思想道德與法治堅(jiān)持馬克思主義道德觀講解

堅(jiān)持馬克思主義道德觀

馬克思主義學(xué)院

主講人：陶陶思想道德與法治目

錄道德的起源與本質(zhì)一道德的功能與作用二社會(huì)主義道德是嶄新類型的道德三

習(xí)近平總書記指出，中國(guó)體育代表團(tuán)堅(jiān)持拿道德的金牌、風(fēng)格的金牌、干凈的金牌，弘揚(yáng)了體育道德風(fēng)尚，贏得了廣泛尊重認(rèn)可，充分展現(xiàn)了新時(shí)代中國(guó)形象。

什么是道德？

道德是怎么產(chǎn)生的？

道德在生活中發(fā)揮怎樣的作用？一、道德的起源與本質(zhì)？各式各樣的道德起源論道德起源于上天的命令或者神的旨意天意神啟論道德起源于先天存在的良心、理念或精神先天人性論道德起源于人們的情感欲望情感欲望論道德觀念是動(dòng)物本能的延續(xù)動(dòng)物本能論道德是一種特殊的社會(huì)意識(shí)形態(tài)，它是以善惡為評(píng)價(jià)方式，主要依靠社會(huì)輿論、傳統(tǒng)習(xí)俗和內(nèi)心信念來(lái)發(fā)揮作用的行為規(guī)范的總和。馬克思主義在人類思想史上第一次科學(xué)而全面地論述了道德的起源問(wèn)題，強(qiáng)調(diào)道德屬于上層建筑的范疇，揭示了道德的本質(zhì)。馬克思主義對(duì)道德起源的揭示人們自覺(jué)地或不自覺(jué)地，歸根到底總是從他們階級(jí)地位所依據(jù)的實(shí)際關(guān)系中——從他們進(jìn)行生產(chǎn)和交換的經(jīng)濟(jì)關(guān)系中，獲得自己的倫理觀念。

——恩格斯：《反杜林論》勞動(dòng)是道德起源的首要前提。社會(huì)關(guān)系是道德賴以產(chǎn)生的客觀條件。人的自我意識(shí)是道德產(chǎn)生的主觀條件。道德是一種實(shí)踐精神，在本質(zhì)上是知行合一的。道德是反映社會(huì)經(jīng)濟(jì)關(guān)系的特殊意識(shí)形態(tài)。道德的本質(zhì)一切以往的道德論歸根到底都是當(dāng)時(shí)的社會(huì)經(jīng)濟(jì)狀況的產(chǎn)物。而社會(huì)直到現(xiàn)在是在階級(jí)對(duì)立中運(yùn)動(dòng)的，所以道德始終是階級(jí)的道德?！鞲袼梗骸斗炊帕终摗返赖率巧鐣?huì)利益關(guān)系的特殊調(diào)節(jié)方式。法安天下，德潤(rùn)人心?！?xí)近平在主持中共十八屆中央政治局第三十七次集體學(xué)習(xí)時(shí)的講話（2016年12月9日）道不可坐論，德不能空談?！?xí)近平在北京大學(xué)師生座談會(huì)上的講話（2014年5月4日）二、道德的功能與作用道德之于個(gè)體

提高人的精神境界、促進(jìn)人的自我完善、推動(dòng)人的全面發(fā)展道德之于國(guó)家和社會(huì)

維系社會(huì)穩(wěn)定，促進(jìn)國(guó)家發(fā)展道德源于人的社會(huì)生活需要，又服務(wù)于人的社會(huì)生活需要。道德之于個(gè)人、之于社會(huì)，都具有基礎(chǔ)性意義，做人做事第一位的是崇德修身?！皣?guó)無(wú)德不興，人無(wú)德不立”，生動(dòng)表達(dá)了道德之于國(guó)家、社會(huì)和個(gè)人的重要作用。道德的功能，一般是指道德作為社會(huì)意識(shí)的特殊形式對(duì)于社會(huì)發(fā)展所具有的功效與作用。在道德的功能系統(tǒng)中，認(rèn)識(shí)功能、規(guī)范功能、調(diào)節(jié)功能是最基本的功能。道德之于個(gè)人、之于社會(huì)，都具有基礎(chǔ)性意義，做人做事第一位的是崇德修身。

——習(xí)近平明辨道德萬(wàn)能？道德無(wú)用？道德萬(wàn)能論認(rèn)為道德決定一切、高于一切、支配一切，只要道德水平高，一切社會(huì)問(wèn)題都可以迎刃而解。道德無(wú)用論認(rèn)為道德相比法律是一種軟性的約束，對(duì)人沒(méi)有實(shí)際影響；認(rèn)為“良心不值錢”，講道德反而吃虧。道德萬(wàn)能論“道德萬(wàn)能論”的根本錯(cuò)誤在于，片面夸大道德的作用，顛倒了社會(huì)存在和社會(huì)意識(shí)、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑之間的決定與被決定的關(guān)系，否定了物質(zhì)資料的生產(chǎn)方式在社會(huì)發(fā)展中的決定作用。事實(shí)上，無(wú)論是在古代社會(huì)，還是在現(xiàn)代社會(huì)，道德都不是社會(huì)歷史發(fā)展的最終決定因素。評(píng)析道德無(wú)用論

“道德無(wú)用論”從根本上否認(rèn)道德的作用，或者通過(guò)強(qiáng)調(diào)非道德因素的作用來(lái)否定道德的積極作用，或者通過(guò)強(qiáng)調(diào)道德的消極因素來(lái)否定道德的積極作用。這種觀點(diǎn)的根本錯(cuò)誤在于，忽視了道德作為上層建筑的重要組成部分，對(duì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和生產(chǎn)力發(fā)展有一定的反作用。評(píng)析三、社會(huì)主義道德是嶄新類型的道德社會(huì)主義社會(huì)的道德原始社會(huì)的道德奴隸社會(huì)的道德封建社會(huì)的道德資本主義社會(huì)的道德（一）人類道德的發(fā)展歷程1998年抗洪搶險(xiǎn)2008年抗震救災(zāi)在以生產(chǎn)資料公有制為主體的社會(huì)主義社會(huì)，廣大人民不僅在政治上實(shí)現(xiàn)了當(dāng)家作主，而且在道德上實(shí)現(xiàn)了由被動(dòng)到主動(dòng)的轉(zhuǎn)變。抗擊新冠肺炎疫情脫貧攻堅(jiān)社會(huì)主義道德是社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的反映（二）社會(huì)主義道德的先進(jìn)性社會(huì)主義道德是對(duì)人類優(yōu)秀道德資源的批判繼承和創(chuàng)新發(fā)展我們今天倡導(dǎo)的社會(huì)主義道德規(guī)范，不僅與中華傳統(tǒng)美德相承接，與中國(guó)共產(chǎn)黨人在革命戰(zhàn)爭(zhēng)年代創(chuàng)立的革命道德相延續(xù)，同時(shí)也是對(duì)人類優(yōu)秀道德成果的吸收和借鑒。人類道德的最初形態(tài)；維護(hù)氏族和部落的共同利益。原始社會(huì)的道德人類第一個(gè)完整意義上的道德形態(tài)；維護(hù)奴隸主階級(jí)的根本利益。奴隸社會(huì)的道德維護(hù)宗法等級(jí)關(guān)系；農(nóng)民階級(jí)表達(dá)了一定程度的道德自覺(jué)。封建社會(huì)的道德以個(gè)人主義和利己主義為核心；無(wú)產(chǎn)階級(jí)道德開(kāi)始形成并在實(shí)踐中發(fā)展。資本主義社會(huì)的道德共產(chǎn)主義道德的初級(jí)形態(tài)；以為人民服務(wù)為核心、以集體主義為原則。社會(huì)主義社會(huì)的道德社會(huì)主義道德克服了以往階級(jí)社會(huì)道德的片面性和局限性社會(huì)主義和共產(chǎn)主義道德，是人類道德合乎規(guī)律發(fā)展的必然產(chǎn)物，是人類道德發(fā)展史上的一種嶄新類型的道德，是對(duì)人類道德傳統(tǒng)的批判與繼承，并必然隨著社會(huì)的進(jìn)步和實(shí)踐的發(fā)展而與時(shí)俱進(jìn)。念奴嬌·追思焦裕祿

習(xí)近平中夜，讀《人民呼喚焦裕祿》一文，是時(shí)霽月如銀，文思縈系……魂飛萬(wàn)里，盼歸來(lái)，此水此山此地。百姓誰(shuí)不愛(ài)好官？把淚焦桐成雨。生也沙丘，死也沙丘，父老生死系。暮雪朝霜，毋改英雄意氣！依然月明如昔，思君夜夜，肝膽長(zhǎng)如洗。路漫漫其修遠(yuǎn)矣，兩袖清風(fēng)來(lái)去。為官一任，造福一方，遂了平生意。綠我涓滴，會(huì)它千頃澄碧