各種流派支脈,是中國現(xiàn)存最古老的、具有悠久藝術(shù)傳統(tǒng)的戲曲,被譽(yù)為“近代百戲之祖”。材料二（非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的）“保護(hù)”指確保非物質(zhì)文化遺產(chǎn)生命力的各種措施,包括這種遺產(chǎn)各個方面的確認(rèn)、立檔、研究、保存、保護(hù)、宣傳、弘揚(yáng)、傳承（特別是通過正規(guī)和非正規(guī)教育）和振興?！侗Ｗo(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》目前對于昆曲的拯救與保護(hù)有兩種不同的觀點(diǎn):第一種主張昆曲應(yīng)保持原生態(tài)形式,不能創(chuàng)新,應(yīng)該把昆曲這只“折翅的蝴蝶”用政府的錢完全供養(yǎng)起來,頤養(yǎng)天年。第二種主張創(chuàng)新,如果昆曲不能創(chuàng)新,那它早在幾百年前就已經(jīng)死亡,應(yīng)該讓其豐滿羽翼,回到市場上飛翔。結(jié)合材料一、二及所學(xué)知識,請你選擇一種觀點(diǎn)加以說明。（只寫觀點(diǎn)沒有理由不得分）19、閱讀材料,回答問題。

材料所謂“利瑪竇規(guī)矩”,一般是指明末耶穌會傳教士在中國傳播天主教時實(shí)行的“文化適應(yīng)”中國或“本土化”傳教策略,具體則指以利瑪竇為代表的耶穌會在傳教過程中實(shí)行的那些適應(yīng)中國傳統(tǒng)文化和生活方式的傳教方式,如認(rèn)為儒家學(xué)說不是宗教、祭孔祭祖不是偶像崇拜、允許中國教徒祭祖、因地制宜的改革天主教圣事禮儀以適應(yīng)中國民俗風(fēng)情等。如果從更大范國來考察利瑪竇所開創(chuàng)的、具有中國特色的傳教策略的話,我們也可以將耶穌會的“上層傳教”策略,包括“附儒易佛”和“科學(xué)傳教”等方面的內(nèi)容概括進(jìn)廣義的“利瑪竇規(guī)矩”之中。——摘編自任婷婷《天主教改革與“利瑪竇規(guī)矩”的興衰》明末歐洲耶穌會士的東來,是明清中外關(guān)系史上的一件大事。根據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)知識,對“利瑪竇規(guī)矩”的形成進(jìn)行闡釋。20、閱讀材料并結(jié)合所學(xué)知識，回答問題。材料“天下觀”是古代中國人對世界秩序的看法。在中國歷代刻印的“華夷圖”“廣輿圖”中“都把周邊國家的位置標(biāo)得模糊不清，中國的區(qū)域畫得頗大，而汪洋大海卻繪得很小”，認(rèn)為中原地區(qū)的文化優(yōu)越于四周少數(shù)民族地區(qū)的文化，是天下之文化或文明的中心，并形成了一種“華尊夷卑”的觀念。鴉片戰(zhàn)爭后，傳統(tǒng)的“天下觀”受到了挑戰(zhàn)，從“天下”逐漸走向“世界”，中國近代思想文化告別了自我封閉而成了世界思想文化的一部分?！疤煜掠^”是古代中國人對世界秩序的看法。在中國歷代刻印的“華夷圖”“廣輿圖”中“都把周邊國家的位置標(biāo)得模糊不清，中國的區(qū)域畫得頗大，而汪洋大海卻繪得很小”，認(rèn)為中原地區(qū)的文化優(yōu)越于四周少數(shù)民族地區(qū)的文化，是天下之文化或文明的中心，并形成了一種“華尊夷卑”的觀念。鴉片戰(zhàn)爭后，傳統(tǒng)的“天下觀”受到了挑戰(zhàn)，從“天下”逐漸走向“世界”，中國近代思想文化告別了自我封閉而成了世界思想文化的一部分。

圍繞材料，結(jié)合中國近代史的具體史實(shí)，自擬論題，并就所擬論題進(jìn)行闡述。（要求：論證充分，史實(shí)準(zhǔn)確，表述清晰）——摘編自鄭大華《從“天下”走向“世界”——近代中國人世界意識的形成與發(fā)展》21、閱讀材料，完成下列要求。材料湯因比認(rèn)為世界的未來在中國，人類的出路在于中國文明，而中國文明將為未來世界轉(zhuǎn)型和湯因比認(rèn)為世界的未來在中國，人類的出路在于中國文明，而中國文明將為未來世界轉(zhuǎn)型和2121世紀(jì)人類社會提供無盡的文化寶藏和思想資源。他堅信未來的人類只有走向一個“世界國家”，才能避免民族國家的狹隘國家利益而帶來的人類社會的滅亡。西方在經(jīng)濟(jì)和科技上影響了世界，在政治上卻完全無法為世界建立一個整合和統(tǒng)一的符合人類共同利益的“世界國家”，西方式的多黨競爭的民主已經(jīng)不能適應(yīng)世紀(jì)的變遷。他對未來人類社會開出的藥方不是武力和軍事，不是民主和選舉，不是西方的霸權(quán)，而是文化引領(lǐng)世界。

根據(jù)材料，提取一個論題，結(jié)合相關(guān)知識進(jìn)行闡述。（要求：論題明確，持論有據(jù)，表述清晰。）——摘編自湯因比《歷史研究》評卷人得分五、簡答題(共3題，共30分)22、歷史語境中的語言和文化。

材料二16世紀(jì)；英語主要是英格蘭人的語言。到18世紀(jì)中后期，英語已擴(kuò)展到英國的殖民地，并在國際商貿(mào)活動中廣泛使用。二戰(zhàn)后，英語逐漸超越其他語言，成為科教領(lǐng)域和眾多國際組織的通用語言，被稱為語言的“日不落帝國”。

（2）閱讀材料二，分析英語發(fā)展成為語言的“日不落帝國”的歷史原因。23、閱讀材料，探討在西方文化及價值觀沖擊下，中國青少年應(yīng)該如何把握思想觀念的定位。24、美國將選擇孔子代表“世界傳統(tǒng)的一部分”的合理性何在？參考答案一、選擇題(共7題，共14分)1、C【分析】【詳解】

材料信息“蘇伊士運(yùn)河危機(jī)直接導(dǎo)致英國安東尼·艾登政府垮臺”“英國勢力自此徹底退出蘇伊士運(yùn)河區(qū)”等,反映了第二次世界大戰(zhàn)后蘇伊士運(yùn)河危機(jī)沉重打擊了英國在非洲的殖民地統(tǒng)治,英殖民帝國衰落,故C項(xiàng)正確；ABD項(xiàng)不符合題意，可排除。2、A【分析】【詳解】

通過材料“但都十分巧妙地利用了山形地勢修建，使整座宮寺建筑顯得非常雄偉壯觀”，結(jié)合所學(xué)知識可知，這符合布達(dá)拉宮依山而建，具有佛教寺院的特點(diǎn)，故A正確；故宮和頤和園都不屬于依山而建，也沒有佛教特征，排除BC；雅典衛(wèi)城不具有佛教特色，排除D。3、A【分析】【詳解】

結(jié)合所學(xué)內(nèi)容可知，隨著亞歷山大東征使希臘文明對外傳播，希臘化的表現(xiàn)主要是希臘文化中心發(fā)生了變化、促進(jìn)了希臘人與其他民族融合和希臘文化的傳播范圍擴(kuò)大，①②③符合題意，故選A；“希臘化非常徹底”的說法過于夸張，不符合題意，排除包含④的BCD。4、B【分析】【詳解】

材料反映了諾貝爾物理學(xué)獎得主波爾接受中國道家思想，世界衛(wèi)生組織肯定中國、印度等傳統(tǒng)醫(yī)者的貢獻(xiàn)，這說明了東方傳統(tǒng)智慧受到西方的認(rèn)可，故B符合題意；材料只反映了單方面的西方認(rèn)可東方文化，不能體現(xiàn)文化交融，故排除A；材料反映了玻爾認(rèn)可中國道教“對立互補(bǔ)”的思想，但是世界衛(wèi)生組織對東方醫(yī)者的肯定與宗教無關(guān)，故排除C；20世紀(jì)六七十年代第三世界日益崛起，且材料信息無法說明第三世界崛起，故排除D。5、C【分析】【詳解】

根據(jù)“19世紀(jì)中后期，大批華工被販賣至澳大利亞墨爾本開采金礦”可得出華工推動了當(dāng)?shù)氐慕?jīng)濟(jì)發(fā)展。根據(jù)“以種菜、做家具、做廚師等方式來謀生，那些巧奪天工的中式家具以及中式餐館里的可口飯菜，成功地吸引了外國人的眼球?！笨傻贸鋈A工保留和傳播了中華傳統(tǒng)文化。①④C項(xiàng)正確；材料中沒有涉及到國際地位，排除②；從材料可得出，華工并沒有融入當(dāng)?shù)氐闹髁魑幕?，③錯誤；排除ABD項(xiàng)。故選C項(xiàng)。6、D【分析】【詳解】

根據(jù)題干20世紀(jì)六十年代日本、新加坡多數(shù)學(xué)者認(rèn)為儒學(xué)與現(xiàn)代化互不相容，但到七十年代這些學(xué)者認(rèn)識到了儒學(xué)對經(jīng)濟(jì)發(fā)展的貢獻(xiàn)，由此可見亞洲許多國家的發(fā)展離不開儒家文化助力，D項(xiàng)正確；歐洲模式并沒有儒學(xué)的推動，排除A項(xiàng)；日本、新加坡等國家學(xué)者都認(rèn)識到儒學(xué)對經(jīng)濟(jì)的推動作用，但不能得出東亞內(nèi)部的團(tuán)結(jié)一致，排除B項(xiàng)；儒學(xué)屬于日本、新加坡的傳統(tǒng)文化，并非外來先進(jìn)文化，排除C項(xiàng)。故選D項(xiàng)。7、A【分析】【詳解】

根據(jù)材料可知，河南春晚節(jié)目通過數(shù)字媒體技術(shù)讓歷史文物走進(jìn)大眾視野，其創(chuàng)作的節(jié)目驚艷全國，體現(xiàn)了創(chuàng)新表達(dá)讓傳統(tǒng)文化煥發(fā)光彩，A項(xiàng)正確；B項(xiàng)不符合材料主旨，材料強(qiáng)調(diào)創(chuàng)新表達(dá)對傳統(tǒng)文化的影響，排除B項(xiàng)；材料未體現(xiàn)文化遺產(chǎn)被過度娛樂化，排除C項(xiàng)；材料未涉及優(yōu)秀的文化遺產(chǎn)的世界價值，排除D項(xiàng)。故選A項(xiàng)。二、判斷題(共1題，共2分)8、B【分析】【詳解】

荷馬史詩反映了前11—前9世紀(jì)希臘的社會面貌，人物形象生動，語言簡練樸實(shí)，是關(guān)于荷馬史詩內(nèi)容的描述，不能得出荷馬史詩的地位，因此史實(shí)和推論邏輯不符，錯誤。三、材料分析題(共9題，共18分)9、略

【分析】【詳解】

（1）內(nèi)涵：根據(jù)材料“為君之道；必須先存百姓”可歸納出重視以人為本，民本思想；根據(jù)材料“人法地，地法天，天法道，道法自然”可歸納出崇尚天人合一，道法自然；根據(jù)材料“天下之本在國，國之本在家，家之本在身”可歸納出提倡愛國；追求家國情懷；根據(jù)材料“天行健，君子以自強(qiáng)不息，地勢坤，君子以厚德載物”可歸納出中華文化崇尚自強(qiáng)不息，厚德載物；根據(jù)材料“君子和而不同，小人同而不和”可歸納出中華文化主張和而不同。

（2）原因：根據(jù)材料“是我們民族有一脈相承的精神追求、精神特質(zhì)、精神脈絡(luò)”“今天我們使用的漢字同甲骨文沒有根本區(qū)別”“老子、孔子、孟子、莊子等先哲歸納的一些觀念也一直延續(xù)到現(xiàn)在”和所學(xué)知識可知，可從漢字的發(fā)明和使用、史書典籍的編撰、中華文化的創(chuàng)新性和包容性、統(tǒng)一的多民族國家的建立與發(fā)展、各民族長期交融及古代經(jīng)濟(jì)蓬勃發(fā)展等角度進(jìn)行分析即可?！窘馕觥浚?）中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化重視以人為本；民本思想；中華文化崇尚天人合一，道法自然；中華文化提倡愛國；追求家國情懷：中華文化崇德尚賢，推崇天下為公；中華文化崇尚自強(qiáng)不息，厚德載物：中華文化主張和而不同。

（2）漢字的發(fā)明和使用；史書典籍的編撰；中華文化的創(chuàng)新性和包容性：統(tǒng)一的多民族國家的建立與發(fā)展；各民族長期交融；古代經(jīng)濟(jì)蓬勃發(fā)展。10、略

【分析】【詳解】

（1）特點(diǎn)：根據(jù)材料一中“19世紀(jì)末以來；美國大陸內(nèi)部人口的遷移開始變得更加頻繁”可知，更加頻繁；根據(jù)“美國城市人口大量增加，同時涌入了比之前任一時期都要多的移民”可知，城市人口的劇增和移民浪潮高漲；根據(jù)“‘人口中心點(diǎn)’開始不斷由東部發(fā)達(dá)的大都市區(qū)向中西部的城市或人口聚集點(diǎn)遷移”可知，大都市區(qū)的發(fā)展與“人口中心點(diǎn)”西移；根據(jù)“美國聯(lián)邦政府的各項(xiàng)重大政策向以土生白人為主的美國人口主體傾斜，移民的被強(qiáng)制美國化”可知，國家政策的“白人化”與移民被強(qiáng)制美國化。背景：根據(jù)材料一中“19世紀(jì)末以來，美國大陸內(nèi)部人口的遷移開始變得更加頻繁”“被美國發(fā)達(dá)的城市環(huán)境和充足的就業(yè)機(jī)會所吸引”，結(jié)合所學(xué)知識，從當(dāng)時美國經(jīng)濟(jì)；政治、社會和國際環(huán)境等方面分析可知，第二次工業(yè)革命開展，壟斷資本主義迅速發(fā)展，美國中西部得到大規(guī)模開發(fā)，美國發(fā)達(dá)的城市環(huán)境和充足的就業(yè)機(jī)會，帝國主義國家矛盾尖銳，舊大陸動蕩不安，列強(qiáng)掀起瓜分世界狂潮，資本主義世界體系形成。

（2）特點(diǎn)：根據(jù)材料二中“2000年的第五次全國人口普查按戶調(diào)查的項(xiàng)目有23項(xiàng)，按人調(diào)查的項(xiàng)目有26項(xiàng)，比1990年人口普查時的21個項(xiàng)目增加了許多”可知，普查項(xiàng)目增多，內(nèi)容更加充實(shí)；根據(jù)“采用了短表長表技術(shù)”“基本指標(biāo)和簡單的住房狀況指標(biāo)，由全國90%的家庭填報”“人口素質(zhì)、經(jīng)濟(jì)活動、婚姻、婦女生育狀況、住房狀況等指標(biāo)，在全國抽取10%的戶填報”可知，普查與抽樣調(diào)查相結(jié)合，統(tǒng)計范圍擴(kuò)大，統(tǒng)計質(zhì)量提高；根據(jù)“采用了光電錄入技術(shù)。收到了節(jié)省人力、不受人工因素影響、精度高、錄入速度快等好處”可知，增加了高新技術(shù)在人口普查中的運(yùn)用，普查速度快。意義：根據(jù)所學(xué)知識，運(yùn)用唯物史觀，從經(jīng)濟(jì)、政治、國家管理和社會發(fā)展等方面分析可知，我國第五次全國人口普查適應(yīng)了經(jīng)濟(jì)體制改革、社會主義市場經(jīng)濟(jì)發(fā)展需要，為制定并實(shí)施國家經(jīng)濟(jì)、社會發(fā)展目標(biāo)的戰(zhàn)略需要和重要依據(jù)，有利于完善政府職能、治理體系，新技術(shù)的應(yīng)用，提高了治理能力能力等?！窘馕觥浚?）特點(diǎn)：更加頻繁；城市人口的劇增和移民浪潮高漲；大都市區(qū)的發(fā)展與“人口中心點(diǎn)”西移；國家政策的“白人化”與移民被強(qiáng)制美國化。背景：第二次工業(yè)革命開展；壟斷資本主義迅速發(fā)展；美國中西部得到大規(guī)模開發(fā)；美國發(fā)達(dá)的城市環(huán)境和充足的就業(yè)機(jī)會；帝國主義國家矛盾尖銳，舊大陸動蕩不安。列強(qiáng)掀起瓜分世界狂潮，資本主義世界體系形成。

（2）特點(diǎn)：普查項(xiàng)目增多，內(nèi)容更加充實(shí)；普查與抽樣調(diào)查相結(jié)合；統(tǒng)計范圍擴(kuò)大，統(tǒng)計質(zhì)量提高；增加了高新技術(shù)在人口普查中的運(yùn)用，普查速度快。意義：適應(yīng)經(jīng)濟(jì)體制改革、社會主義市場經(jīng)濟(jì)發(fā)展需要；為制定并實(shí)施國家經(jīng)濟(jì)、社會發(fā)展目標(biāo)的戰(zhàn)略需要和重要依據(jù)；完善政府職能、治理體系；新技術(shù)的應(yīng)用，提高治理能力能力等。11、略

【分析】【詳解】

試題分析：本題考查學(xué)生解讀圖片以及文字史料分析史料并綜合解決問題的能力。

第（1）問中第一小問從兩個方面回答；從材料一表格中自然景觀的角度從生態(tài)環(huán)境視角分析；非物質(zhì)文化要素從社會角度思考作答；第二小問結(jié)合所學(xué)從院落結(jié)構(gòu)；建筑形式以及裝飾材料等角度思考作答。

第（2）中依據(jù)材料二中“平遙票號一度執(zhí)全國金融之牛耳”的信息并結(jié)合所學(xué)從金融機(jī)構(gòu)的角度概括作答；售或出租土地”，“獲得的資金用于商業(yè)或俄國的新興產(chǎn)業(yè)”“把資金投在國家債券或者鐵路；銀行和其他私人企業(yè)的有價證券”等關(guān)鍵信息來概括答案；第二小問結(jié)合所學(xué)從俄國農(nóng)業(yè)生產(chǎn)關(guān)系和貴族階層的變化來分作答。

第（3）問屬于評述題；作答時圍繞題干小問依據(jù)材料進(jìn)行評價，材料一是從單一要素的角度進(jìn)行評價，材料三是從完整性的角度進(jìn)行評價，材料中“最為完整”；“所有特征”這樣的說法過于夸大，過于絕對，有失真的一面。

考點(diǎn)：多姿多彩的中國古城和古村落·古色古香的平遙古城·構(gòu)造及作用?！窘馕觥浚?）作用：自然景觀要素：古城存在的生態(tài)環(huán)境。

非物質(zhì)文化要素：古城存在的社會基礎(chǔ)。

建筑特色：四合院；磚砌窯洞式的院宅（或拱券式磚結(jié)構(gòu)窯洞）；垂花門樓；雕飾窗欞等裝飾（或木雕、磚雕和石雕配以剪紙窗花等裝飾）。

（2）歷史地位：日升昌票號是中國最早的私人金融機(jī)構(gòu)（或是中國第一家專營匯兌；兼營存放銀兩業(yè)務(wù)的金融機(jī)構(gòu)）；一度是近代中國金融業(yè)的中心。

（3）評議：從單一要素看，并不是所有要素都是特色明顯的；但諸多要素的完整保存，非同尋常；因而上述看法是偏頗的。12、略

【分析】【分析】

【詳解】

第（1）問第一小問；結(jié)合材料一中的“婆羅門”“高于世俗首長剎帝利的印度社會領(lǐng)導(dǎo)人的身份”可知這是印度的種姓制度。第二小問，根據(jù)材料一中“在舉行宗教儀式和獻(xiàn)祭時被大聲朗誦”回答即可。

第（2）問，從材料二“未能為應(yīng)付日常生活中的危機(jī)做好準(zhǔn)備”“婆羅門則準(zhǔn)備好自己的種種禮儀”“婆羅門自己也從事改革”等信息總結(jié)?！窘馕觥浚?）社會基礎(chǔ)：種姓制度。主要特征：宗教色彩濃厚；文化靠口頭傳播，創(chuàng)造了精美的史詩。

（2）沒能為世俗生活提供種種儀式；婆羅門教的沖擊；自身缺乏改革。13、略

【分析】【詳解】

根據(jù)羅馬法的發(fā)展歷程：習(xí)慣法《十二銅表法》公民法萬民法《民法大全》，可以提出觀點(diǎn)：羅馬法的適用范圍不斷擴(kuò)大。結(jié)合所學(xué)知識論證，萬民法產(chǎn)生以前，羅馬法只適用于羅馬公民，只有羅馬公民受到法律的保護(hù)，隨著羅馬共和國發(fā)展到地跨歐亞非三洲的大帝國，疆域的擴(kuò)大，萬民法產(chǎn)生，羅馬法成為適用于羅馬境內(nèi)一切自由民的法律?！窘馕觥渴纠?/p>

趨勢：羅馬法的適用范圍不斷擴(kuò)大。

說明：共和國時期的羅馬疆域較??；因此，法律的適用范圍僅限于羅馬共和國內(nèi)的公民；隨著羅馬對外戰(zhàn)爭的不斷勝利，為適應(yīng)羅馬帝國對疆域內(nèi)不同民族的有序統(tǒng)治，羅馬帝國頒布了適用帝國境內(nèi)一切自由民的法律，即“萬民法”。

（“示例”僅作參考，其他答案言之有理亦可）14、略

【分析】【詳解】

（1）背景：歐洲的背景依據(jù)一“工業(yè)的增長刺激了對勞動力的需求和移民的發(fā)展”的信息可知是工業(yè)革命的開展；依據(jù)材料一“歐洲移民開始到達(dá)城市地區(qū)”的信息可知是城市化進(jìn)程的加快；以及所學(xué)從世界市場；殖民擴(kuò)張和交通工具革新等角度回答。中國的背景依據(jù)材料二“19世紀(jì)中期；列強(qiáng)設(shè)立通商口岸后”的信息可知是列強(qiáng)侵略以及自然經(jīng)濟(jì)的解體；依據(jù)材料二“隨著近代工商業(yè)的發(fā)展”的信息可知是工商業(yè)的發(fā)展；依據(jù)材料二“近代列強(qiáng)對廉價勞動力的需求以及東南沿海的人口壓力”的信息可知東南沿海人口壓力。

（2）第一小問依據(jù)材料一“歐洲強(qiáng)國在軍事和技術(shù)上的優(yōu)勢是它不斷擴(kuò)張的重要原因”“工業(yè)的增長刺激了對勞動力的需求和移民的發(fā)展”的信息可知?dú)W洲是先進(jìn)生產(chǎn)方式對外擴(kuò)張的需要；依據(jù)材料二“近代列強(qiáng)對廉價勞動力的需求以及東南沿海的人口壓力；使東南沿海地區(qū)勞工出國成為海外移民的主要形”可知中國的是迫于生存的壓力；第二小問依據(jù)材料和所學(xué)從生產(chǎn)方式；人口結(jié)構(gòu)、文化交融以及各地聯(lián)系等回答。

【點(diǎn)睛】

本題屬于縱向比較型非選擇題。

（1）在解讀史料基礎(chǔ)上對教材內(nèi)容的重新整合；所以備選項(xiàng)中的表述基本上都是教材中沒有的，這是對學(xué)生較高層次的能力要求。

（2）在做此類題時要善于運(yùn)用歷史理論進(jìn)行分析判斷。經(jīng)常用的基本理論有共性和個性關(guān)系的原理，矛盾的特殊性與普遍性的原理，量變與質(zhì)變的原理。對歷史事件的分析要從同中找異，從異中求同。【解析】（1）背景：歐洲：工業(yè)革命的開展；城市化進(jìn)程的加快；世界市場的形成；殖民擴(kuò)張的推動；交通工具的革新。

中國：列強(qiáng)侵略；社會動蕩；自然經(jīng)濟(jì)逐步解體；近代工商業(yè)發(fā)展；東南沿海人口壓力。

（2）不同之處：歐洲：先進(jìn)生產(chǎn)方式對外擴(kuò)張的需要。中國：迫于生存的壓力。

作用：改進(jìn)生產(chǎn)方式，促進(jìn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展；改變?nèi)丝诮Y(jié)構(gòu)，擴(kuò)大生存空間；促進(jìn)文化交融，增強(qiáng)各地聯(lián)系。15、略

【分析】【詳解】

（1）觀點(diǎn)：學(xué)者1：根據(jù)材料“絲綢之路不止一條；依據(jù)地理位置及其路線，可分為西北陸上‘絲綢之路’；西南陸上‘絲綢之路’、海上‘絲綢之路’”可知，絲路位置和路線多樣；學(xué)者2：根據(jù)材料“絲綢之路上商品流通的參與者有漢人、波斯人、突厥人、大食人、鮮卑人等。除了以經(jīng)商為主的商人，參與絲綢之路商品流通的還有僧侶，他們絕大多數(shù)并不以獲利為目標(biāo)，而是以宗教傳播為己任”可以得出，絲路上交流的人員和功能繁多；學(xué)者3：根據(jù)材料“三條絲綢之路本身就是由中國獨(dú)特的自然地理環(huán)境造成的，當(dāng)然也與人文地理環(huán)境有關(guān)。海上絲路取代陸路，也正是這種環(huán)境發(fā)展的必然結(jié)果”可知，絲路發(fā)展的原因多樣；學(xué)者4：根據(jù)材料“而是一個文化象征符號。所以絲綢之路是溝通中國與域外交流的一個‘交通網(wǎng)絡(luò)’，包括商業(yè)、文化和民族遷徙交融這三大功能”可知，絲路功能多樣。特點(diǎn)：根據(jù)材料中四種觀點(diǎn)可以得出，關(guān)于絲綢之路的研究是多角度，開放的；從研究的側(cè)重點(diǎn)來分析，多種觀點(diǎn)，研究的側(cè)重點(diǎn)不同，存在多元多樣性；從研究的內(nèi)容分析，研究者之間既有爭鳴，也有借鑒，百家爭鳴促進(jìn)了學(xué)術(shù)進(jìn)步。

（2）觀點(diǎn)：根據(jù)材料中利瑪竇的事跡以及其上疏內(nèi)容可知，雖然利瑪竇的上疏和他的畫像，在一定程度上反映了他對中華文明的態(tài)度，但仍不足以證明“利瑪竇推崇中華文化”這一觀點(diǎn)。理由：從不同角度分析，以利瑪竇來中國的目的為切入點(diǎn)為例，利瑪竇的上疏是第一手史料，但他上疏的目的是希望明神宗能夠支持他的傳教活動，為博取明神宗好感，對中華文明可能會多一些溢美之詞?！窘馕觥浚?）觀點(diǎn)：

學(xué)者1：絲路位置和路線多樣；

學(xué)者2：絲路上交流的人員和功能繁多；

學(xué)者3：絲路發(fā)展的原因多樣；

學(xué)者4：絲路功能多樣。

特點(diǎn)：關(guān)于絲綢之路的研究是多角度；開放的；多種觀點(diǎn)，研究的側(cè)重點(diǎn)不同，存在多元多樣性；研究者之間既有爭鳴，也有借鑒，百家爭鳴促進(jìn)了學(xué)術(shù)進(jìn)步。

（2）觀點(diǎn)：雖然利瑪竇的上疏和他的畫像；在一定程度上反映了他對中華文明的態(tài)度，但仍不足以證明“利瑪竇推崇中華文化”這一觀點(diǎn)。

理由：角度1：利瑪竇的上疏是第一手史料；但他上疏的目的是希望明神宗能夠支持他的傳教活動，為博取明神宗好感，對中華文明可能會多一些溢美之詞。

角度2：即使利瑪竇上疏反映了他的真實(shí)想法；也是一個孤證，“孤證不立”是歷史學(xué)科的一個重要原則，還需其他相關(guān)的原始材料互相印證。

角度3：利瑪竇儒服畫像是藝術(shù)作品，其證明力有限。（兩點(diǎn)依據(jù)）16、略

【分析】【詳解】

（1）根據(jù)材料“由東而西；自長安經(jīng)河西走廊通向中亞”“伊吾之右，波斯以東”和“經(jīng)這條路運(yùn)往西方的商品有蠶絲；絲織品、鐵器等，從西方輸進(jìn)中國的商品有良馬、葡萄、石榴等”“絲綢是唐朝賦稅的重要來源，也是政治外交的主要禮物”“西域駿馬也極大地改善了唐朝的軍隊(duì)裝備”“工藝技術(shù)的模仿和審美情趣的啟示”分別從絲綢之路的地域、內(nèi)容分析概括。

（2）根據(jù)“唐初贈帛與彩緞予突厥；穩(wěn)定邊疆形勢”得出穩(wěn)定了唐朝西北邊疆形勢；根據(jù)“西域駿馬也極大地改善了唐朝的軍隊(duì)裝備”得出壯大了唐軍實(shí)力；根據(jù)“激發(fā)了唐朝工匠的仿制興趣和創(chuàng)新熱情”得出推動了唐朝手工業(yè)工藝的創(chuàng)新與發(fā)展；根據(jù)“商貿(mào)活動帶來了文化融合的多元格局”得出促進(jìn)了中外經(jīng)濟(jì)文化的交流融合；根據(jù)“最終形成了以唐為核心向四周輻射的文化圈”得出引領(lǐng)了周邊國家地區(qū)的發(fā)展，形成了中華文化圈。

【名師點(diǎn)睛】

（1）根據(jù)材料分別從地域范圍和內(nèi)容上分析漢；唐絲綢之路的變化。

（2）從材料獲取信息，分別從政治、經(jīng)濟(jì)、軍事、文化、手工業(yè)工藝以及中華文化圈的形成分析唐朝絲綢之路對中外文明發(fā)展的影響?！窘馕觥浚?）（6分）變化：①從地域（范圍）上看；漢朝絲綢之路從中國出發(fā)，主要通向中亞；唐朝絲綢之路覆蓋了西亞；南亞乃至非洲東海岸。②從內(nèi)容上看，漢代以商業(yè)貿(mào)易為主；唐代從商業(yè)貿(mào)易擴(kuò)展到文化、民俗、政治、軍事、手工業(yè)工藝等領(lǐng)域。

（2）（4分）影響：①穩(wěn)定了廟朝西北邊疆形勢；壯大了唐軍實(shí)力；②增加了國家財政收入；③促進(jìn)了中外經(jīng)濟(jì)文化的交流融合；④推動了唐朝手工業(yè)工藝的創(chuàng)新與發(fā)展；⑤引領(lǐng)了周邊國家地區(qū)的發(fā)展，形成了中華文化圈。17、略

【分析】【詳解】

（1）民族觀：根據(jù)材料一“司馬遷在《史記》中將其尊為遠(yuǎn)古第一帝王；并奠定了史“自黃帝始”的傳統(tǒng)”可知，各族同源同祖；根據(jù)材料一“散居于各地的部落種族即使不是黃帝的后代，也是受華夏教化之民族”可知，華夏處于文明的主導(dǎo)地位；根據(jù)材料一“但更多的則是對‘以夏變夷’民族融合形式的贊揚(yáng)”可知，贊成各民族間的相互交融。原因：結(jié)合所學(xué)從春秋以來各民族相互交融的加速；秦漢以來國家的統(tǒng)一、西漢國家的強(qiáng)盛、小農(nóng)經(jīng)濟(jì)的日益繁榮、大一統(tǒng)思想的逐漸形成等角度分析。

（2）影響：根據(jù)材料二“西歐諸國在反對封建王朝國家構(gòu)建近代民族國家的過程中”可知；推動歐洲近代民族國家的建立；根據(jù)材料二“這種新型民族國家的基礎(chǔ)不僅是民族的共同心理和文化，更重要的是民族的共同政治認(rèn)同”可知，促進(jìn)了歐洲民族共同體認(rèn)同觀念的形成；根據(jù)材料二“即民主；自由、人權(quán)等政治原則和觀念”可知，推動了啟蒙思想的傳播和歐洲的思想解放；根據(jù)材料二“民族主義就轉(zhuǎn)化成了一種對別的民族進(jìn)行侵略和擴(kuò)張的學(xué)說，要把本民族本國的統(tǒng)治擴(kuò)張到別的民族別的國家，而不管后者同意與否”可知，為殖民侵略和掠奪提供了借口。結(jié)合所學(xué)從推動西方國家近代化的進(jìn)程、推動資產(chǎn)階級革命的興起和資本主義制度的確立的角度分析。

（3）內(nèi)涵：根據(jù)材料三“19世紀(jì)中葉以來，中國開始將其作為民族自立的依托”可知，救亡圖存，爭取族獨(dú)立；根據(jù)材料三“認(rèn)識到了改變文弱舊習(xí)、培養(yǎng)人民尚武精神、增強(qiáng)國力的重要性”可知，培養(yǎng)尚武精神，增強(qiáng)國民力量；根據(jù)材料三“強(qiáng)調(diào)國家的獨(dú)立和自由勝于個人的獨(dú)立與自由”可知，強(qiáng)調(diào)國家利益至上。意義：結(jié)合所學(xué)從沖擊了傳統(tǒng)的華夷觀念、推動了民族民主革命運(yùn)動、中國近代化的探索、近代中國的社會轉(zhuǎn)型等角度分析。【解析】(1)民族觀：各族同源同祖；華夏處于文明的主導(dǎo)地位；贊成各民族間的相互交融。

原因：春秋以來各民族相互交融的加速；秦漢以來國家的統(tǒng)一；西漢國家的強(qiáng)盛和小農(nóng)經(jīng)濟(jì)的日益繁榮；大一統(tǒng)思想的逐漸形成。

(2)影響：推動歐洲近代民族國家的建立；促進(jìn)了歐洲民族共同體認(rèn)同觀念的形成；為殖民侵略和掠奪提供了借口；推動了啟蒙思想的傳播和歐洲的思想解放；推動西方國家近代化的進(jìn)程；推動資產(chǎn)階級革命的興起和資本主義制度的確立；

(3)內(nèi)涵：救亡圖存；爭取族獨(dú)立；培養(yǎng)尚武精神，增強(qiáng)國民力量；強(qiáng)調(diào)國家利益至上。

意義：沖擊了傳統(tǒng)的華夷觀念，激發(fā)了國民的近代民族意識；推動了民族民主革命運(yùn)動的興起與高漲；有利于中國近代化的探索，促進(jìn)了近代中國的社會轉(zhuǎn)型。四、論述題(共4題，共28分)18、略

【分析】【詳解】

本題為開放性試題，沒有固定答案。對于昆曲拯救與保護(hù)的兩種不同觀點(diǎn)可任選其一展開闡述。如果選擇觀點(diǎn)一，可以從昆曲的歷史和藝術(shù)價值的角度展開闡述。如果選擇觀點(diǎn)二，可以從昆曲衰敗的原因和革新創(chuàng)新的角度展開闡述?！窘馕觥繀⒖加^點(diǎn)一:昆曲作為世界文化遺產(chǎn),首先要保持其完整性；真實(shí)性。另外,昆曲是我國現(xiàn)存最古老的、具有完整表演系統(tǒng)的戲劇形態(tài),是“國寶”級的“活化石”。昆曲有極其豐富的理論寶庫及傳統(tǒng)劇目,需要我們?nèi)ネ诰蚝蛡鞒?國家應(yīng)該投入相關(guān)資金進(jìn)行保護(hù)。

觀點(diǎn)二:昆曲目前處于長期衰微的處境,片面追求旋律性和音樂性,犧牲文學(xué)性和戲劇性是其致命弱點(diǎn),清朝乾隆嘉慶年間的“花雅之爭”已經(jīng)表明昆曲不改革的后果就是逐漸被觀眾拋棄而日趨衰落。《保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》也明確規(guī)定保護(hù)的其中內(nèi)容之一是“振興”,即讓昆曲重新被觀眾所接受。但目前昆曲唱詞艱深,現(xiàn)代觀眾大多聽不懂,因此出現(xiàn)“昆曲叫好不叫座”的怪現(xiàn)象。要讓現(xiàn)代觀眾接受,讓市場接受,昆曲必須進(jìn)行改革創(chuàng)新。19、略

【分析】【詳解】

闡釋：根據(jù)材料信息“利瑪竇規(guī)矩”和所學(xué)知識可知，關(guān)于“利瑪竇規(guī)矩”的形成首先闡釋它形成的背景即新航路開辟、文藝復(fù)興和宗教改革三件大事，繼而答出這三件大事的影響，新航路的開辟對世界的影響，最后答出對中國的影響，同時指出宗教改革的影響，利瑪竇傳教的目的，傳教的特點(diǎn)，對利瑪竇傳教的評價，即“在耶穌會傳數(shù)過程中形成的“利瑪竇規(guī)矩”,既是歐洲海外擴(kuò)張、宗教改革及資本主義發(fā)展的產(chǎn)物,又是中西文化交融的結(jié)果”?！窘馕觥筷U釋:新航路開辟；文藝復(fù)興和宗教改革是標(biāo)志近代歐洲歷史開端的三大歷史事件,彼此聯(lián)系、相互影響,同時也標(biāo)志著歐洲開始領(lǐng)先于世界、進(jìn)人對外殖民和擴(kuò)張的歷史階段。

在全球化進(jìn)程開始這一歷史背景下,中國與逐步幅起的歐洲開始有了更密切的聯(lián)系?西學(xué)東漸就是這一聯(lián)系的表現(xiàn)。

天主教會面對新教“挑戰(zhàn)”,力圖通過自身的改革達(dá)到復(fù)興的目的從而組建了耶穌會,積極進(jìn)行海外傳敏活動,試圖將天主教改革的成果推廣?！袄敻]規(guī)矩”是傳教士基于中西文化差異、中國政教關(guān)系及儒家文化特點(diǎn)等考慮,力圖在中國發(fā)展基督徒的必然選擇；是面對中國文化傳統(tǒng)不得不做出的適應(yīng)和調(diào)整?？傊?在耶穌會傳數(shù)過程中形成的“利瑪竇規(guī)矩”,既是歐洲海外擴(kuò)張、宗教改革及資本主義發(fā)展的產(chǎn)物,又是中西文化交融的結(jié)果。20、略

【分析】【詳解】

根據(jù)題目要求，首先需要圍繞材料，結(jié)合中國近代史的具體史實(shí)擬定論題，如根據(jù)材料“鴉片戰(zhàn)爭后，傳統(tǒng)的‘天下觀’受到了挑戰(zhàn)，從‘天下’逐漸走向‘世界’”并結(jié)合所學(xué)近代中國思想解放潮流相關(guān)知識可以擬定論題：近代中國對西方和世界認(rèn)知的演變具有鮮明的時代特征。然后根據(jù)近代中國救亡圖存的相關(guān)知識進(jìn)行闡述：近代中國對西方的認(rèn)知是在西方的武力入侵下迫不得已做出的自保之舉；鴉片戰(zhàn)爭爆發(fā)后，林則徐和魏源為代表的先進(jìn)的國人開始開眼看世界，主張師夷長技以制夷；19世紀(jì)60年代以來，面對內(nèi)憂外患，洋務(wù)派掀起了“師夷長技以自強(qiáng)”的洋務(wù)運(yùn)動，傳統(tǒng)“天下觀”初步瓦解，新的世界觀開始形成；甲午戰(zhàn)爭后，中國向日本學(xué)習(xí)，政治近代化開啟，傳統(tǒng)“天下觀”徹底解體；隨著十月革命的爆發(fā)和馬克思主義在中國的傳播，先進(jìn)國人開始理性看待西方世界，用馬克思主義指導(dǎo)中國革命，中國人的世界意識發(fā)生革命性變化。最后進(jìn)行總結(jié)，得出結(jié)論，總之，近代中國認(rèn)識西方和世界的過程，是中國挽救頹勢、徐圖自強(qiáng)的過程，也是中國人抵抗外侮、重塑民族自尊的進(jìn)程?！窘馕觥俊臼纠?/p>

論題：近代中國對西方和世界認(rèn)知的演變具有鮮明的時代特征。

闡述：近代中國對西方的認(rèn)知是在西方的武力入侵下迫不得已做出的自保之舉；鴉片戰(zhàn)爭爆發(fā)后；林則徐和魏源為代表的先進(jìn)的國人開始開眼看世界，主張師夷長技以制夷；19世紀(jì)60年代以來，面對內(nèi)憂外患，洋務(wù)派掀起了“師夷長技以自強(qiáng)”的洋務(wù)運(yùn)動，傳統(tǒng)“天下觀”初步瓦解，新的世界觀開始形成；甲午戰(zhàn)爭后，中國向日本學(xué)習(xí)，政治近代化開啟，傳統(tǒng)“天下觀”徹底解體；隨著十月革命的爆發(fā)和馬克思主義在中國的傳播，先進(jìn)國人開始理性看待西方世界，用馬克思主義指導(dǎo)中國革命，中國人的世界意識發(fā)生革命性變化。（意思相近即可）

總之，近代中國認(rèn)識西方和世界的過程，是中國挽救頹勢、徐圖自強(qiáng)的過程，也是中國人抵抗外侮、重塑民族自尊的進(jìn)程。21、略

【分析】【詳解】

本題為開放性試題，閱讀材料信息，學(xué)生可從湯因比《歷史研究