單元測試卷(三)　法律與教化 -解析版

單元測試卷(三)法律與教化(時間：75分鐘滿分：100分)一、選擇題(本大題共16個小題，每小題3分，共48分。在每小題給出的四個選項中，只有一項是符合題目要求的)1．公元前536年，代表莊正醇厚的三代理想的叔向反對子產(chǎn)“鑄刑鼎”，認為“禮”的尊嚴在于其不成文，讓人日用而不知，提出“國將亡必多制”。子產(chǎn)則以“吾以救世”回應叔向的指責。兩人爭論的實質是()A．要不要鑄造“刑鼎”B．以何種方式“救世”C．“多制”是否“國亡”D．“世”需不需要救B解析叔向認為“禮”的神秘性有利于對人的管理，故用周禮來治民；結合所學知識可知，子產(chǎn)“鑄刑鼎”則是把刑書鑄在鼎上，以刑法來治民，因此，兩人爭論的是實質是以周禮治民，還是以法治民，故B項正確。要不要鑄造“刑鼎”，“多制”是否“國亡”，實質也是以何種方法來治民，故A、C兩項排除。兩人對“世”需不需要救不存在分歧，而是以何種方法來救進行爭論，故D項排除。2．劉邦進入關中后，“與父老約，法三章耳：殺人者死，傷人及盜抵罪，余悉除去秦法”。西漢建立后，劉邦令蕭何制定漢律。蕭何在秦律的基礎上進行修訂，合其為九章，稱作《九章律》。這反映了()A．漢初缺乏對秦亡教訓的深思B．秦律與大一統(tǒng)國家治理相適應C．西漢延續(xù)了秦朝的治國理念D．漢初立法缺乏充足的思想資源B解析材料反映了在法律上漢承秦制，結合所學知識可知，其主要原因在于，秦朝作為中國歷史上第一個大一統(tǒng)國家，其所創(chuàng)設的制度體系與大一統(tǒng)國家治理相適應，所以西漢在很多方面沿用秦制，故選B項；漢初統(tǒng)治者深刻吸取秦亡教訓，采取休養(yǎng)生息的統(tǒng)治政策，故排除A、C兩項；材料不能說明漢初缺乏法律方面的思想資源，故排除D項。3．中國封建社會立法思想的價值取向與古羅馬有著顯著的差異，在立法過程中特別強調(diào)“秩序、教化”、家族國家本位，羅馬法則強調(diào)“公平正義”。中國不同于羅馬的根本原因是()A．宗法制為內(nèi)核的政治結構B．小農(nóng)經(jīng)濟為主的生產(chǎn)模式C．外儒內(nèi)法的封建統(tǒng)治思想D．大河流域獨特的地理環(huán)境B解析導致中國古代封建社會立法思想的價值取向與古羅馬有著顯著的差異的根本原因在于，兩者的經(jīng)濟基礎不同，即中國是小農(nóng)經(jīng)濟為主的生產(chǎn)模式，B項正確；“宗法制為內(nèi)核的政治結構”是原因，但不是決定中國古代立法思想價值取向的根本原因，A項錯誤；“外儒內(nèi)法的封建統(tǒng)治思想”是影響中國古代立法思想的具體原因，而非根本原因，C項錯誤；“大河流域獨特的地理環(huán)境”只是客觀因素，不是根本原因，D項錯誤。4．明清時期，族規(guī)需要宗族向地方政府申請批準，逐步普及了朱熹《家禮》對冠、婚、喪、祭四禮的禮節(jié)，族長需要政府委任。據(jù)此可知()A．社會治理能力增強B．宗法社會逐步消解C．儒家倫理得到重塑D．禮法合流趨勢加強A解析根據(jù)材料“族規(guī)需要宗族向地方政府申請批準”“族長需要政府委任”可知，明清時期，政府對家族的管理有較強的控制力，這反映出政府社會治理能力的增強，故選A項；材料“(家族)逐步普及了朱熹《家禮》對冠、婚、喪、祭四禮的禮節(jié)”，說明家族的統(tǒng)一性和凝聚力增加，反映出宗法社會的強化，而不是“消解”，排除B項；根據(jù)材料“(家族)逐步普及了朱熹《家禮》對冠、婚、喪、祭四禮的禮節(jié)”等內(nèi)容無法得出“重塑”儒家倫理道德，排除C項；材料內(nèi)容述及了“禮(朱熹《家禮》)”，但是并沒有述及“法”，排除D項。5．馬克思、恩格斯指出：“當工業(yè)和商業(yè)進一步發(fā)展了私有制的時候，詳細擬定的羅馬法便立即得到恢復并重新取得威信。……即使在英國，為了私法的進一步發(fā)展，也不得不參照羅馬法的諸原則?！辈牧险f明()A．羅馬法完全適應了資本主義發(fā)展的需要B．羅馬法因具有資產(chǎn)階級性質得以在近代推廣C．羅馬法對近代西方的立法產(chǎn)生了重大影響D．近代英國非常重視法制建設C解析A項說法絕對，排除；羅馬法是奴隸社會時期的法律，不具有資產(chǎn)階級性質，排除B項；題干闡述的是羅馬法對近代西方法治建設的影響，而不是英國是否重視法律，排除D項，故選C項。6．公元前3世紀，法學家對在任法官和執(zhí)政官遇到的法律問題予以口頭解釋和答復，這些意見常被審判人員采納，作為辦案依據(jù)。羅馬帝國時期，一些權威法學家的解答被賦予法律效力。羅馬法學家的法律解釋()A．充分發(fā)揚了社會民主B．破壞了立法的嚴謹性C．豐富和發(fā)展了羅馬法D．使法律適用范圍擴大C解析根據(jù)材料“這些意見常被審判人員采納，作為辦案依據(jù)。羅馬帝國時期，一些權威法學家的解答被賦予法律效力”可知，法學家的解釋成為羅馬法的重要來源，故選C項；社會民主強調(diào)公民的權利，而材料只涉及法學家，排除A項；羅馬法學家的法律解釋并不屬于立法，只是具有法律效力，排除B項；材料未體現(xiàn)羅馬法學家的法律解釋擴大了法律適用范圍，排除D項。7．英美法系和大陸法系是當今世界資本主義國家的兩大基本法律體系。下列屬于英美法系特點的是()A．古羅馬法是其淵源B．法官的地位突出C．體現(xiàn)分權制衡思想D．注重維護個人權利B解析英美法系中法官的地位突出，當無先例可循時，法官可以創(chuàng)立先例，也可以對先例作出新的解釋，大陸法系明確立法和司法的分工，法官的作用不太突出，故B項正確；英美法系和大陸法系都源于古羅馬法，故A項錯誤；C、D兩項都是兩者的共同點，排除。8．分權制衡是被西方國家普遍運用在政治體制和其他國家管理活動中的重要法理。制衡學說源于分權思想，分權思想可以溯源于古希臘的亞里士多德。下面關于美國聯(lián)邦政府“分權與制衡”原則的敘述，正確的是()A．聯(lián)邦法院的大法官是由總統(tǒng)任命的，但需參議院同意，除非犯罪，終身任職B．總統(tǒng)及其內(nèi)閣向國會負責C．參議院和眾議院的議員都是任期六年D．國會擁有立法權和解釋一切法律及條約的權力A解析本題考查了美國的三權分立。美國實行三權分立，總統(tǒng)不需要向國會負責，故排除B項；美國眾議院的議員任期是兩年，故排除C項；解釋法律和條約的權力屬于聯(lián)邦最高法院，故排除D項；美國聯(lián)邦法院的大法官是由總統(tǒng)任命的，但需參議院同意，除非犯罪，終身任職，故選A項。9．在文藝復興時期的意大利，越來越多的城市暴發(fā)戶將宅第修建并裝飾得比貴族的更加富麗堂皇，并將此視為一種“崇高”精神追求的表現(xiàn)，全然不顧忍讓、禁欲的教義。這一現(xiàn)象的出現(xiàn)反映了()A．天主教會社會教化思想的轉變B．貴族階層的政治地位顯著下降C．發(fā)財致富成為社會的主流思想D．生產(chǎn)力發(fā)展對宗教倫理的沖擊D解析“越來越多的城市暴發(fā)戶將宅第修建并裝飾得比貴族的更加富麗堂皇，并將此視為一種‘崇高’精神追求的表現(xiàn)”中的暴發(fā)戶即新興的工商業(yè)者，他們是新生產(chǎn)力的代表者，也是財富的擁有者，他們開始提出自己的思想方式，是對教會構成了沖擊，故選D項；“全然不顧忍讓、禁欲的教義”可見教會的思想并沒有變化，排除A項；“全然不顧忍讓、禁欲的教義”指對教會的思想造成沖擊，無法判斷貴族階層的情況，排除B項；“將宅第修建并裝飾得比貴族的更加富麗堂皇”不是發(fā)財致富的思想，是享樂主義思想，“越來越多的城市暴發(fā)戶”只可能指很小的一批人，不是主流，排除C項。10．1517年，馬丁·路德在《九十五條論綱》中提出，兩個王國，一個是屬靈王國，即教會；一個是俗世王國，即國家。兩者是完全獨立的。據(jù)此可知，他的思想()A．促成了德意志國家統(tǒng)一B．瓦解了封建宗教理論體系C．體現(xiàn)了民族獨立的愿望D．指導了歐洲資產(chǎn)階級革命C解析根據(jù)材料“兩個王國，一個是屬靈王國，即教會；一個是俗世王國，即國家”可知，馬丁·路德強調(diào)王權的重要性，體現(xiàn)了民族國家意識的覺醒，故選C項；德意志的統(tǒng)一是在資本主義發(fā)展的客觀要求的基礎上，通過王朝戰(zhàn)爭的方式實現(xiàn)的，排除A項；宗教改革并未否定宗教信仰，只是改變了宗教信仰的方式，排除B項；歐洲資產(chǎn)階級革命主要是在啟蒙運動的推動下爆發(fā)的，排除D項。11．1949年《中國人民政治協(xié)商會議共同綱領》的制定，在當時起了臨時憲法的作用。隨后一系列法律、法令相繼出臺。1954年，第一屆全國人大通過了《中華人民共和國憲法》，同時通過了《全國人民代表大會組織法》《國務院組織法》《人民法院組織法》《人民檢察院組織法》《地方各級人民代表大會地方各級人民委員會組織法》。這些法制工作的開展()A．表明依法治國成為國家意識B．完善了社會主義的法律體系C．有利于社會主義制度的建立D．保障了新民主主義革命的完成A解析全國人民代表大會的召開和一系列法律的制定，表明依法治國成為國家意識，故A項正確；當時社會主義法律體系并未建立，排除B項；社會主義制度的確立非材料主旨，排除C項；新民主主義革命勝利的標志是新中國的成立，故排除D項。12．“文化大革命”結束后，我國的法律制度走向健全；在新的歷史時期，民主制度得以重建和完善。這一歷程表明我國民主政治建設()A．推動了經(jīng)濟發(fā)展B．優(yōu)于西方國家C．遭到了嚴重破壞D．在曲折中得到發(fā)展D解析根據(jù)“走向健全”“得以重建和完善”可知，反映了我國的民主政治建設在曲折中得到發(fā)展，故選D項；由材料內(nèi)容看不出對經(jīng)濟發(fā)展的推動和優(yōu)于西方國家，故排除A、B兩項；“遭到嚴重破壞”只是材料內(nèi)容的一方面，沒有全面涵蓋題意，故排除C項。13．《中華人民共和國民法典》是新中國第一部以法典命名的法律。下表是我國改革開放以來民法典編纂的基本歷程。這說明我國的民法典()20世紀七八十年代1979年，我國第三次起草民法典，1985年，隨著改革開放日益深入，民事生活越來越活躍，于是1986年頒布民法通則20世紀90年代1992年鄧小平發(fā)表南方談話，確定了改革開放的方向。隨后，與之相適應的擔保法、合同法等單行法相繼制定21世紀2020年5月28日，十三屆全國人大三次會議表決通過了《中華人民共和國民法典》，自2021年1月1日起施行A.彰顯了時代精神B．體現(xiàn)了精英政治C．具有普遍適用性D．具有最高法律地位A解析根據(jù)材料“1985年，隨著改革開放日益深入，民事生活越來越活躍”“1992年鄧小平發(fā)表南方談話，確定了改革開放的方向。隨后，與之相適應的擔保法、合同法等單行法相繼制定”“十三屆全國人大三次會議表決通過了《中華人民共和國民法典》”可知，隨著改革開放的不斷深入，民法典的編纂工作也不斷調(diào)整和更新，以適應社會發(fā)展，說明我國的民法典彰顯了時代精神，故選A項；精英政治是柏拉圖的主張，與材料無關，排除B項；材料強調(diào)民法典的編纂過程，而C項強調(diào)其適用性，不符合材料主旨，排除；憲法具有最高法律地位，排除D項。14．20世紀90年代，全國各地廣泛開展以創(chuàng)建文明城市、文明村鎮(zhèn)、文明行業(yè)為主要內(nèi)容的活動，對促進社會風氣好轉起到了積極作用。這一活動開展的主要原因是()A．《愛國主義教育實施綱要》頒布B．開展“五講四美三熱愛”活動C．《公民道德建設實施綱要》頒布D．改革開放為精神文明建設奠基D解析20世紀90年代，改革開放的發(fā)展為精神文明建設奠定了基礎，推動了當時“文明城市、文明村鎮(zhèn)、文明行業(yè)”活動的開展，D項正確；2019年11月《愛國主義教育實施綱要》的頒布不是20世紀末我國開展創(chuàng)建文明城市、文明村鎮(zhèn)和文明行業(yè)活動的原因，A項錯誤；20世紀80年代，我國在青少年中開展“五講四美三熱愛”活動，與全國各地展開文明城市、文明鄉(xiāng)鎮(zhèn)和文明行業(yè)活動都對社會風氣好轉起到了積極作用，兩者沒有因果關系，B項錯誤；《公民道德建設實施綱要》頒布于2001年，不是20世紀90年代創(chuàng)建文明城市等活動的原因，C項錯誤。15．2015年，習近平指出：“弘揚愛國主義精神，必須把愛國主義教育作為永恒主題。要把愛國主義教育貫穿國民教育和精神文明建設全過程。要深化愛國主義教育研究和愛國主義精神闡釋。”這反映出()A．精神文明建設的緊迫性B．愛國主義教育的可操作性C．愛國主義教育的重要性D．精神文明建設的主導地位C解析根據(jù)“必須把愛國主義教育作為永恒主題”“要把愛國主義教育貫穿國民教育和精神文明建設全過程”等信息可知，國家需要愛國主義教育，愛國主義教育是重要和必須的，故選C項；材料提到的是愛國主義教育這一具體的問題，精神文明建設包含愛國主義教育，A項把材料所述范疇擴大了，排除；材料強調(diào)的是愛國主義教育的重要性，而不是強調(diào)愛國主義教育的可操作性，排除B項；材料講的是精神文明建設中的愛國主義教育問題，沒有與物質文明、政治文明建設進行比較，不能得出精神文明建設居于主導地位的結論，排除D項。16．2020年8月11日，國家主席習近平簽署主席令，決定授予在抗擊新冠疫情斗爭中作出杰出貢獻的鐘南山“共和國勛章”，授予張伯禮、張定宇、陳薇“人民英雄”的國家榮譽稱號。這一決定()A．豐富了新時代特色理論體系B．有利于全面提升公民的素養(yǎng)C．有利于中國快速戰(zhàn)勝重大疾病D．對精神文明建設起推動作用D解析2020年8月，國家表彰為抗疫斗爭作出杰出貢獻的鐘南山等人，宣傳了正能量，有利于推動精神文明建設，D項正確；獎勵對國家和人民作出重大貢獻的英雄人物不能豐富新時代特色理論體系，A項錯誤；國家獎勵抗疫斗爭中作出重大貢獻的英雄人物與全面提升公民的素養(yǎng)不符，B項錯誤；國家獎勵在這次抗疫斗爭中作出重大貢獻的英雄不是快速戰(zhàn)勝重大疾病的重要條件，C項錯誤。二、非選擇題(本大題共4小題，共52分)17．(2023·濟南高二上期末)教化即“以教化民”“以教道民”，中國自古就有重視教化的傳統(tǒng)，把教化看作是社會治理的重要手段。閱讀材料，回答問題。(12分)材料見下表。戰(zhàn)國荀子是中國歷史上最早提出“教化”的人，將先秦時期儒家教化思想系統(tǒng)化。荀子認為禮與樂是道德教育的主要內(nèi)容。荀子所說的禮，已不同于西周，而是封建地主階級的人倫規(guī)范。他以禮來規(guī)定君臣、上下、長幼尊卑的等級規(guī)范，明確士農(nóng)工商的職業(yè)分工，使其各守其分。此外，荀子還主張“隆禮重法”。他提出“隆禮重法則國有?！薄巴豕芍缘锰煜乱病睗h代漢初學者陸賈提倡“在朝者忠于君，在家者孝于親”，并得到統(tǒng)治者的贊同，從漢惠帝開始，漢代皇帝都以“孝”稱謚號。此外，漢初統(tǒng)治者還厲行節(jié)儉，并形成很強的社會感召力。漢武帝時，董仲舒在傳統(tǒng)倫理道德的基礎上，加以總結形成“三綱五?！彼枷?，成為倫理法則。促使儒家倫理道德轉變?yōu)榉饨ńy(tǒng)治理論宋代宋代一改唐代《大唐開元禮》以君主、宗室、官僚為對象制定禮儀制度的特點，其修訂的《政和五禮新儀》多涉及庶人禮儀。宋代的地方政府高度重視社會教化，宋仁宗皇祐年間，陳襄知仙居縣，撰制《勸諭文》，勸誡鄉(xiāng)民：和睦宗族，救恤鄰里；各依本分，勤修本業(yè)。這是宋代地方官頒布“諭俗文”的開端明代明太祖朱元璋下令由民間自行推舉年高德劭之人掌教化，其主要職責即是向民眾宣讀并講解《大明律》及《教民榜文》，使民眾知法畏法，不敢犯法；明后期，鄉(xiāng)約宣講明太祖《教民榜文》中的六句話即所謂的“六諭”，不遵守的百姓會受到處罰——摘編自邢麗芳《儒家教化及其有效性研究》等根據(jù)材料并結合所學知識，圍繞“中國古代教化的發(fā)展”，自行擬定論題并進行簡要闡述。(要求：觀點明確，論述充分，史論結合，邏輯清晰)解析首先，根據(jù)材料信息圍繞“中國古代教化的發(fā)展”擬定論題，如中國古代的教化具有很強的時代性，隨時代變遷而不斷發(fā)展。然后，按照時代進行論述，如面對戰(zhàn)國時期禮崩樂壞、社會動蕩、經(jīng)濟發(fā)展和由分裂走向統(tǒng)一的社會現(xiàn)實，荀子主張將教化和法律結合作為治國的重要手段，以實現(xiàn)“王公由之所以得天下也”的政治理想。漢初，面對經(jīng)濟殘破、百廢待興的背景，統(tǒng)治者吸取秦暴政而亡的教訓，以忠孝、節(jié)儉思想教化百姓；漢武帝時期需要加強中央集權，因此采納董仲舒的建議尊崇儒術，儒家的三綱五常思想也從單純的倫理道德準則發(fā)展為封建社會主流思想。宋代面對商品經(jīng)濟發(fā)展，市民階層壯大，加之理學興起的背景，地方政府重視教化，教化不斷向基層滲透，并深入百姓日常生活之中。明代面對皇權高度強化的時代特征，教化與法律合流，鄉(xiāng)約也具有強制力，逐漸成為專制統(tǒng)治的工具。最后，進行總結升華。答案示例一論題：中國古代的教化具有很強的時代性，隨時代變遷而不斷發(fā)展。(2分)闡述：戰(zhàn)國時期禮崩樂壞，社會轉型，經(jīng)濟發(fā)展，在此情況下，荀子主張以禮樂作為地主階級的人倫規(guī)范來明確等級和職業(yè)分工；面對統(tǒng)一的歷史潮流，荀子提出將教化和法律結合作為治國的重要手段，以實現(xiàn)“王公由之所以得天下也”的政治理想。漢初，經(jīng)濟凋敝，統(tǒng)治者吸取秦暴政而亡的教訓，以忠孝、節(jié)儉思想教化百姓；漢武帝為加強專制集權采納董仲舒的建議尊崇儒術，儒家的三綱五常思想也從單純的倫理道德準則發(fā)展為封建社會主流思想。宋代門第觀念日漸淡薄，受此影響，禮儀的制定對象多涉及社會下層；宋代商品經(jīng)濟的繁榮影響了社會風氣，加之理學興起，儒者積極投身基層教化，在此情況下，地方政府重視教化，教化不斷向基層滲透，并深入百姓日常生活之中。明代廢宰相，皇權高度強化，教化與法律合流，鄉(xiāng)約也具有強制力，逐漸成為專制統(tǒng)治的工具。(8分)中國古代的教化深受時代發(fā)展的影響，隨著時代發(fā)展，教化的被重視程度、對象、推動力量、作用影響等都在不斷發(fā)展變化。(2分)示例二論題：中國古代教化在國家治理中的作用不斷增強。(2分)闡述：戰(zhàn)國時期的荀子第一次提出教化的概念，但當時儒家思想沒有被統(tǒng)治者認可，教化的社會功能有限。漢初經(jīng)濟凋敝，統(tǒng)治者吸取秦暴政而亡的教訓，以忠孝、節(jié)儉思想教化百姓；漢武帝尊崇儒術，使儒家倫理道德的教化作用大大增強。宋代商品經(jīng)濟影響社會風氣，加之理學興起，推動地方政府高度重視教化；受門第觀念日漸淡薄的影響，宋代禮儀的制定對象多涉及社會下層，因此宋代教化重心不斷下移，其在基層治理中的作用也不斷增強。明代廢宰相，皇權高度強化，教化與法律合流，鄉(xiāng)約也具有強制力，其影響力也越來越大。(8分)隨著時代發(fā)展，統(tǒng)治者對教化日加重視，教化對百姓的影響越來越大，教化逐漸成為國家治理的重要方式并最終與法律合流成為加強專制統(tǒng)治的工具。(2分)18．在歷史的發(fā)展中，東方、西方各自形成了不同的法治模式。閱讀材料，回答問題。(14分)材料一越南的阮朝在19世紀初頒布《皇越律例》，在“犯罪存留養(yǎng)親”條中規(guī)定，如果罪犯需要流放，而祖父母、父母無人贍養(yǎng)，則杖一百，存留養(yǎng)親。——摘編自《皇越律例》材料二西方法治有著漫長的發(fā)展史。羅馬法中，對正義所下的定義是“物歸其主”，在羅馬法著作《學說匯纂》中，提出“關涉所有人者應受到所有人的贊同”。到19世紀，被視為近代西方法治理論奠基人的英國法學家戴雪(Dicey)認為“含憲法性法律不是個人權利的來源，而是其結果，并且由法院來界定和實施”。——摘編自[法]菲利普·內(nèi)莫《羅馬法與帝國的遺產(chǎn)——古羅馬政治思想史講稿》、夏恿《法治是什么——淵源、規(guī)誡與價值》(1)根據(jù)材料一并結合所學知識，推斷在《皇越律例》中，如果父母有罪(謀反罪除外)，子女隱瞞，子女可能會承擔何種法律責任。請在甲、乙、丙三個選項中選擇你認為合理的判決，并解釋原因。(6分)甲、不會被處以任何刑罰乙、處以杖刑等輕刑以示懲戒丙、以包庇而同罪論處(2)根據(jù)材料二并結合所學知識，概括西方古代法治的特點，并分析戴雪法治理念產(chǎn)生的思想與制度來源。(8分)解析第(1)問，首先選擇對應的選項，根據(jù)材料“犯罪存留養(yǎng)親”可知，古代越南法律非常重視孝道，故選甲。其次分析原因，根據(jù)材料一“犯罪存留養(yǎng)親”可知，在《皇越律例》中注重禮法結合，在法律上受到中國影響，側面反映了越南深受中國傳統(tǒng)儒家思想影響。越南統(tǒng)治者在法律中強調(diào)禮法結合，其目的是維護社會穩(wěn)定，進而鞏固其統(tǒng)治。第(2)問第一小問“特點”，根據(jù)材料二“物歸其主”可知，注重對私有財產(chǎn)的保護；根據(jù)材料“關涉所有人者應受到所有人的贊同”可知，強調(diào)法律制定應得到人民的認可。第二小問“來源”，結合所學知識可知，18世紀啟蒙運動達到高潮，材料“含憲法性法律不是個人權利的來源，而是其結果，并且由法院來界定和實施”體現(xiàn)了啟蒙運動時期“天賦人權”的思想和司法獨立制度的實踐。答案(1)選甲2分；選乙1分；選丙0分。原因：越南在法律上受到中國影響，強調(diào)禮法結合；中國傳統(tǒng)儒家思想深刻影響越南；統(tǒng)治階級維護越南社會穩(wěn)定的需要。(6分)(2)特點：注重對私有財產(chǎn)的保護；強調(diào)法律制定應得到人民的認可。(4分)來源：“天賦人權”的思想；司法獨立制度的實踐。(4分)19．閱讀材料，回答問題。(12分)材料見下表。時間主要法律法規(guī)(節(jié)選)1949—1978年工會法、婚姻法、土地改革法、懲治反革命條例等；1954年《中華人民共和國憲法》；全國人民代表大會組織法、國務院組織法1978—1982年選舉法；刑法、刑事訴訟法；中外合資經(jīng)營企業(yè)法等；人民法院組織法；個人所得稅法、經(jīng)濟合同法、商標法、廣東省經(jīng)濟特區(qū)條例、國籍法；1982年憲法；全國人民代表大會組織法1982—1992年修改1982年憲法；加入《保護知識產(chǎn)權巴黎公約》的決定，涉外經(jīng)濟合同法等；民事訴訟法；民族區(qū)域自治法、村民委員會組織法、行政訴訟法1992—1997年1982年憲法第二次修改；公司法、合伙企業(yè)法、商業(yè)銀行法等；反不正當競爭法、消費者權益保護法、廣告法、拍賣法等；對外貿(mào)易法；教師法、科學技術進步法1997—2002年第三次修憲；證券法、信托法；行政復議法、政府采購法等；城市居民委員會組織法；修改了專利法、商標法、著作權法；高等教育法、科學技術普及法根據(jù)上述材料，提取不同時期相互關聯(lián)的信息，自擬論題，并結合具體史實加以論述。(要求：論題明確，表述成文，史實準確，論述充分)解析表格內(nèi)容羅列了自新中國成立以來，到2002年之前，我國在法制建設方面所頒布的一系列法律法規(guī)，其展示的是我國法制建設的發(fā)展歷程；從不同時間段所頒布的不同法律法規(guī)的名稱，可以從兩個方面來具體論述，即經(jīng)濟方面和政治方面；政治方面而言，如1954年《中華人民共和國憲法》以根本大法的形式保障了人民當家作主的權利，刑事訴訟法、民事訴訟法、行政訴訟法、行政復議法等諸多法律，進一步保障了人民民主，據(jù)此論題可以定位為“法制建設的發(fā)展歷程反映了社會主義民主的不斷完善”。在具體論述過程中，我們要選擇具有代表性的法律法規(guī)，以論證“我國社會主義民主的不斷發(fā)展完善”這一結論，如1949年中華人民共和國成立，人民成為國家的主人，1954年憲法的頒布，以根本大法的形式保障了人民當家作主的權利，初步奠定了中國法治建設的基礎。改革開放以來，國家先后出臺了刑事訴訟法、行政訴訟法，保障了人民民主，加強了社會主義法制，中國法治建設進入新的發(fā)展時期。最后，要對“我國社會主義民主不斷發(fā)展完善的歷史意義”進行具體論述，其目的有兩個方面：第一是使得論述結構更為完整，第二是要明確其意義，如我國通過立法逐步完善社會主義民主，調(diào)動了廣大人民建設社會主義的積極性，有利于經(jīng)濟發(fā)展和社會穩(wěn)定。答案示例一論題：法制建設的發(fā)展歷程反映了社會主義經(jīng)濟體制的不斷完善。(2分)論述：新中國成立后，第一屆全國人民代表大會通過的1954年憲法，為向社會主義過渡、建立社會主義經(jīng)濟基礎提供了法律保障。改革開放以來，國家先后出臺了公司法、對外貿(mào)易法、消費者權益保護法、廣告法等，適應了改革開放的需要，規(guī)范了市場行為，為社會主義市場經(jīng)濟體制的確立奠定了法治基礎。我國的法制建設適應了經(jīng)濟發(fā)展的需要，推動了社會主義經(jīng)濟體制的確立與完善。(10分)示例二論題：法制建設的發(fā)展歷程反映了社會主義民主不斷完善。(2分)論述：1949年中華人民共和國成立，人民成為國家的主人，1954年憲法的頒布，以根本大法的形式保障了人民當家作主的權利，初步奠定了中國法治建設的基礎。改革開放以來，國家先后出臺了刑事訴訟法、行政訴訟法，保障了人民民主，加強了社會主義法制，中國法治建設進入新的發(fā)展時期。我國通過立法逐步完善社會主義民主，調(diào)動了廣大人民建設社會主義的積極性，有利于經(jīng)濟發(fā)展和社會穩(wěn)定。(10分)20．閱讀材料，回答問題。(14分)材料新中國成立以來，我國社會核心價值觀教育經(jīng)歷了不同的歷史時期。1949—1956年的核心價值觀，既具有新民主主義的因素，又具有社會主義的因素，并隨著社會的發(fā)展，社會主義因素逐漸增長。這一時期的核心價值觀教育強調(diào)發(fā)展生產(chǎn)，提高國力，改善民生，突出唯物主義和馬克思列寧主義。1956—1966年的核心價值觀——愛國主義、集體主義、社會主義和為人民服務。“鐵人”精神、鞍鋼精神、雷鋒精神、焦裕祿精神等時代精神反映了這一時期核心價值觀的魅力。該時期的核心價值觀教育充分發(fā)揮榜樣示范性作用，注重用文藝作品進行宣傳與普及。1978—1992年，逐漸形成了以“共同富裕、民主法制、精神文明、人的全面發(fā)展”為核心的價值觀，從而使社會核心價值觀回歸社會主義的正常軌道。這一時期的核心價值觀教育，主要是以精神文明創(chuàng)建活動為載體，開展愛國主義教育、“五講四美”、反對資產(chǎn)階級自由化等教育活動。1992年，黨的十四大之后……黨和國家對原有的社會價值觀不斷進行重新整合和創(chuàng)新發(fā)展，直至黨的十八大，最終形成了今天的社會主義核心價值觀。這一時期的核心價值觀教育，采用了多樣化、綜合化、現(xiàn)代化的教育方式，如主題教育、體驗式教育、社會實踐教育、現(xiàn)代媒體平臺運用等方式?！幾皂f冬雪、陳元明《新中國成立以來我國社會核心價值觀教育變遷探要》根據(jù)以上材料并結合所學知識，圍繞“時代變遷與社會核心價值觀教育變化”進行探究，自行擬定一個論題，并作簡要闡述。(要求：論題明確，觀點正確，任選兩個時期的史實加以闡述，做到史實準確，史論結合)解析根據(jù)材料“新中國成立以來，我國社會核心價值觀教育經(jīng)歷了不同