2024-2025學(xué)年高中歷史第2單元東西方的先哲第2課西方古典哲學(xué)的代表柏拉圖教學(xué)案含解析新人教版選修4

PAGE6-第2課西方古典哲學(xué)的代表柏拉圖學(xué)習(xí)目標(biāo)重點(diǎn)難點(diǎn)1.駕馭柏拉圖的理念論和志向國(guó)，理解柏拉圖的主要觀點(diǎn)及其追求真理的不懈探究精神。2.分析柏拉圖對(duì)世界思想文化的貢獻(xiàn)，歸納柏拉圖的思想對(duì)后世產(chǎn)生的巨大影響。1.重點(diǎn)：柏拉圖的哲學(xué)思想——理念論和志向國(guó)。2.難點(diǎn)：古代雅典的民主政體；如何看待唯物與唯心的哲學(xué)思想。一、柏拉圖的政治活動(dòng)1．政治活動(dòng)(1)關(guān)切城邦：青年時(shí)代便對(duì)政治產(chǎn)生愛好，關(guān)注希臘城邦局勢(shì)的發(fā)展。(2)政治構(gòu)想：希望雅典實(shí)行類似斯巴達(dá)那樣的政體。2．思想形成(1)學(xué)習(xí)：師從蘇格拉底，深受其思想影響。(2)游歷：游歷地中海諸國(guó)，接觸各地學(xué)者，成為知名哲學(xué)家。(3)著述：以對(duì)話錄為主，其中絕大多數(shù)以蘇格拉底為主要對(duì)話者。[特殊提示]富有的家境為柏拉圖接受良好的早期教化供應(yīng)了物質(zhì)條件，師從蘇格拉底、外出游歷考察為柏拉圖形成自己的思想體系奠定了學(xué)問基礎(chǔ)。二、柏拉圖的思想成就1．理念論(1)主要主見①認(rèn)為世界由兩部分組成：一個(gè)是由理念構(gòu)成的理性世界，另一個(gè)是由個(gè)別事物構(gòu)成的感覺世界。②理性世界真實(shí)、完備而永恒，感覺世界虛假、殘缺而變化。③理念先于物質(zhì)存在；學(xué)問是人先天固有的，人們學(xué)習(xí)的過程就是回憶的過程。(2)評(píng)價(jià)：柏拉圖的理念論把理性世界和感覺世界對(duì)立起來，實(shí)質(zhì)上是一種舍本逐末的唯心論。2．志向國(guó)(1)主要主見①志向國(guó)家：由護(hù)國(guó)者、衛(wèi)國(guó)者、生產(chǎn)者組成，三個(gè)階級(jí)各具其德，各守其位。②國(guó)家的統(tǒng)治者應(yīng)當(dāng)由所謂的“哲學(xué)王”來擔(dān)當(dāng)。(2)實(shí)踐：在游歷敘拉古時(shí)，他試圖將年輕的僭主阿啟泰改造成他所設(shè)想的志向統(tǒng)治者，但沒有勝利。(3)評(píng)價(jià)：柏拉圖的志向國(guó)家，是針對(duì)當(dāng)時(shí)希臘各種政體的弊端提出的，雖然志向國(guó)家最終成為烏托邦，但可以得到啟發(fā)。[特殊提示]志向國(guó)是柏拉圖政治思想的核心，是柏拉圖追求和憧憬的志向國(guó)家，表達(dá)了柏拉圖對(duì)現(xiàn)實(shí)政治的不滿。柏拉圖為實(shí)現(xiàn)這一志向和目標(biāo)傾注了畢生精力，但由于帶有深厚的烏托邦色調(diào)，脫離了現(xiàn)實(shí)，最終也未能實(shí)現(xiàn)。三、柏拉圖的教化成就1．概況(1)建立：柏拉圖在阿卡德米建立了學(xué)園。(2)性質(zhì)：是歐洲歷史上第一所綜合性學(xué)校，集學(xué)問傳授、學(xué)術(shù)探討，政治詢問、培育學(xué)者和政治人才于一體。(3)生源：學(xué)園的學(xué)生多來自希臘各城邦的上層社會(huì)。(4)課程：學(xué)園開設(shè)的課程有算術(shù)、幾何、天文學(xué)等。(5)教法：采納對(duì)話的形式進(jìn)行教學(xué)。2．地位及影響(1)柏拉圖時(shí)代的阿卡德米成為當(dāng)時(shí)求學(xué)青年憧憬的地方。(2)學(xué)園的建立是柏拉圖生命中的轉(zhuǎn)折點(diǎn)，也是歐洲科學(xué)史上值得紀(jì)念的事務(wù)。[特殊提示]柏拉圖學(xué)園的特點(diǎn)主要表現(xiàn)在以下三個(gè)方面：成為當(dāng)時(shí)政治思想的“集散地”；重視自然科學(xué)學(xué)問；強(qiáng)調(diào)思想獨(dú)立并影響深遠(yuǎn)。[課中思索]閱讀教材P30[學(xué)思之窗]，思索：依據(jù)你現(xiàn)有的學(xué)問能否在一個(gè)或幾個(gè)方面，對(duì)兩者進(jìn)行比較？【提示】相同點(diǎn)：時(shí)代大體相同，他們的思想主見均處于文化源頭的地位；二者都創(chuàng)辦了學(xué)校，重視教化，都是聞名的教化家，均主見因材施教，進(jìn)行啟發(fā)式教學(xué)；他們的思想都對(duì)后世產(chǎn)生了巨大的影響。不同點(diǎn)：柏拉圖的探討主要在哲學(xué)領(lǐng)域，側(cè)重于理性，主見建立志向國(guó)，追求真理，而孔子的探討主要側(cè)重于倫理道德，偏重于感性、追求善；柏拉圖信任靈魂不死，而孔子對(duì)商周以來的鬼神觀念持懷疑看法。柏拉圖在世界政治和文化史上的地位[史料一]除非哲學(xué)家做了我們的國(guó)王，或者，我們稱為國(guó)王或統(tǒng)治者的那些人能夠用肅穆仔細(xì)的看法探討哲學(xué)，使得哲學(xué)和政治這兩件事情結(jié)合起來……否則我們的國(guó)家就恒久不會(huì)安靜，全人類也不會(huì)免于災(zāi)難?！瓏?guó)家的正義在于三種人(注：護(hù)國(guó)者、衛(wèi)國(guó)者、生產(chǎn)者)各做各的事情。……假如全部的人都聽從法律，國(guó)家就會(huì)昌盛?！乩瓐D《志向國(guó)》[史料解讀]關(guān)鍵句“哲學(xué)和政治這兩件事情結(jié)合起來”。(1)依據(jù)史料一，歸納柏拉圖的哲學(xué)思想，并指出“哲學(xué)家”在柏拉圖政治思想中的重要地位。【提示】思想：理念論。地位：柏拉圖在《志向國(guó)》中主見由哲學(xué)家擔(dān)當(dāng)國(guó)家的統(tǒng)治者。[史料二]不過在他(柏拉圖)的教化思想中，也還有些主動(dòng)的因素；他第一個(gè)指出教化的宏大政治意義，提出公共的學(xué)前教化思想及其內(nèi)容，確定了心理構(gòu)成的基本部分，規(guī)定了在當(dāng)時(shí)看來廣泛的學(xué)科范圍……主見女子應(yīng)與男子受完全同等的教化……為后世借鑒。[史料解讀]從教化性質(zhì)、學(xué)習(xí)內(nèi)容、男女同等等角度歸納柏拉圖的教化思想。(2)簡(jiǎn)潔概括史料二中柏拉圖教化思想中的主動(dòng)因素?！咎崾尽拷袒恼涡?、重視學(xué)前教化、學(xué)習(xí)內(nèi)容豐富、男女同等教化。柏拉圖在世界政治和文化史上的地位和影響(1)柏拉圖是古希臘宏大的思想家，是西方古典哲學(xué)的代表。(2)柏拉圖提出理念論，世界由理性世界和感覺世界組成。理性世界由理念構(gòu)成，真實(shí)、完備而永恒。感覺世界由詳細(xì)事物構(gòu)成，虛假、殘缺而變化。兩者是對(duì)立的。這是舍本逐末的唯心論。(3)柏拉圖提出志向國(guó)的政治主見，雖然“哲學(xué)王”的志向國(guó)家最終成為烏托邦，但從他的論述中，人們還是可以得到一些啟發(fā)的。(4)柏拉圖創(chuàng)辦的柏拉圖學(xué)園，是歐洲歷史上第一所綜合性學(xué)校，它集學(xué)問傳授、學(xué)術(shù)探討、政治詢問、培育學(xué)者和政治人才于一體。學(xué)院重視自然科學(xué)學(xué)問，培育了很多聞名學(xué)者，亞里士多德便是其中的代表。(5)只要探討思想史、哲學(xué)史、政治學(xué)、社會(huì)學(xué)以及自然科學(xué)史，柏拉圖就是無法回避的人物。盡管人們對(duì)他的思想存在爭(zhēng)議，但他在世界政治和文化史上的影響，則是大家公認(rèn)的。一、柏拉圖志向國(guó)的主見及評(píng)價(jià)1．主見(1)柏拉圖認(rèn)為，一個(gè)志向的國(guó)家應(yīng)由三個(gè)等級(jí)的公民構(gòu)成，即護(hù)國(guó)者、衛(wèi)國(guó)者和生產(chǎn)者。只要這三個(gè)階級(jí)各具其德，各守其位，國(guó)家便可達(dá)到正義，處于和諧狀態(tài)。(2)柏拉圖認(rèn)為，實(shí)現(xiàn)志向國(guó)應(yīng)實(shí)行兩種方法：一是對(duì)統(tǒng)治者從小就起先供應(yīng)嚴(yán)格的完善的教化，直到他們駕馭哲學(xué)的學(xué)問。二是廢除統(tǒng)治者的私有財(cái)產(chǎn)與家庭，使他們一心為公；而被統(tǒng)治者可以擁有適當(dāng)財(cái)產(chǎn)，但不能擁有權(quán)力。2．評(píng)價(jià)柏拉圖所設(shè)計(jì)的志向國(guó)，純粹是為貴族奴隸主專政作辯護(hù)的理論。其方法和措施是以斯巴達(dá)城邦制度為藍(lán)本的。所謂志向國(guó)，實(shí)質(zhì)上是斯巴達(dá)在雅典的志向化。柏拉圖企圖以此來挽救日趨瓦解的城邦制度。因此，其志向國(guó)純粹是一個(gè)典型的烏托邦。但是，其主見也有合理之處，如他要求社會(huì)的合理分工，強(qiáng)調(diào)社會(huì)的和諧有序，認(rèn)為統(tǒng)治者應(yīng)當(dāng)富有才智，具有治理國(guó)家的學(xué)問，懂得正義與善，一心為公等，就具有肯定的合理性。二、柏拉圖學(xué)園概況影響地位歐洲歷史上第一所綜合性學(xué)校①柏拉圖生命中的轉(zhuǎn)折點(diǎn)，傳播政治志向，培育眾多人才②歐洲科學(xué)史上的大事務(wù)，為后來歐洲文教、科技、哲學(xué)等發(fā)展奠定了基礎(chǔ)教化宗旨學(xué)問傳授、學(xué)術(shù)探討、政治詢問、培育學(xué)者和政治人才學(xué)生來源具有初級(jí)數(shù)理學(xué)問；上層社會(huì)；男女同等開設(shè)課程算術(shù)、幾何、天文學(xué)等教學(xué)方法采納對(duì)話形式，自由探討教學(xué)理念全面、和諧、發(fā)展[課堂小結(jié)]知識(shí)網(wǎng)絡(luò)答題術(shù)語1.柏拉圖早年師從蘇格拉底，很快成為聞名的哲學(xué)家。2.柏拉圖的思想核心是“理念論”，提出了“志向國(guó)”的治國(guó)方案。3.柏拉圖建立的阿卡德米學(xué)園是歐洲歷史上第一所綜合性學(xué)校，柏拉圖在世界政治和文化史上具有重大影響。1．公元前399年，柏拉圖離開了自己的家鄉(xiāng)雅典，先后到埃及和意大利等地游歷。導(dǎo)致他離開雅典的干脆緣由是()A．對(duì)雅典的民主政治極度悲觀B．熱衷于傳播雅典的民主思想C．受城邦派遣去傳播希臘文明D．進(jìn)行政治考察以便完善自我A[公元前399年，柏拉圖的老師蘇格拉底被扣上對(duì)神不敬和蠱惑青年的罪名，判處死刑。柏拉圖由此對(duì)雅典的民主政治深感悲觀，他選擇離開雅典到外地游歷。]2．下列內(nèi)容屬于《志向國(guó)》的是()A．實(shí)行財(cái)產(chǎn)公有 B．以法律為治國(guó)之本C．以“中道”理論為原則 D．實(shí)現(xiàn)公民政治同等A[《志向國(guó)》在《論財(cái)產(chǎn)與老有所福》篇中主見實(shí)行財(cái)產(chǎn)共有，故A項(xiàng)為其內(nèi)容，為正確選項(xiàng)；《志向國(guó)》沒有涉及法律為治國(guó)之本，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；以“中道”理論為原則是亞里士多德的主見，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；柏拉圖將國(guó)家人民分為三個(gè)層次，主見給予統(tǒng)治者無上的權(quán)力，鄙視個(gè)人權(quán)力，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。]3．古希臘文明在哲學(xué)上的貢獻(xiàn)，體現(xiàn)在“探究人的理性”。柏拉圖認(rèn)為構(gòu)成理性世界的是()A．道 B．理C．理念 D．物質(zhì)C[道家學(xué)派認(rèn)為道是世界的本原，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；程朱理學(xué)認(rèn)為理是世界的本原，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；柏拉圖認(rèn)為構(gòu)成理性世界的是理念，故C項(xiàng)正確；馬克思主義認(rèn)為構(gòu)成世界的是物質(zhì)，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。]4．古希臘先哲柏拉圖在談到他生活時(shí)代的雅典時(shí)說：“這里的公民靈魂變得特別敏感，只要有誰建議要稍加約束，他們就會(huì)覺得受不了，就要大發(fā)雷霆……他們真的不要任何人管了，連法律也不放在心上，不管成文的還是不成文的?！边@主要表明()A．柏拉圖時(shí)代的雅典公民充溢了自由的精神B．當(dāng)時(shí)雅典尚沒有法律來約束公民C．柏拉圖因?yàn)槎鲙熖K格拉底被判有罪而詆毀雅典民主政治D．雅典的干脆民主制使其面臨體制性的危機(jī)D[材料引文主要闡述了雅典干脆民主忽視公民的政治素養(yǎng)，簡(jiǎn)潔導(dǎo)致國(guó)家權(quán)力的濫用和誤用，成為政治腐敗、社會(huì)動(dòng)亂的隱患，因此D項(xiàng)符合題意。]5．柏拉圖曾說：“奴隸不會(huì)成為主子的摯友，小人也不會(huì)成為君子的摯友，即使他們擁有了同等的地位也不會(huì)如此；因?yàn)榧偃鐚?duì)不同等的東西給以同等，其結(jié)果正是不同等?！睂?duì)材料理解不正確的是()A．古代希臘不同等的現(xiàn)象比較普遍B．雅典民主共和國(guó)的實(shí)質(zhì)是奴隸主階級(jí)專政C．古代雅典沒有真正實(shí)現(xiàn)“法律面前人人同等”D．每一個(gè)人都可以追求同等的政治地位D[從“奴隸不會(huì)成為主子的摯友……”可知，雅典存在著奴隸與主子、小人與君子等的不同等，故A項(xiàng)正確?！凹偃鐚?duì)不同等的東西給以同等，其結(jié)果正是不同等”等信息體現(xiàn)出的是雅典民主政治的實(shí)質(zhì)是奴隸主階級(jí)的民主，廣闊奴隸并不享有這一權(quán)利，由此可知B、C兩項(xiàng)都正確。D項(xiàng)表述錯(cuò)誤，符合題意。]6．柏拉圖被譽(yù)為“西方古典哲學(xué)的代表”。下面有關(guān)柏拉圖成就的說法正確的有()①提出了聞名的哲學(xué)觀點(diǎn)：理念論②設(shè)想了志向國(guó)家并進(jìn)行了實(shí)踐③建立了阿卡德米學(xué)園，培育了很多聞名人才④否定奴隸制度，使奴隸獲得了很多權(quán)利A．①②③④ B．①②③C．②③④ D．①②④B[柏拉圖代表奴隸主貴族利益，不行能否定奴隸制度，他認(rèn)為奴隸只是一種會(huì)說話的工具。]7．閱讀下列材料，回答問題。材料一在(古希臘)民主制中……領(lǐng)袖人物取決于人民的喜好，因此，他們的行動(dòng)在于維護(hù)他們自己的名譽(yù)和地位。默許人民的要求，以及把政治策略建立在可“銷售”的東西之上，這就使政治領(lǐng)導(dǎo)實(shí)力受到了減弱。對(duì)于種種慎重的推斷、艱難的確定、令人不悅的選擇以及使人尷尬的事實(shí)，人民肯定會(huì)盡力回避。民主使才智邊際化。材料二……除非哲學(xué)家成為我們這些國(guó)家的國(guó)王，或者那些我們現(xiàn)在稱之為國(guó)王和統(tǒng)治者的人能夠用肅穆仔細(xì)的看法去探討哲學(xué)，使政治權(quán)力與哲學(xué)理智結(jié)合起來，而把那些現(xiàn)在只搞政治而不探討哲學(xué)或者只探討哲學(xué)而不搞政治的無所作為之輩排斥出去，否則……我們的國(guó)家就恒久不會(huì)得到安靜，全人類也不能免于災(zāi)難。——以上均引自《柏拉圖全集》(1)依據(jù)材料一，概括柏拉圖對(duì)古希臘民主制的看法。(2)依據(jù)材料二并結(jié)合所學(xué)學(xué)問，指出柏拉圖設(shè)計(jì)了一個(gè)怎樣的志向國(guó)，并對(duì)這一志向國(guó)進(jìn)行評(píng)價(jià)。[解析]第(1)問從材料一“在(古希臘)民主制中……領(lǐng)袖人物取決于人民的喜好”“這就使政治領(lǐng)導(dǎo)實(shí)力受到了減弱”“民主使才智邊際化”可知柏拉圖的看法。第(2)問的第一小問，從材料二“除非哲學(xué)家成為我