2024-2025學(xué)年新教材高中歷史第二單元豐富多樣的世界文化第4課歐洲文化的形成課后習(xí)題含解析新人教版選擇性必修第三冊(cè)

PAGE第4課歐洲文化的形成課后篇鞏固提升1.下圖選自文藝復(fù)興時(shí)期的巨匠拉斐爾的名作《雅典學(xué)園》,圖中左側(cè)手指向天的老者為柏拉圖,右側(cè)手掌向地的學(xué)者為亞里士多德。依據(jù)所學(xué)推斷,師生二人持截然相反的觀點(diǎn)是()A.理念世界才是真實(shí)的世界B.“學(xué)園”應(yīng)當(dāng)培育城邦的上層人才C.國(guó)家的統(tǒng)治者應(yīng)由哲學(xué)家擔(dān)當(dāng)D.精彩的學(xué)者應(yīng)涉及寬敞的學(xué)科領(lǐng)域答案A解析柏拉圖更強(qiáng)調(diào)超越感性的純粹理念是世界的本體,而亞里士多德更強(qiáng)調(diào)閱歷,因此柏拉圖與亞里士多德的分歧主要在于理念世界是否是真實(shí)的世界,故選A項(xiàng)。2.據(jù)記載,亞歷山大為他的老師——亞里士多德供應(yīng)的探討費(fèi)用,為八百金塔蘭(每塔蘭重合黃金六十磅),亞歷山大還吩咐他的部下為亞里士多德收集動(dòng)植物標(biāo)本和其他資料。這主要說(shuō)明()A.專制集權(quán)是古代科技發(fā)展的必要條件B.亞里士多德的成功得益于政府的支持C.亞歷山大是最重視科技的古代帝王D.亞里士多德的卓越與亞歷山大親密相關(guān)答案D解析材料“為他的老師——亞里士多德供應(yīng)的探討費(fèi)用”“為亞里士多德收集動(dòng)植物標(biāo)本和其他資料”表明,亞歷山大為亞里士多德供應(yīng)了大量的幫助,這反映了亞里士多德的卓越與亞歷山大親密相關(guān),故D項(xiàng)正確;亞里士多德所生活的時(shí)代是雅典民主政治時(shí)期,故A項(xiàng)解除;C項(xiàng)說(shuō)法過(guò)于肯定,解除;材料反映的是亞歷山大與亞里士多德之間的關(guān)系,故B項(xiàng)解除。3.學(xué)界普遍認(rèn)為古希臘戲劇起源于對(duì)酒神狄俄尼索斯的祭祀,因?yàn)榈叶砟崴魉故瞧咸丫浦?所以早期戲劇主要是描寫神的世界,公元前5世紀(jì),戲劇出現(xiàn)越來(lái)越多對(duì)人物性格的描寫和對(duì)社會(huì)現(xiàn)實(shí)的批判。這一改變反映了()A.戲劇服務(wù)對(duì)象轉(zhuǎn)向民眾B.宗教信仰丟失主導(dǎo)地位C.人文主義思想漸漸興起D.戲劇創(chuàng)作起先面對(duì)生活答案C解析在古希臘觀看戲劇的人主要是民眾,且題干中未涉及對(duì)觀看服務(wù)對(duì)象的轉(zhuǎn)移的敘述,故A項(xiàng)錯(cuò)誤;題干中雖涉及公元前5世紀(jì),戲劇越來(lái)越多地出現(xiàn)對(duì)人物性格的描寫和對(duì)社會(huì)現(xiàn)實(shí)的批判,但并沒有詳細(xì)數(shù)據(jù)可說(shuō)明這類戲劇占據(jù)了主導(dǎo)地位,故B項(xiàng)錯(cuò)誤;公元前5世紀(jì),古希臘戲劇越來(lái)越多地重視對(duì)人物性格的描寫和對(duì)社會(huì)現(xiàn)實(shí)的批判,體現(xiàn)了人文主義思想的影響,故C項(xiàng)正確;古希臘的早期戲劇起源于對(duì)酒神的祭祀,其事實(shí)上是起源于古希臘盛產(chǎn)葡萄的社會(huì)經(jīng)濟(jì)生活,“起先”一詞表述有誤,故D項(xiàng)錯(cuò)誤。4.古羅馬《十二銅表法》有如下規(guī)定:“死者的喪衣限于3件……樂手以10名為限”“廢除……在各種喪宴上(豪)飲、奢侈地奠酒、太大的花環(huán)和用香爐焚香的做法”及“死者不得有金飾隨葬”等。這些規(guī)定旨在()A.適應(yīng)帝國(guó)擴(kuò)張的須要B.限制氏族貴族的特權(quán)C.維護(hù)平民的經(jīng)濟(jì)利益D.消退社會(huì)的貧富差距答案B解析依據(jù)材料“廢除……在各種喪宴上(豪)飲、奢侈地奠酒、太大的花環(huán)和用香爐焚香的做法”可知,這體現(xiàn)的是《十二銅表法》對(duì)貴族的限制,故選B項(xiàng);該法頒布于公元前450年前后,羅馬帝國(guó)建立于公元前27年,解除A項(xiàng);規(guī)定中沒有體現(xiàn)對(duì)平民利益的維護(hù),解除C項(xiàng);這些規(guī)定不能消退社會(huì)的貧富差距,解除D項(xiàng)。5.成書于2世紀(jì)的《羅馬史》中,作者常常用“羅馬人破壞合約”“元老院撕毀和約”(因此)“遭到可恥的失敗”等諸如此類的語(yǔ)句做標(biāo)題。這反映了作者()A.改革貴族政治的須要B.維護(hù)城邦獨(dú)立的愿望C.敬重契約規(guī)則的意識(shí)D.客觀記述歷史的史德答案C解析從題干中的“‘羅馬人破壞合約’‘元老院撕毀和約’(因此)‘遭到可恥的失敗’”,可看出作者強(qiáng)調(diào)要有敬重契約規(guī)則的意識(shí),否則就要遭到失敗,故C項(xiàng)正確;題干中并未涉及改革貴族政治、維護(hù)城邦獨(dú)立的信息,故A、B兩項(xiàng)錯(cuò)誤;單純從題干中無(wú)法看出《羅馬史》作者的記載是否是客觀記述,故D項(xiàng)錯(cuò)誤。6.下圖是“教皇為皇帝加冕”,取材于公元8世紀(jì)中期法蘭克王國(guó)君主“丕平獻(xiàn)土”這一重要的歷史事務(wù)。該歷史事務(wù)及圖片最能說(shuō)明()A.世俗王權(quán)凌駕于宗教神權(quán)之上B.教會(huì)是西歐最大土地全部者C.貴族內(nèi)部形成嚴(yán)格的等級(jí)制度D.歐洲漸漸形成二元政治格局答案D解析圖中的“教皇為皇帝加冕”,肯定程度上可證明教權(quán)凌駕于世俗王權(quán)之上,故A項(xiàng)錯(cuò)誤;題干中未涉及教皇和教會(huì)在西歐占有土地的總量比例,故B項(xiàng)錯(cuò)誤;題干強(qiáng)調(diào)的是教皇與皇帝的關(guān)系,不是封建貴族內(nèi)部的等級(jí)關(guān)系,故C項(xiàng)錯(cuò)誤;題干文字及圖片均體現(xiàn)了教權(quán)和王權(quán)的關(guān)系,故可說(shuō)明當(dāng)時(shí)歐洲正在漸漸形成王權(quán)與教權(quán)并立的二元政治格局,故D項(xiàng)正確。7.塞萬(wàn)提斯在其《堂·吉訶德》一書的序言中申明,“這部書只不過(guò)是對(duì)于騎士文學(xué)的一種諷刺”,目的在于“把騎士文學(xué)地盤完全摧毀”。此書創(chuàng)作目的根源于()A.騎士文學(xué)已經(jīng)不適應(yīng)社會(huì)發(fā)展的須要B.資本主義經(jīng)濟(jì)的發(fā)展推動(dòng)文學(xué)的變革C.思想解放運(yùn)動(dòng)深化發(fā)展推動(dòng)文學(xué)革命D.資產(chǎn)階級(jí)力氣壯大對(duì)落后階層的打擊答案B解析依據(jù)材料“只不過(guò)是對(duì)于騎士文學(xué)的一種諷刺”“把騎士文學(xué)地盤完全摧毀”并結(jié)合所學(xué)學(xué)問(wèn),可知這是隨著資本主義經(jīng)濟(jì)的發(fā)展,封建經(jīng)濟(jì)漸漸解體,以及火槍火炮在軍事上的運(yùn)用,騎士階層變得越來(lái)越不合時(shí)宜。受其影響,自15世紀(jì)起先,騎士文學(xué)起先變得愈發(fā)庸俗化,須要在資本主義經(jīng)濟(jì)的發(fā)展推動(dòng)下進(jìn)行文學(xué)變革,故B項(xiàng)正確。A項(xiàng)只是現(xiàn)象,未揭示真正根源,C、D兩項(xiàng)分別從思想和政治方面來(lái)闡釋,也不是根源,故三項(xiàng)均可解除。8.歐洲中世紀(jì)時(shí),城市市民文學(xué)占有重要地位,下列描述中符合其特征的是()A.描寫上帝、圣母、圣徒和苦修等B.詠唱?dú)v史事務(wù)和神話傳聞,表現(xiàn)勞動(dòng)人民的思想感情C.描寫騎士的冒險(xiǎn)經(jīng)驗(yàn)和騎士的高雅愛情,表現(xiàn)騎士精神D.揭露、抨擊封建主和僧侶的殘暴、貪欲、愚蠢答案D解析依據(jù)所學(xué)學(xué)問(wèn)可知,A項(xiàng)屬于教會(huì)文學(xué)的特征;B項(xiàng)屬于史詩(shī)與謠曲的特征,C項(xiàng)屬于騎士文學(xué)的特征,D項(xiàng)屬于市民文學(xué)的特征,因?yàn)樵跉W洲中世紀(jì)的發(fā)展過(guò)程中,封建主和教會(huì)僧侶往往是阻礙城市工商業(yè)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的主要?jiǎng)萘?往往是市民斗爭(zhēng)的對(duì)象,故D項(xiàng)正確。9.托馬斯·阿奎那認(rèn)為:“對(duì)人類而言,將來(lái)是相對(duì)于現(xiàn)在,對(duì)永恒的神而言,他只有現(xiàn)在,他知道我們的將來(lái),但并不是說(shuō)他確定了我們的將來(lái),而是他視我們的將來(lái)如他的現(xiàn)在?！彼挠^點(diǎn)體現(xiàn)出()A.理性與信仰的結(jié)合 B.悲觀消極的世界觀C.對(duì)神的意志的否定 D.對(duì)上帝權(quán)威的蔑視答案A解析依據(jù)材料“他知道我們的將來(lái),但并不是說(shuō)他確定了我們的將來(lái),而是他視我們的將來(lái)如他的現(xiàn)在”可知,阿奎那認(rèn)為人要有信仰,但是同時(shí)又強(qiáng)調(diào)了對(duì)現(xiàn)實(shí)的理性思索,是理性和信仰的結(jié)合,故A項(xiàng)正確;材料不是體現(xiàn)悲觀消極的世界觀,故B項(xiàng)錯(cuò)誤;材料中并未否定神的意志,故C項(xiàng)錯(cuò)誤;材料也未蔑視上帝的權(quán)威,故D項(xiàng)錯(cuò)誤。10.西羅馬帝國(guó)滅亡后,眾多新建立的“蠻族王國(guó)”以及拜占庭帝國(guó)爭(zhēng)相以“羅馬”真身自居。這主要是因?yàn)?)A.各族崇尚羅馬帝國(guó)的武力B.與教會(huì)爭(zhēng)奪羅馬城的須要C.萬(wàn)民法促進(jìn)各族身份認(rèn)同D.利用羅馬名號(hào)擴(kuò)大影響力答案C解析結(jié)合所學(xué)學(xué)問(wèn)可知,萬(wàn)民法適用于羅馬帝國(guó)境內(nèi)各族人民,促進(jìn)了各族人民對(duì)羅馬帝國(guó)的身份認(rèn)同,故西羅馬帝國(guó)滅亡后,眾多新建立的“蠻族王國(guó)”以及拜占庭帝國(guó)才會(huì)爭(zhēng)相以“羅馬”真身自居,故C項(xiàng)正確。武力的影響范圍始終有限,不如法律的影響久遠(yuǎn),且當(dāng)時(shí)羅馬帝國(guó)的武力早已不如當(dāng)年,故A項(xiàng)錯(cuò)誤;西羅馬帝國(guó)滅亡后相當(dāng)長(zhǎng)的一段時(shí)間內(nèi),新建立的“蠻族王國(guó)”與教會(huì)的關(guān)系是親密合作的,而非相互奪權(quán),故B項(xiàng)錯(cuò)誤;以“羅馬”真身自居,的確存在利用羅馬名號(hào)擴(kuò)大影響力的目的,但這并非主要緣由,終歸內(nèi)心的身份認(rèn)同是利用名號(hào)的前提,故D項(xiàng)非最佳選項(xiàng),解除。11.“人們深以自己能傳承古希臘為榮,作家們以典型的古希臘語(yǔ)寫作,當(dāng)西歐正沉淪于黑暗時(shí)代時(shí),他們卻接著維持一個(gè)有教養(yǎng)、博學(xué)的社會(huì)。”該文敘述的是()A.英吉利 B.阿拉伯 C.拜占庭 D.俄羅斯答案C解析從材料“人們深以自己能傳承古希臘為榮,作家們以典型的古希臘語(yǔ)寫作,當(dāng)西歐正沉淪于黑暗時(shí)代時(shí),他們卻接著維持一個(gè)有教養(yǎng)、博學(xué)的社會(huì)”涉及的時(shí)間、傳承古希臘文明、有教養(yǎng)、博學(xué)的社會(huì)可知,其描述的是拜占庭帝國(guó)的文化特征,故C項(xiàng)正確。A、B、D三項(xiàng)不符合題意,故均可解除。12.《查士丁尼法學(xué)總論》是拜占庭帝國(guó)皇帝查士丁尼下令編寫的一部法學(xué)著作。在開篇中就提出“正義是賜予每個(gè)人他應(yīng)得的部分的這種堅(jiān)決而恒久的愿望”“法律的戒條是這些:誠(chéng)懇生活、毋害他人,分給各人屬于他的”。據(jù)此可知,羅馬法()A.超越羅馬發(fā)展水平 B.實(shí)現(xiàn)了公允與正義C.利于推動(dòng)社會(huì)和諧 D.質(zhì)疑道德的約束力答案C解析通過(guò)題干中所介紹的《查士丁尼法學(xué)總論》的開篇內(nèi)容可知,該法學(xué)著作強(qiáng)調(diào)的是正義、誠(chéng)懇、公允公正等社會(huì)準(zhǔn)則,這些內(nèi)容正是社會(huì)和諧的要素,故選C項(xiàng);羅馬法追求正義公允的愿望,不能說(shuō)明正義、誠(chéng)懇、公允公正等社會(huì)準(zhǔn)則超越了古羅馬經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平,解除A項(xiàng);正義、誠(chéng)懇、公允公正等社會(huì)準(zhǔn)則是《查士丁尼法學(xué)總論》所強(qiáng)調(diào)的,不能推斷出其實(shí)現(xiàn)了公允與正義,解除B項(xiàng);題干沒有提及《查士丁尼法學(xué)總論》對(duì)道德的看法,只是論及了該法學(xué)著作所強(qiáng)調(diào)的社會(huì)準(zhǔn)則,解除D項(xiàng)。13.《拉夫連季耶夫編年史》是俄國(guó)編年史中最古老的抄本,于1377年編寫。它和《伊帕季耶夫編年史》詳盡地記載了12世紀(jì)時(shí)南部基輔羅斯的歷史。文獻(xiàn)記載的內(nèi)容樸實(shí)生動(dòng),富有戲劇性。通過(guò)這兩部文獻(xiàn),可以推斷()A.基輔羅斯深受拜占庭帝國(guó)影響B(tài).莫斯科公國(guó)統(tǒng)一國(guó)家建立C.伊凡四世正式加冕為沙皇D.俄羅斯帝國(guó)地跨歐亞兩洲答案A解析從題干中可知,這兩部歷史文獻(xiàn)記載的是12世紀(jì)南部基輔羅斯的歷史,依據(jù)所學(xué)學(xué)問(wèn)可知,基輔羅斯的統(tǒng)治者接受了基督教洗禮,深受拜占庭帝國(guó)的影響,故A項(xiàng)正確。莫斯科公國(guó)興起于13世紀(jì),伊凡四世正式加冕為沙皇在16世紀(jì),俄羅斯帝國(guó)地跨歐、亞兩洲是在16世紀(jì)以后,故B、C、D三項(xiàng)錯(cuò)誤。14.俄羅斯的標(biāo)記性建筑——莫斯科紅場(chǎng)上的圣瓦西里大教堂屬于典型的拜占庭風(fēng)格;俄羅斯的造型藝術(shù),尤其是圣像畫別具特色,與拜占庭的圣像畫有著很多共同的特征,眼睛的畫法是最為突出之處;俄羅斯的國(guó)徽,也淵源于拜占庭文明。上述現(xiàn)象出現(xiàn)的主要緣由在于()A.俄羅斯深受拜占庭帝國(guó)的宗教影響B(tài).俄羅斯的興起晚于拜占庭C.拜占庭與俄羅斯有相同的歷史傳統(tǒng)D.拜占庭融合與創(chuàng)新的文明答案D解析材料信息體現(xiàn)了拜占庭文明對(duì)俄羅斯建筑、造型藝術(shù)、國(guó)徽等方面的影響,其主要緣由在于拜占庭融合和創(chuàng)新文明,對(duì)斯拉夫文化的影響深遠(yuǎn)而廣泛,為俄羅斯文明奠定了基礎(chǔ),故D項(xiàng)正確。15.閱讀材料,完成下列要求。材料一拜占庭文明是亞歐中世紀(jì)文明中一枝獨(dú)具特色的奇葩。首先,它立足于東方希臘化地區(qū)文化的肥田沃土之上,從其產(chǎn)生的那一時(shí)刻起就帶有明顯的東方色調(diào)。其次,它又是典型的基督教文明……最終,拜占庭文明還具有明顯的羅馬因素。在很多方面,特殊是在政治法律體系及官僚統(tǒng)治體系方面,拜占庭幾乎全面繼承了羅馬帝國(guó)的傳統(tǒng),使之成為中世紀(jì)拜占庭政治制度的骨架?！幾孕旒伊帷蹲哌M(jìn)拜占庭文明》材料二在相當(dāng)長(zhǎng)的時(shí)間里,拜占庭皇帝們始終緬懷羅馬大帝國(guó)的光榮,特殊是在拜占庭帝國(guó)早期,皇帝們無(wú)不以復(fù)原和重振羅馬帝國(guó)從前輝煌為己任。拜占庭帝國(guó)所在的特殊的地理位置,使它不僅在經(jīng)濟(jì)上獨(dú)享東西南北商業(yè)匯合的便利,而且使它能夠比較簡(jiǎn)單地進(jìn)行多種文化間的溝通活動(dòng)。活躍的商業(yè)和常見的軍事活動(dòng)成為拜占庭文化與其他文化溝通的媒介。應(yīng)當(dāng)說(shuō),拜占庭文化的開放性也是其歷史演化的必定結(jié)果。(1)依據(jù)材料一、二概括拜占庭文明的特點(diǎn),并結(jié)合所學(xué)學(xué)問(wèn)分析其成因。(2)依據(jù)材料一、二并結(jié)合所學(xué)學(xué)問(wèn),概述拜占庭文明的歷史地位。參考答案(1)特點(diǎn):包涵性、開放性;與宗教親密聯(lián)系;融匯東西方文化。緣由:特殊的地理位置,促進(jìn)了多種文化間的溝通;活躍的商業(yè)和常見的軍事活動(dòng);統(tǒng)治階層的重視和努力。(2)影響:架起了東西方文明交往的橋梁;是古典文明和中世紀(jì)文明傳承的紐帶;促進(jìn)了東西方文化的溝通與融合;保存持續(xù)了古希臘羅馬的古典文化;促進(jìn)了近代文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)的興起。解析第(1)問(wèn),第一小問(wèn)“特點(diǎn)”,從材料一中的“它立足于東方希臘化地區(qū)文化的肥田沃土之上,從其產(chǎn)生的那一時(shí)刻起就帶有明顯的東方色調(diào)”可得出融匯東西方文化;從材料一中的“它又是典型的基督教文明”可得出與宗教親密聯(lián)系;從材料二中的“拜占庭文化的開放性也是其歷史演化的必定結(jié)果”可得出具有包涵性、開放性。其次小問(wèn)“成因”,從材料二中的“拜占庭帝國(guó)所在的特殊的地理位置,使它不僅在經(jīng)濟(jì)上獨(dú)享東西南北商業(yè)匯合的便利,而且使它能夠比較簡(jiǎn)單地進(jìn)行多種文化間的溝通活動(dòng)”可得出特殊的地理位置,促進(jìn)了多種文化間的溝通;從材料二中的“活躍的商業(yè)和常見的軍事活動(dòng)成為拜占庭文化與其他文化溝通的媒介”可得出活躍的商業(yè)和常見的軍事活動(dòng);從材料二中的“拜占庭皇帝們始終緬懷羅馬大帝國(guó)的光榮,特殊是在拜占庭帝國(guó)早期,皇帝們無(wú)不以復(fù)原和重振羅馬帝國(guó)從前輝煌為己任”可得出統(tǒng)治階層的重視和努力。第(2)問(wèn),應(yīng)從橫向的東西文明溝通、縱向的文明傳承及文明發(fā)展等角度來(lái)分析。16.閱讀材料,完成下列要求。材料下圖是某中學(xué)歷史老師在講解并描述《羅馬法的起源與發(fā)展》時(shí)的簡(jiǎn)易板書。上面圖片反映了羅馬法的發(fā)展趨勢(shì),指出其中一種趨勢(shì),并運(yùn)用所學(xué)學(xué)問(wèn)進(jìn)行說(shuō)明。(要求:也可以對(duì)羅馬法的發(fā)展趨勢(shì)進(jìn)