2024年秋學(xué)期高二期末語文模擬試卷+答案（001期）

高二期末模擬卷一、現(xiàn)代文閱讀（35分）（一）現(xiàn)代文閱讀Ⅰ（本題共5小題，19分）閱讀下面的文字，完成下面小題。材料一：如果圣人為王，他的治道就叫做王道。照孟子和后來的儒家說，有兩種治道。一種是“王”道，另一種是“霸”道。它們是完全不同的種類。圣王的治道是通過道德指示和教育；霸主的治道是通過暴力的強(qiáng)迫。王道的作用在于德，霸道的作用在于力。在這一點(diǎn)上，孟子說：“以力假仁者霸?！缘滦腥收咄?。……以力服人者，非心服也，力不贍也。以德服人者，中心悅而誠服也，如七十子之服孔子也。”（《孟子·公孫丑上》）。后來的中國政治哲學(xué)家一貫堅(jiān)持王霸的區(qū)別。用現(xiàn)代的政治術(shù)語來說，民主政治就是王道，因?yàn)樗碇嗣竦淖杂山Y(jié)合；而法西斯政治就是霸道，因?yàn)樗慕y(tǒng)治是靠恐怖和暴力。圣王的王道為人民的福利盡一切努力，這意味著他的國家一定要建立在殷實(shí)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)上。由于中國經(jīng)常占?jí)旱怪畡莸氖峭恋貑栴}，所以據(jù)孟子看來，王道最重要的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)在于平均分配土地，這是很自然的。他的理想的土地制度，就是以“井田”著稱的制度。按照這個(gè)制度，每平方里土地分成九個(gè)方塊，中央一塊叫做“公田”，周圍八塊是八家的私田，八家合種公田，自種私田。公田的產(chǎn)品交給政府，私田的產(chǎn)品各家自留（《孟子·媵文公上》）。孟子進(jìn)一步描繪這個(gè)制度說，各家在其私田中五畝宅基的周圍，要種上桑樹，這樣，老年人就可以穿上絲綢了。各家還要養(yǎng)雞養(yǎng)豬，這樣，老年人就有肉吃了。這若做到了，則王道治下的每個(gè)人都可以“養(yǎng)生喪死無憾，王道之始也”（《孟子·梁惠王上》）。這不過僅僅是王道之“始”，因?yàn)樗鼉H只是人民獲得高度文化的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。還要“謹(jǐn)庠序之教，申之以孝悌之義”，使人人受到一定的教育，懂得人倫的道理，只有這樣，王道才算完成。行這種王道，并不是與人性相反的事情，而恰恰是圣王發(fā)展他自己的“惻隱之心”的直接結(jié)果。孟子說：“人皆有不忍人之心。先王有不忍人之心，斯有不忍人之政矣。”（《孟子·公孫丑上》）在孟子思想中?！安蝗倘酥摹迸c“惻隱之心”是一回事。我們已經(jīng)知道，照儒家所說，仁，只不過是惻隱之心的發(fā)展；惻隱之心又只有通過愛的實(shí)際行動(dòng)來發(fā)展；而愛的實(shí)際行動(dòng)又只不過是“善推其所為”，也就是行忠恕之道。王道不是別的，只是圣王實(shí)行愛人、實(shí)行忠恕的結(jié)果。孟子對(duì)宣王所說的一切，沒有別的，就只是“善推其所為”，這正是行忠恕之道。在這里我們看出，孟子如何發(fā)展了孔子的思想?？鬃雨U明忠恕之道時(shí)，還只限于應(yīng)用到個(gè)人自我修養(yǎng)方面，而孟子則將其應(yīng)用范圍推廣到治國的政治方面。在孔子那里，忠恕還只是“內(nèi)圣”之道，經(jīng)過孟子的擴(kuò)展，忠恕又成為“外王”之道。（摘編自馮友蘭《中國哲學(xué)簡史》第七章《儒家的理想主義派：孟子》）材料二：孟子的政治哲學(xué)與孔子的政治哲學(xué)有一個(gè)根本不同之處。孔子講政治的中心學(xué)說是“政者，正也”，他的目的只要“正名”“正己”“正人”，以至于“君君、臣臣、父父、子子”的理想的政治。孟子生在孔子之后一百多年，受了楊墨兩家的影響（凡攻擊某派最力的人，便是受那派影響最大的人。孟子攻楊墨最力，其實(shí)他受楊墨影響最大。荀子攻擊辯者，其實(shí)他得辯者的影響很大。宋儒攻擊佛家，其實(shí)若沒有佛家，又哪有宋儒），故不但尊重個(gè)人，尊重百姓過于君主（這是老子、楊朱一派的影響。有這種無形的影響，故孟子的性善論遂趨于極端，遂成“萬物皆備于我”的個(gè)人主義）；還要使百姓享受樂利（這是墨家的影響，孟子自不覺得）。孟子論政治，不用孔子的“正”字，卻用墨子的“利”字。但他又不肯公然用“利”字，故用“仁政”兩字。他對(duì)當(dāng)時(shí)的君主說道：“你好色也不妨，好貨也不妨，好田獵也不妨，好游玩也不妨，好音樂也不妨。但是你好色時(shí)，須念國中有怨女曠夫；你好貨時(shí)，須念國中窮人的饑寒；你出去打獵，作樂游玩時(shí)，須念國中的百姓有父子不相見，兄弟妻子離散的痛苦。總而言之，你須要能善推其所為，你須要行仁政?！边@是孟子政治學(xué)說的中心點(diǎn)。這可不是孔子“正”字的政治哲學(xué)了。若用西方政治學(xué)的名詞，我們可說孔子的是“爸爸政策”（Paternalism）；孟子的是“媽媽政策”（Maternalism）。爸爸政策要人正經(jīng)規(guī)矩，要人有道德；媽媽政策要人快活安樂，要人享受幸福。故孟子所說如“五畝之宅，樹之以桑，五十者可以衣帛矣。雞豚狗彘之畜無失其時(shí)，七十者可以食肉矣”這一類“衣帛食肉”的政治，簡直是媽媽的政治。這是孔子、孟子不同之處（孔子有時(shí)也說富民，孟子有時(shí)也說格君心。但這都不是他們最注意的）。后人不知道這個(gè)區(qū)別代表一百多年儒家政治學(xué)說的進(jìn)化，所以爸爸媽媽的分不清楚：一面說仁民愛物，一面又只知道正心誠意。這就是沒有歷史觀念的大害了。孟子的政治學(xué)說含有樂利主義的意味，這是萬無可諱的。但他同時(shí)又極力把義利兩字分得很嚴(yán)。他初見梁惠王，一開口便駁倒他的“利”字；他見宋牼，也勸他莫用“利”字來勸秦楚兩國停戰(zhàn)。細(xì)看這兩章，可見孟子所攻擊的“利”字只是自私自利的利。大概當(dāng)時(shí)的君主官吏都是營私謀利的居多。他所主張的“仁義”，只是最大多數(shù)的最大樂利。所以孟子反對(duì)“利”的理由，還只是因?yàn)檫@種“利”究竟不是真利。（摘編自胡適《中國哲學(xué)史大綱》第十篇《荀子以前的儒家》）1.下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（）A.王道與霸道是中國古代的兩種治國之道，它們分別采用德行和暴力作為治國的策略。B.孟子認(rèn)為“養(yǎng)生喪死無憾，王道之始也”，是因?yàn)閷?shí)現(xiàn)王道還需要道德指示和教育。C.孟子的思想不僅來源于孔子，而且還有受到其他學(xué)派思想的影響，比如楊墨、佛家。D.孟子對(duì)君主的個(gè)人喜好沒有進(jìn)行道德評(píng)價(jià)，而是希望君主從個(gè)人感受出發(fā)施行仁政。2.根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是（）A.孟子主張實(shí)行“井田制”，其根本目的是為了解決土地問題，讓民眾免受階級(jí)壓迫。B.孟子認(rèn)為，人都有“不忍人之心”，君王只要用愛實(shí)際行動(dòng)去推廣，就能實(shí)現(xiàn)王道。C.胡適認(rèn)為孟子在不知不覺中借用了墨家樂利的觀點(diǎn)，在使用時(shí)，對(duì)“利”又有區(qū)分。D.胡適認(rèn)為，不能區(qū)分孔孟之間的不同，就不能準(zhǔn)確分清“仁民愛物”和“正心誠意”。3.下列選項(xiàng)，最不適合作為論據(jù)來支撐材料二中孟子“樂利”觀點(diǎn)的一項(xiàng)是（）A.庖有肥肉，廄有肥馬，民有饑色，野有餓莩：此率獸而食人也！B.今之事君者曰：“我能為君辟土地、充府庫。”今之所謂良臣，古之所謂民賊也！C.若民，則無恒產(chǎn)，因無恒心。茍無恒心，放辟邪侈，無不為已。及陷于罪，然后從而刑之，是罔民也。D.今恩足以及禽獸，而功不至于百姓者，獨(dú)何與？4.馮友蘭和胡適在引用《孟子·梁惠王上》中“五畝之宅”的材料時(shí)，有何不同？5.馮友蘭和胡適二人都對(duì)孔子和孟子的政治哲學(xué)進(jìn)行了分析，請(qǐng)結(jié)合材料談?wù)劧擞^點(diǎn)的異同。(二)現(xiàn)代文閱讀Ⅱ(本題共4小題,16分)閱讀下面的文字，完成下面小題。(甲)曙光剛剛?cè)炯t薩崩山上的天空，暗藍(lán)的海面已揭開黑色的夜幕，只等第一道陽光射到，就將閃出歡樂的光芒。船在伯爵碼頭靠了岸。碼頭上來往著灰制服的陸軍、黑制服的海軍和穿著雜色衣衫的婦女……在那位戴著潔白手套的過路軍官的臉上，在那個(gè)坐在防寨上抽煙的水兵的臉上，在那些的少女們的臉上，你都可以看到同樣的神情。是的，您要是第一次來到塞瓦斯托波爾，您準(zhǔn)會(huì)大失所望！不論從哪一個(gè)人的臉上，您都找不到驚慌和狼狽的神情，甚至找不到熱烈、果斷或者準(zhǔn)備犧牲的神色。您看到的只是些平凡的人，鎮(zhèn)定地干著平凡的事，因此您也許會(huì)責(zé)備自己過分興奮，同時(shí)懷疑你憑北岸所得的見聞而構(gòu)成的關(guān)于塞瓦斯托波爾保衛(wèi)者如何英雄豪邁的概念，是否真實(shí)可靠了。您走進(jìn)巨大的俱樂部里去吧。一推開門，您就會(huì)看到一片觸目驚心的景象，聞到一股腥臭難當(dāng)?shù)臍馕叮豪锩嬗兴奈迨畟€(gè)斷手丟足和傷情嚴(yán)重的傷員，其中一部分躺在床上，但大部分都躺在地板上。您的腳也許會(huì)在門口停住，可您別讓這種惡劣的感情支配您。進(jìn)去吧，別不好意思走近去跟他們談?wù)劊翰恍业娜讼矚g看到人們同情的臉色，他們喜歡談?wù)勊麄兊耐纯?，聽聽親切安慰的語言。您從一排排的病床中間走過去，您就找一張比較和藹而不太痛苦的臉，大膽去跟他談?wù)劙伞！澳銈谑裁吹胤桨?”您怯生生地問一個(gè)瘦骨嶙峋的老兵，他坐在床上，用和善的目光盯著你，仿佛在請(qǐng)你走攏去。我之所以說“您怯生生地問”，是因?yàn)檠劭粗鴦e人的痛苦，除了深切同情之外，您還會(huì)產(chǎn)生一種既怕冒犯他又很尊敬他的感情?！巴壬?。”那士兵回答，您立即會(huì)從毯子的折痕上看出，他的一條腿膝蓋以下部分沒有了。“感謝上帝，如今我可要出院了。”他補(bǔ)充說?！澳阖?fù)傷好久了嗎?”“有五個(gè)多禮拜了，先生！”“怎么樣，現(xiàn)在還疼嗎?”“不，現(xiàn)在不疼了，沒什么，只有逢到天氣不好時(shí)有點(diǎn)兒疼，平時(shí)沒什么?！薄澳闶窃趺簇?fù)傷的?”“在第五棱堡，先生，就在第一次炮轟的時(shí)候。我瞄準(zhǔn)好大炮，正向第二個(gè)炮眼走去，這時(shí)候他就打中了我的腿，我好像掉到一個(gè)窟窿里去了，一看，腿沒有了?！薄伴_頭你難道真的不覺得疼嗎?”“不覺得什么，只覺得腿上好像被什么東西燙了一下?！薄澳敲春髞砟?”“后來也沒什么，只有皮膚被拉攏來的時(shí)候，仿佛有點(diǎn)兒刺痛。最要緊的是，先生，別想得太多。你不去想它，就沒什么，痛苦多半是因?yàn)橄氲锰??！爆F(xiàn)在您有點(diǎn)了解塞瓦斯托波爾的保衛(wèi)者了，您在這個(gè)人面前不知怎的覺得有點(diǎn)慚愧。您本想說許許多多話來向他表示同情和欽佩，可是您找不到恰當(dāng)?shù)淖志鋪肀磉_(dá)。這樣，面對(duì)著這種不居功自傲而又堅(jiān)毅頑強(qiáng)的精神，您就會(huì)默默地低下頭來?？傊?，您會(huì)看到種種驚心動(dòng)魄的景象。您在這兒看到的戰(zhàn)爭，不是軍容整齊的隊(duì)伍、激昂的軍樂，而是戰(zhàn)爭的真實(shí)面目——流血、受難、死亡……那海軍軍官出于虛榮或者單純戲謔的心情，很可能開幾炮給您瞧瞧?！敖信谑謧儊戆l(fā)炮！”于是就有十四五個(gè)水兵，有的把煙斗放進(jìn)口袋里，有的將面包干塞進(jìn)嘴里，全都生氣勃勃、快快活活地踏著打過鐵掌的皮靴，跑到大炮旁邊，動(dòng)手裝上炮彈。您仔細(xì)瞧瞧他們的臉，瞧瞧他們的姿態(tài)和行動(dòng)吧：每一個(gè)沉著穩(wěn)重、從容不迫的動(dòng)作，一切都顯示出俄羅斯人力量的主要特征——淳樸而頑強(qiáng)。不過，在每個(gè)人的臉上，除了顯示出危險(xiǎn)、憤怒和戰(zhàn)爭的痛苦這些主要征象之外，您還可以看到流露著自尊心以及高尚的理想和感情。現(xiàn)在，您可在陣地上看到塞瓦斯托波爾的保衛(wèi)者了。您回去的時(shí)候，不知怎的不再理會(huì)一路上(直到那座擊毀的戲院)呼嘯著的炮彈和槍彈，您將懷著一種寧靜而高尚的心情回去。主要是您獲得了一個(gè)愉快的信念：塞瓦斯托波爾絕不會(huì)被人家占領(lǐng)，不但塞瓦斯托波爾絕不會(huì)被人家占領(lǐng)，而且俄羅斯人民的力量在任何地方都不會(huì)動(dòng)搖。黃昏降臨了。即將下山的夕陽，從蔽天的灰云后面豁露出來，一下子射出燦爛的紅光，照亮了紫色的陰云，照亮了艦艇林立、波濤起伏的灰綠色海面，也照亮了城市的白色建筑物和街上熙來攘往的人們。軍團(tuán)的樂隊(duì)在林蔭道上演奏古老的圓舞曲，它的旋律在水面上蕩漾，跟棱堡上隆隆的炮聲奇妙地融成一片。(節(jié)選自《托爾斯泰中短篇小說選·十二月的塞瓦斯托波爾》，草嬰譯，有刪改)(乙)在列夫·托爾斯泰的小說中，有一個(gè)十分常見的描寫方式便是心靈辯證法。這種心靈辯證法是通過主人公的心理描寫來反映的：小說中的主人公往往都會(huì)對(duì)自己的行為進(jìn)行大量的反思，通過了一次又一次的反思之后，就會(huì)發(fā)現(xiàn)原來所謂的對(duì)其實(shí)是錯(cuò)，便有了一個(gè)真相和答案。在使用列夫·托爾斯泰心靈辯證法的小說中，往往都能夠隨處可見十分鮮明的對(duì)比手法和細(xì)節(jié)描寫。對(duì)比手法可以說是心靈辯證法中最為常見的手法之一，通過十分鮮明的對(duì)比，突出了主人公的人物心理，可以說這種心理描寫的手法是經(jīng)久不衰的。(節(jié)選自《托爾斯泰心靈辯證法模式成因再探索》胡健生，有刪改)【注】塞瓦斯托波爾戰(zhàn)役是1854年俄羅斯人民抗擊英法聯(lián)軍入侵的保衛(wèi)戰(zhàn)。列夫·托爾斯泰曾擔(dān)任炮兵連長，親歷戰(zhàn)役。6.下列對(duì)甲文相關(guān)內(nèi)容的理解，不正確的一項(xiàng)是()(3分)A.當(dāng)“您”剛到塞瓦斯托波爾，看到塞瓦斯托波爾人會(huì)大失所望，是因?yàn)樗麄儗?duì)戰(zhàn)爭毫不關(guān)心、漠然，既不驚慌，也不狼狽。B.交談時(shí)，“您”之所以會(huì)產(chǎn)生“怯生生”的心理，是因?yàn)椤澳焙苌屏迹瑢?duì)老傷兵的產(chǎn)生了同情和欽佩之情。C.“您”和老傷兵的六次問答，自然引出下文對(duì)“您”低頭不語的心理和戰(zhàn)爭真實(shí)面目的敘寫。D.“您”看到了塞瓦斯托波爾士兵們的眼神、舉止，聽到了他們的談吐，感受到了塞瓦斯托波爾保衛(wèi)者的精神。7.下列對(duì)甲文相關(guān)藝術(shù)特點(diǎn)的分析，不正確的一項(xiàng)是()(3分)A.借助“在那位、在那個(gè)、在那些”等句式，為語言增添了整齊之美，也豐富了戰(zhàn)爭的多個(gè)側(cè)面，增強(qiáng)了感染力。B.甲文在敘述過程中，穿插了大量的心理描寫，節(jié)奏舒緩有度，交織著作者濃郁的情感，讓讀者能明顯感受到作者的情感傾向。C.全文點(diǎn)面結(jié)合，既在“點(diǎn)”上展示了戰(zhàn)士們堅(jiān)毅頑強(qiáng)英勇的愛國形象，又在“面”上詳細(xì)刻畫了如老傷兵和海軍軍官等英雄形象。D.小說采用第二人稱的敘述方式，借敘述者與“您”之間的對(duì)話，拉近了作品與讀者的距離，使讀者對(duì)戰(zhàn)爭有身臨其境之感。8.小說從描寫朝霞開始，又以描寫夕陽結(jié)束，請(qǐng)簡要分析作者這樣寫的好處。(4分)9.請(qǐng)結(jié)合乙文簡要分析甲文是如何體現(xiàn)“托爾斯泰心靈辯證法”的。(6分)二、古代詩文閱讀(37分)(一)文言文閱讀(本題共5小題，22分)材料一：樊英，少有學(xué)行，名著海內(nèi)，隱于壺山之陽，州郡前后禮請(qǐng)，不應(yīng)；公卿舉賢良、方正、有道，皆不行；安帝賜策書征之，不赴。詔切責(zé)郡縣，駕載上道。英不得已，到京，稱疾不肯起；強(qiáng)輿入殿，猶不能屈。南郡王逸素與英善，因與其書，多引古譬諭，勸使就聘。英順逸議而至；及后應(yīng)對(duì)無奇謀深策，談?wù)咭詾槭?。河南張楷與英俱征，謂英曰：“天下有二道，出與處也。吾前以子之出，能輔是君也，濟(jì)斯民也。而子始以不訾之身怒萬乘之主，及其享受爵祿，又不聞匡救之術(shù)，進(jìn)退無所據(jù)矣?！背脊庠唬汗胖?，邦有道則仕，邦無道則隱。隱非君子之所欲也。人莫己知而道不得行，群邪共處而害將及身，故深藏以避之。王者舉逸民，揚(yáng)仄陋，固為其有益于國家，非以徇世俗之耳目也。是故有道德足以尊主智能足以庇民被褐懷玉深藏不市則王者當(dāng)盡禮而致之，屈已以訪之，克己以從之，然后能利澤施于四表，功烈格于上下。蓋取其道不取其人，務(wù)其實(shí)不務(wù)其名也。(節(jié)選自《資治通鑒·漢紀(jì)四十三》)材料二：川淵深而魚鱉歸之，山林茂而禽獸歸之，刑政平而百姓歸之，禮義備而君子歸之。故禮及身而行修，義及國而政明，能以禮挾而貴名白，天下愿，令行禁止，王者之事畢矣。詩曰：“惠此中國，以綏四方?！贝酥^也。川淵者、龍魚之居也，山林者、鳥獸之居也，國家者、士民之居也。川淵枯則魚龍去之，山林險(xiǎn)則鳥獸去之，國家失政則士民去之。無土則人不安居，無人則土不守，無道法則人不至，無君子則道不舉。故土之與人也，道之與法也者，國家之本作也。君子也者，道法之總要也，不可少頃曠也。得之則治，失之則亂；得之則安，失之則危；得之則存，失之則亡，故有良法而亂者有之矣，有君子而亂者，自古及今，未嘗聞也，傳曰：“治生乎君子，亂生于小人?！贝酥^也。(節(jié)選自《荀子·致士》)10.材料一中畫波浪線的部分有三處需要斷句，請(qǐng)用鉛筆將答題卡上相應(yīng)位置的答案標(biāo)號(hào)涂黑。(3分)是[A]故有道德足[B]以尊主[C]智能]D]足以庇民[E]被褐懷[F]玉深藏不市[G]則王者當(dāng)盡[H]禮而致之11.下列對(duì)材料中加點(diǎn)的詞語及相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項(xiàng)是()(3分)A.“害”，傷害。與《燭之武退秦師》“君亦無所害”中的“害”含義不同。B.“克己”，克制約束自己。與《〈論語〉十二章》中“克己復(fù)禮為仁”的“克己”含義相同。C.“修”，修養(yǎng)。與《大學(xué)之道》中“先修其身”的“修”含義相同。D.“舉”，實(shí)行。與《五石之弧》”中“其堅(jiān)不能自舉也”的“舉”含義不同。12.下列對(duì)材料有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項(xiàng)是()(3分)A.樊英隱居在壺山南麓，道德品行突出、名氣甚大，州郡官府曾先后多次征聘他出來當(dāng)官。B.張楷責(zé)怪樊英享受了朝廷爵祿之后，卻沒能提出扶正補(bǔ)救國家的方法，沒有為官的才能。C.君主把禮制貫徹到國家所有方面，會(huì)得到顯著的名聲和人民的仰慕，政令通行，稱王天下。D.司馬光認(rèn)為君主應(yīng)既看重隱士逸民的治國方法，也重視隱士逸民本身，追求名實(shí)相符。13.把材料中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。(8分)(1)南郡王逸素與英善，因與其書，多引古譬諭，勸使就聘。(2)傳曰：“治生乎君子，亂生于小人?！贝酥^也。14.請(qǐng)分別概括出兩則材料中談到的君王招攬人才的辦法。(5分)（二）古代詩歌閱讀（本題共2小題，9分）閱讀下面這首詩，完成14～15題。送蔡山人①李白我本不棄世，世人自棄我。一乘無倪舟②，八極縱遠(yuǎn)舵。燕客期躍馬，唐生安敢譏③。采珠勿驚龍④，大道可暗歸。故山有松月，遲爾玩清暉?！咀ⅰ竣偕饺耍[居在山中的士人。②倪，邊際。③燕客，戰(zhàn)國辯士蔡澤，游學(xué)于諸侯，不遇。唐舉曰：“先生之壽，從今以往者四十三歲。”蔡澤笑謝而去，謂其御者曰：“吾躍馬疾驅(qū)，揖讓人主之前，食肉富貴，四十三年足矣。”④典出《莊子·雜篇》，后以“驪龍頜下取明珠”比喻冒險(xiǎn)貪求，自取其禍。15．下列對(duì)這首詩的理解和賞析，不正確的一項(xiàng)是（）（3分）A．本詩的情感變化曲折，前四句寫詩人不為世道所容而被迫游走四方，感情由悲憤不平轉(zhuǎn)入低沉悲傷。B．“唐生”句承接了前句“世人自棄我”，暗示了當(dāng)時(shí)的世態(tài)炎涼與人情冷暖，是對(duì)小人的有力回?fù)?。C．七、八句是詩人警示自己要避開世俗誘惑與世人排擠，保持清醒心智，選擇一條更適合自己的道路。D．本詩雖為送別詩，但實(shí)際上是借送別來澆心中塊壘，表達(dá)的多是詩人對(duì)理想人生的思考與追求。16．本詩與《將進(jìn)酒》都表現(xiàn)出詩人“雖人生失意卻依然瀟灑自信的胸懷”，請(qǐng)賞析本詩是如何表達(dá)這種情感的？（6分）（三）名篇名句默寫（本題共1小題，6分）17.補(bǔ)寫出下列句子中的空缺部分。(6分)(1)語文課上,老師引用《論語·陽貨》中“,”兩句話,直接強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)《詩》可以有助于孝敬親人、侍奉君王。(2)《老子》中“,。”兩句,直接說明“有”的功能正是“無”起了作用。（3）張若虛《春江花月夜》中，寫出江水、天空成一色，沒有些微灰塵，只有明亮的一輪孤月高懸空中的兩句是“______，______”。三、語言文字運(yùn)用(18分)閱讀下面的文字，完成18—22題。做人要鎮(zhèn)靜持重，無論遇到什么事情，都要沉住氣，不能心浮氣躁，沖動(dòng)行事，凡事都要冷靜思考和分析，找出最好的解決方法，時(shí)機(jī)不到的話，就要等待最好的時(shí)機(jī)。①很多人喜歡快刀斬亂麻，②喜歡速戰(zhàn)速?zèng)Q，③但一遇到問題，④巴不得馬上就解決問題，⑤從而實(shí)現(xiàn)自己的目標(biāo)。但是很多時(shí)候，不能過于浮躁心急，都說心急吃不了熱豆腐，否則會(huì)燙壞嘴巴和舌頭。其實(shí)，這就像治病一樣，當(dāng)一個(gè)人身體不舒服的時(shí)候，不要總是想著吃一兩副藥就能夠A。治病需要有耐心，需要慢慢調(diào)理，需要慢慢治療。尤其是一些重病，更不能心急，如果B地下猛藥，那么只會(huì)C，進(jìn)一步加重病情。所以最好的方法就是慢慢養(yǎng)病，要有長久心，要有耐性。心理學(xué)家發(fā)現(xiàn)，(甲)，這種趨利性往往會(huì)逼迫我們加快自己的行動(dòng)，正因?yàn)槿绱耍覀儾湃绱丝释@得成功，也才會(huì)被一時(shí)的利益迷惑雙眼。印度哲學(xué)家克里希那穆提說：“我們這一生所要做得最完美的一件事，應(yīng)該是把自己的節(jié)奏放慢一些?！?乙)，我們才會(huì)放下心中的浮躁，才會(huì)靜下心來體驗(yàn)生活，才會(huì)腳踏實(shí)地，一步一個(gè)腳印地追求自己的目標(biāo)。有人說浮躁是一個(gè)陷阱，你越是心急，就越是要跳入陷阱之中。浮躁有時(shí)候更像是一把割傷自己的刀。我們越是心浮氣躁地追求生活目標(biāo)，就被自己傷害得越深。所以做人還是淡定一些。陶淵明、梭羅和林逋他們經(jīng)不起這樣的傷害，最終分別選擇了回歸故里田園，躲到瓦爾登湖畔同自然相伴和與梅花、仙鶴一起生活。這些人都找到了一個(gè)能夠讓自己安靜下來的地方，所以他們的功業(yè)最終得到了全世界的認(rèn)可。18.請(qǐng)?jiān)谖闹挟嫏M線處填入恰當(dāng)?shù)某烧Z。(3分)19.文中第一段標(biāo)序號(hào)的部分有兩處表述不當(dāng)，請(qǐng)指出其序號(hào)并做修改，使語言準(zhǔn)確流暢，邏輯嚴(yán)密，不得改變原意。(4分)20.請(qǐng)?jiān)谖闹欣ㄌ?hào)內(nèi)補(bǔ)寫恰當(dāng)?shù)恼Z句，使整段文字語意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴(yán)密，每處不超過10個(gè)字。(4分)21.文中加點(diǎn)的“養(yǎng)病”，有人說不合邏輯，有人說可以使用。你的看法是什么?請(qǐng)簡要說明理由。(3分)22.將文中第四段畫波浪線的部分改成一組排比句。要求：語意完整，使用排比；語序合理，表達(dá)流暢。(4分)四、寫作(60分)23.閱讀下面的材料,根據(jù)要求寫作。(60分)一個(gè)人要想坦蕩而真實(shí)地活著，就必須勇敢面對(duì)重壓,唯有這樣他才能更加真實(shí)感受到生活的本質(zhì),而輕松則會(huì)毀了他的一切?，F(xiàn)實(shí)生活中,我們卻經(jīng)常強(qiáng)調(diào)要為孩子的成長營造一個(gè)輕松愉快的環(huán)境,輕松愉快的家庭環(huán)境是孩子心理培育、養(yǎng)成良好行為習(xí)慣、健康成長的重要保障。面對(duì)今天的時(shí)代發(fā)展和自己將來的人生選擇,你對(duì)以上材料有何感想?寫一篇文章。要求:選準(zhǔn)角度，確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題；不要套作,不得抄襲；不得泄露個(gè)人信息；不少于800字。參考答案1.C2.A3.D4.馮文是間接引用，旨在提出讓百姓提高經(jīng)濟(jì)水平的方法；胡文是直接引用，旨在說明媽媽政治的效果。5.示例：同：都認(rèn)為孔子“仁”的思想對(duì)孟子產(chǎn)生影響；都是從發(fā)展的角度分析孔子和孟子政治理想的之間關(guān)系。異：馮文是從對(duì)象的角度來分析，認(rèn)為孔子強(qiáng)調(diào)個(gè)人自我修養(yǎng)，孟子強(qiáng)調(diào)對(duì)國家的治理；胡文是從結(jié)果的角度分析，認(rèn)為一個(gè)是強(qiáng)調(diào)正經(jīng)規(guī)矩，一個(gè)強(qiáng)調(diào)快活安樂。（言之成理即可）1題詳解】本題考查學(xué)生篩選并整合文中信息的能力。C.“比如楊墨、佛家”曲解文意。根據(jù)原文“孟子生在孔子之后一百多年，受了楊墨兩家的影響”“宋儒攻擊佛家，其實(shí)若沒有佛家，又哪有宋儒”可知，“佛家”在文中只是一個(gè)類比。故選C。【2題詳解】本題考查學(xué)生分析概括作者的觀點(diǎn)態(tài)度的能力。A.“讓民眾免受階級(jí)壓迫”無中生有。原文“圣王的王道為人民的福利盡一切努力……王道最重要的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)在于平均分配土地，這是很自然的”中，“井田制”的目的是在平均土地的基礎(chǔ)上解決經(jīng)濟(jì)問題，“讓民眾免受階級(jí)壓迫”沒有來由。故選A?！?題詳解】本題考查學(xué)生分析文章的論點(diǎn)、論據(jù)和論證方法的能力。D.“今恩足以及禽獸，而功不至于百姓者，獨(dú)何與？”意思是如今您的恩德足以推廣到禽獸身上，而老百姓卻得不到您的好處，這是為什么呢？由其中的“恩”可知，強(qiáng)調(diào)推行仁政，與“樂利”無關(guān)。故選D?！?題詳解】本題考查學(xué)生分析文章的論點(diǎn)、論據(jù)和論證方法的能力。材料一中，作者論述的“孟子進(jìn)一步描繪這個(gè)制度說，各家在其私田中五畝宅基的周圍，要種上桑樹……則王道治下的每個(gè)人都可以‘養(yǎng)生喪死無憾，王道之始也’”對(duì)應(yīng)的正式孟子《孟子·梁惠王上》原文“五畝之宅，樹之以桑，五十者可以衣帛矣。雞豚狗彘之畜無失其時(shí)，七十者可以食肉矣”。由此可見，馮文是間接引用。而結(jié)合后文承上啟下的過渡句“這不過僅僅是王道之“始”，因?yàn)樗鼉H只是人民獲得高度文化的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)”可知，作者在這里引用，是旨在提出讓百姓提高經(jīng)濟(jì)水平的方法。乙文中，根據(jù)原文“故孟子所說如‘五畝之宅，樹之以桑，五十者可以衣帛矣。雞豚狗彘之畜無失其時(shí)，七十者可以食肉矣’這一類‘衣帛食肉’的政治，簡直是媽媽的政治”可知，胡文是直接引用，旨在說明媽媽政治的效果?！?題詳解】本題考查學(xué)生探究文中的問題，提出自己的見解的能力。根據(jù)材料一原文“照儒家所說，仁，只不過是惻隱之心的發(fā)展”和材料二原文“但他又不肯公然用‘利’字，故用‘仁政’兩字”可看出兩者都認(rèn)為孔子“仁”的思想對(duì)孟子產(chǎn)生影響。根據(jù)材料一原文“在這里我們看出，孟子如何發(fā)展了孔子的思想?？鬃雨U明忠恕之道時(shí)，還只限于應(yīng)用到個(gè)人自我修養(yǎng)方面，而孟子則將其應(yīng)用范圍推廣到治國的政治方面”和材料二原文“孔子講政治的中心學(xué)說是‘政者，正也’……孟子生在孔子之后一百多年，受了楊墨兩家的影響……故不但尊重個(gè)人，尊重百姓過于君主”可看出兩者都是從發(fā)展的角度分析孔子和孟子政治理想的之間關(guān)系。材料一“孔子闡明忠恕之道時(shí)，還只限于應(yīng)用到個(gè)人自我修養(yǎng)方面，而孟子則將其應(yīng)用范圍推廣到治國的政治方面”“在孔子那里，忠恕還只是‘內(nèi)圣’之道，經(jīng)過孟子的擴(kuò)展，忠恕又成為‘外王’之道”，明確提出了孔子的忠恕之道的對(duì)象是個(gè)人，而孟子與之不同，重點(diǎn)在于國家治理。由此可知，馮文是從對(duì)象的角度來分析，認(rèn)為孔子強(qiáng)調(diào)個(gè)人自我修養(yǎng)，孟子強(qiáng)調(diào)對(duì)國家的治理。材料二“若用西方政治學(xué)的名詞，我們可說孔子的是‘爸爸政策’（Paternalism）；孟子的是‘媽媽政策’（Maternalism）。爸爸政策要人正經(jīng)規(guī)矩，要人有道德；媽媽政策要人快活安樂，要人享受幸?！泵鞔_提出了孔孟之間的不同，而對(duì)于這不同，作者是從“要人……”的結(jié)果來闡述的?？梢姡氖菑慕Y(jié)果的角度分析，認(rèn)為一個(gè)是強(qiáng)調(diào)正經(jīng)規(guī)矩，一個(gè)強(qiáng)調(diào)快活安樂。6.A7.C【解析】6.本題考查學(xué)生對(duì)文章內(nèi)容的分析鑒賞能力。A項(xiàng)“是因?yàn)樗麄儗?duì)戰(zhàn)爭毫不關(guān)心”錯(cuò)誤。人們并不是不關(guān)心，而是沒有感到害怕，表現(xiàn)出來的是平和淡然處之。故選A。7.本題考查學(xué)生對(duì)文章藝術(shù)特點(diǎn)的分析鑒賞能力。C項(xiàng)點(diǎn)面結(jié)合的分析有誤，應(yīng)該是“既在‘點(diǎn)’上詳細(xì)描寫了如老傷兵和海軍軍官等單個(gè)形象，又在‘面’上展示了戰(zhàn)士堅(jiān)毅頑強(qiáng)英勇愛國的群像”。故選C。8.①文章從描寫朝霞開始，在夕陽中結(jié)束，前后呼應(yīng)，寫出了人物情感變化的時(shí)間過程；②開篇的朝霞色彩暗紅，未能完全“揭開黑色的夜幕”，暗含對(duì)戰(zhàn)爭的憂慮，渴望得到“第一道陽光”的指引，而結(jié)尾夕陽普照則飽含著希望和對(duì)勝利的信心。(每點(diǎn)2分)本題考查學(xué)生分析小說重要語段作用的能力。理解語段的作用，一般從結(jié)構(gòu)和內(nèi)容兩方面來分析。①中答出“呼應(yīng)”“變化過程”，②中答出“憂慮”“信心”即可得分。有類似答案亦可酌情給分。9.①初到塞瓦斯托波爾懷疑保衛(wèi)者的英雄豪邁是否真實(shí)可靠，通過多次觀察反思之后，發(fā)現(xiàn)塞瓦斯托波爾人民“平凡”神情的真相，堅(jiān)信保衛(wèi)戰(zhàn)一定勝利。(由初到塞瓦斯托波爾感到失望、懷疑，繼而在俱樂部中內(nèi)心的震驚，再到感受到保衛(wèi)者們精神的寧靜而高尚，最后認(rèn)識(shí)到了塞瓦斯托波爾人民對(duì)抗擊入侵者的堅(jiān)定信念，心中產(chǎn)生了深切的民族自豪感。)②多出運(yùn)用對(duì)比，如俱樂部里士兵們觸目驚心的傷勢與傷員們和藹、頑強(qiáng)、樂觀的表情的對(duì)比，開頭您對(duì)塞瓦斯托波爾戰(zhàn)爭保衛(wèi)者的片面固化的認(rèn)識(shí)與結(jié)尾認(rèn)識(shí)到這里人民對(duì)戰(zhàn)爭不會(huì)動(dòng)搖的信念形成對(duì)比。③細(xì)節(jié)描寫，如“您怯生生問”寫出了“您”內(nèi)心的疑惑和擔(dān)憂，老兵“和善的目光”，表現(xiàn)出老兵不居功自傲而又堅(jiān)毅頑強(qiáng)的精神。(每點(diǎn)2分)本題考查學(xué)生分析理解概念內(nèi)涵和人物心理變化的能力。分別以“反思”“對(duì)比”和“細(xì)節(jié)”作為每項(xiàng)答案的關(guān)鍵詞，并結(jié)合文章具體情節(jié)予以說明可以得分。在結(jié)合文章具體情節(jié)予以說明時(shí)，與參考答案不完全一致，言之成理，亦可酌情給分。10.CEG11.C12.D13.(1)南郡人王逸平素和樊英很要好，于是特地寫信給他，引用了許多古人的事進(jìn)行比喻，勸他接受朝廷的征召。(2)“國家的安定產(chǎn)生于君子，國家的混亂來源于小人。”說的就是這種情況。14.材料一：對(duì)待君子要竭盡禮節(jié)，降低身份，克制自己，重視隱士的治國方法和實(shí)際效果，不是徒求其虛名。(3分)材料二：君王要使做到刑法政令公正不阿，禮制道義完善并能貫徹到自身和國家。(2分)【10題詳解】本題考查學(xué)生文言文斷句的能力。句意：所以在道德上足以使君主尊敬，在智慧和才能上足以庇護(hù)百姓的人，就猶如身穿粗布衣而懷有美玉一樣，深藏不售。而圣明的君王應(yīng)該竭盡禮節(jié)，將他征聘到手。“主”作為“尊”的賓語，賓語后斷句，所以C處斷開；“民”作為“庇”的賓語，賓語后斷句，所以E處斷開；“被褐懷玉深藏不市”作為“君子”的謂語，與下句“王者”之間構(gòu)成轉(zhuǎn)折關(guān)系，必須斷開開；故選CEG?！?1題詳解】本題考查學(xué)生理解文言實(shí)詞在文中的意義和用法、詞類活用的能力。A.正確。傷害；害處。句意：和一群奸佞之輩共事，終將傷害自己。/您也沒有什么害處。B.正確。都是克制約束自己。句意：約束自己，聽從他的意見。/約束自己，使言行歸復(fù)于先王之禮就是仁。C.錯(cuò)誤。美好；修養(yǎng)。句意：所以禮制貫徹到自身，品行就美好。/先修養(yǎng)好自身的品德。故選C。D、正確。實(shí)行；承受支撐、保全。句意：沒有君子，那么正確的原則就不能實(shí)行。/它的堅(jiān)固程度不能夠讓自己承受重量。【12題詳解】本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容的能力。D.“也重視隱士逸民本身，追求名實(shí)相符”理解錯(cuò)誤。原文中，司馬光認(rèn)為，“蓋取其道不取其人，務(wù)其實(shí)不務(wù)其名也?！奔础笆ッ鞯木鯌?yīng)當(dāng)選用隱士逸民的治國方法，而不是隱士逸民本身，應(yīng)當(dāng)注重實(shí)際效果，而不是徒求虛名?！边x項(xiàng)與原文內(nèi)容不符合。故選D?！?3題詳解】本題考查學(xué)生理解并翻譯文言文句子的能力。(1)“善”,要好、交好,1分;“與書”,給他寫信,1分;“就”,接受,1分;句意通順1分。(2)“治”，國家安定，1分；“亂”，國家混亂，1分；“此之謂也”賓語前置句。翻譯成正常語序“此謂之也”，說的就是這種情況，1分；句意通順1分。【14題詳解】本題考查學(xué)生評(píng)價(jià)探究文中思想觀點(diǎn)的能力。材料一：由原文“王者當(dāng)盡禮而致之，屈已以訪之，克已以從之，”、“蓋取其道不取其人，務(wù)其實(shí)不務(wù)其名也?！眱商幙芍跻龅浇弑M禮節(jié)、重視隱士的治國方法和實(shí)際效果，而不是徒求其虛名。材料二：由原文“川淵深而魚鱉歸之，山林茂而禽獸歸之，刑政平而百姓歸之，禮義備而君子歸之。故禮及身而行修，義及國而政明，能以禮挾而貴名白，天下愿，令行禁止，王者之事畢矣?！备爬ǔ鲂谭ㄕ罟话?，禮制道義完善周備并能有效實(shí)施兩個(gè)方面。譯文：材料一：樊英，從小學(xué)問、品行兼優(yōu)，聞名天下，隱居在壺山南麓，州郡官府曾先后多次征聘他出來當(dāng)官，他不應(yīng)命。朝廷公卿大臣薦舉他為賢良、方正、有道，他都不肯動(dòng)身。安帝賜策書征召，他還是不去。詔書嚴(yán)厲譴責(zé)州郡官府辦事不得力，于是州郡官府把樊英抬到車上上路。樊英不得已，來到京都洛陽。到洛陽后，樊英又稱病不肯起床，于是，用轎子強(qiáng)行將他抬進(jìn)宮殿，但他還是不肯屈從。南郡人王逸平素和樊英很要好，于是特地寫信給他，引用了許多古人的事進(jìn)行比喻，勸他接受朝廷的征召。于是，樊英聽從了王逸的建議，而前往洛陽?？墒?，后來他在應(yīng)對(duì)皇帝的提問時(shí)，沒有什么奇謀遠(yuǎn)策，大家都很失望。河南人張楷和樊英同時(shí)接受征聘，他對(duì)樊英說：“天下只有兩條路，即出仕和隱退。我先前認(rèn)為，如果你應(yīng)召出仕，一定會(huì)輔佐君王，拯救這些老百姓。而你開始時(shí)以貴重之極的生命，去激怒君王，等到享受爵祿之后，卻又聽不到你有扶正補(bǔ)救的方法，這是進(jìn)退沒有依據(jù)。”臣司馬光曰：古代的正人君子，當(dāng)國家政治清明時(shí)，他就出來做官，國家政治暴虐時(shí)，他就隱退為民。隱退為民，本來不是正人君子所愿意的。但他們深知，沒有人真正了解自己，則正道不能得到推行，而和一群奸佞之輩共事，終將傷害自己，所以，才隱藏自己的才能，遠(yuǎn)遠(yuǎn)躲開。圣明的君王之所以選用避世隱居的逸民和提拔出身卑微的人，原本是因?yàn)樗麄儗?duì)國家有益，并不是以此來迎合世俗的視聽。所以在道德上足以使君主尊敬，在智慧和才能上足以庇護(hù)百姓的人，就猶如身穿粗布衣而懷有美玉一樣，深藏不售。而圣明的君王應(yīng)該竭盡禮節(jié)，將他征聘到手；降低自己的身分，向他請(qǐng)教；克制自己，聽從他的意見。然后，才能使恩澤普施于四方，功業(yè)留傳千古。因?yàn)槭ッ鞯木跛玫氖请[士逸民的治國方法，而不是隱士逸民本身，因此，必須注重實(shí)際效果，而不是徒求虛名。材料二：江河湖泊深了，魚鱉就歸聚到它那里；山上樹林茂盛了，禽獸就歸聚到它那里；刑罰政令公正不阿，老百姓就歸聚到他那里；禮制道義完善周備，有道德的君子就歸聚到他那里。所以禮制貫徹到自身，品行就美好；道義貫徹到國家，政治就清明；能夠把禮制貫徹到所有方面的，那么高貴的名聲就會(huì)顯著，天下的人就會(huì)仰慕，發(fā)布了命令就能實(shí)行，頒布了禁約就能制止，這樣，稱王天下的大業(yè)也就完成了。《詩》云：“施恩這個(gè)國都中，以此安撫天下眾。”說的就是這種道理。江河湖泊，是龍、魚居住的地方；高山樹林，是鳥、獸棲息的地方；國家，是士、民居住的地方。江河湖泊干涸了，那么龍、魚就會(huì)離開它；高山樹林環(huán)境險(xiǎn)惡，那么鳥、獸就會(huì)離開它；國家政治混亂，那么士、民就會(huì)離開它。沒有土地，那么人民就不能安居；沒有人民，那么土地就不能守??；沒有正確的原則和法制，那么人民就不會(huì)來歸附；沒