統(tǒng)編版高中語文選擇性必修中冊(cè)第一單元《 綜合訓(xùn)練》

第一單元綜合訓(xùn)練一、選擇題(共0分)1．下列詞語中加點(diǎn)的字，每對(duì)讀音都不相同的一組是（

）A．觸目/貶黜

沏茶/堆砌

復(fù)辟/開辟B．貢品/供品

貶謫/嫡系

忖度/度量C．發(fā)酵/校驗(yàn)

嗔怪/縝密

雋永/雋秀D．撰寫/編纂

粗獷/曠達(dá)

掙扎/駐扎2．下列詞語中，沒有錯(cuò)別字的一項(xiàng)是（

）A．膚淺

模索

零碎

發(fā)號(hào)施令B．邏揖

興趣

墻壁

等閑視之C．詳細(xì)

實(shí)驗(yàn)

規(guī)律

脆而不艱D．辯證

現(xiàn)象

究竟

粗枝大葉3．依次填入下列橫線處的詞語，最恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是（

）①在中國(guó)共產(chǎn)黨第七次全國(guó)代表大會(huì)通過的黨章，特別是黨章的總綱中，就是_________著群眾路線的精神的。②他多次到這一帶農(nóng)村地區(qū)_________，研究這里的風(fēng)土人情。③因?yàn)橐淮蝊________的機(jī)緣，他倆一見如故，結(jié)為至交。A．貫串

考察

偶然 B．貫穿

考察

偶爾C．貫穿

考查

偶然 D．貫串

考查

偶爾4．下列句子中沒有語病的一項(xiàng)是（

）A．做好生產(chǎn)救災(zāi)工作，決定于干部能否深入到群眾中去，了解群眾困難，關(guān)心群眾疾苦。B．某市在西部大開發(fā)的戰(zhàn)略規(guī)劃中能否抓住機(jī)遇，迅速發(fā)展，關(guān)鍵在于培養(yǎng)一批具有現(xiàn)代意識(shí)的人才。C．儲(chǔ)蓄所收儲(chǔ)蓄額的高低對(duì)國(guó)家流動(dòng)資金的增長(zhǎng)有重要的作用，因而動(dòng)員城鄉(xiāng)居民參加儲(chǔ)蓄是積累資金的重要手段。D．藝人們過去一貫遭白眼，如今卻受到人們熱切的青睞，就在這白眼和青睞之間，他們體味著人間的溫暖。5．下列句子中標(biāo)點(diǎn)符號(hào)的使用，正確的一項(xiàng)是（

）A．白居易任杭州刺史時(shí)曾說“江南憶，最憶是杭州。”西湖不僅是杭州的西湖，更是中國(guó)的西湖、世界的西湖。B．“我也不知道這道題怎么解？你還是去問問郭老師吧?！毙∶鞴膭?lì)他說：“郭老師對(duì)提問的同學(xué)從來都是很耐心的?！盋．我生平最受用的有兩句話：一是“責(zé)任心”，二是“趣味”。D．桃花開了，紅得像火；梨花開了，白得像雪；郁金香也開了，黃色、紫色交相輝映，好一派萬紫千紅的燦爛春光。二、語言表達(dá)(共0分)6．根據(jù)內(nèi)容，回答問題。三段論是人類最基本的邏輯推理方法，包括大前提、小前提和結(jié)論三個(gè)部分的論證。例如：大前提：人都會(huì)死。小前提：蘇格拉底是人。結(jié)論：蘇格拉底是會(huì)死的。有兩戶人家都生了兒子。有一家的孩子死了，就將另一家的孩子偷偷地抱回自己的家。另一家發(fā)現(xiàn)后與這一家爭(zhēng)吵得不可開交，于是告到官府。有一個(gè)知縣對(duì)兩個(gè)婦女說：“你們兩人一人拉住孩子的一條胳膊，誰把孩子搶到手，孩子就屬于誰。”大堂上，兩個(gè)婦女就動(dòng)手拉了起來。孩子“哇”的一聲哭了起來。其中甲婦女開始時(shí)還使勁，聽到孩子哭喊后，就不使勁了。而另一個(gè)乙婦女則拿出吃奶的勁，眼看就要把孩子搶到手了。這時(shí)，知縣大叫一聲“停！”然后平靜地說：“我現(xiàn)在知道孩子的真正母親是誰了?！彼檬种噶酥改莻€(gè)不使勁的甲婦女說：“她是真正的母親?！闭?qǐng)根據(jù)所給參考示例，分析以上材料，寫出知縣斷案的三段論推理過程。（每處不超過15個(gè)字）①大前提：_____________________________________________。②小前提：_____________________________________________。③結(jié)論：_______________________________________________。閱讀下面的文字，完成各題。好文章要兼具價(jià)值性、實(shí)踐性和觀點(diǎn)性三個(gè)特性。價(jià)值性是指文章的寫作旨意，即行文的必要性。寫文章就是要指明問題、①和解決問題，而只有能對(duì)理論有所指、對(duì)實(shí)踐有所用的文章才會(huì)真正有人看、有人贊。實(shí)踐性是指文章要有時(shí)代價(jià)值和當(dāng)代意義。文章應(yīng)該是理論化、擴(kuò)充版的隨筆和系統(tǒng)化、學(xué)術(shù)版的雜談。偶遇社會(huì)現(xiàn)象，驚訝與沉思之后記下所感所思，然后凝練、擴(kuò)充、提升與完善，并最終修葺成文后公開發(fā)表。觀點(diǎn)性是指文章要有新穎觀點(diǎn)且見解深刻。文章的觀點(diǎn)不能影影綽綽、模糊不清，也不能似是而非、左右搖擺，更不能相互抵觸、自相矛盾。②，文章最能體現(xiàn)作者的思維范式與人格性情?！秾?shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)》一文見解深刻、觀點(diǎn)鮮明。文章標(biāo)題簡(jiǎn)潔明確、直抒胸臆，恰似給小朋友戴上色彩亮麗的小帽，特色鮮明且易于記憶。《實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)》一文成為其主要作者之一胡福明的終生代表作和當(dāng)時(shí)年代理論創(chuàng)新的學(xué)界經(jīng)典作的主要原因③。7．在上文的橫線處補(bǔ)寫出恰當(dāng)?shù)恼Z句，使整個(gè)語段語意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴(yán)密。每處不超過6個(gè)字。8．請(qǐng)用“否定+肯定”的句式概括“好文章的三個(gè)標(biāo)準(zhǔn)”。每個(gè)句子不超過20個(gè)字。（1）文章的價(jià)值性：（2）文章的實(shí)踐性：（3）文章的觀點(diǎn)性：三、閱讀(共0分)閱讀下面文字，回答各題。蘇格拉底親愛的格黎東啊，你對(duì)我的關(guān)懷如果合乎正道，那是非?？少F的；如果不合，那就越關(guān)心越難從命了。我們首先必須考慮是不是應(yīng)當(dāng)照你說的那樣做。因?yàn)槲也坏F(xiàn)在奉行，而且一貫遵守的原則是聽從道理，凡是經(jīng)過研究見到無可非議的道理我就拳拳服膺。我不能由于遇到災(zāi)難就把自己所講過的道理拋開，我認(rèn)為那些道理還跟過去一樣真實(shí)，我仍舊跟過去一樣重視它們，尊重它們。如果我們?cè)诂F(xiàn)在的情況下不能說出更強(qiáng)的道理來，我是肯定不會(huì)對(duì)你讓步的，哪怕眾人對(duì)我施加更大的恫嚇，如同以妖怪嚇兒童那樣，聲稱要監(jiān)禁、處死、沒收財(cái)產(chǎn)等等。現(xiàn)在我們能夠怎樣研究最恰當(dāng)呢？首先可以提起你對(duì)意見所說的那些話，看看我們是不是有理由說有些意見我們應(yīng)該注意，也有些意見我們應(yīng)該不考慮。是不是在我被判死刑前這話說得對(duì)，到現(xiàn)在就顯然成了空談，無非是戲言和廢話而已？我希望和你一道弄明白，在我現(xiàn)在的情況下，格黎東啊，我們說的那個(gè)道理究竟是變了，還是仍然有效，究竟是應(yīng)當(dāng)放棄，還是必須遵從。那些思想嚴(yán)謹(jǐn)?shù)娜?，曾?jīng)多次斷言在人們的意見中間有些必須高度重視，有些不必理會(huì)，像我剛才說的那樣。格黎東啊，神靈在上，你不覺得他們說得對(duì)嗎？從人情上說，你并沒有明天就要死掉的危險(xiǎn)，你的判斷不應(yīng)該為那種局面所左右。請(qǐng)你考慮一下，你認(rèn)為我們?cè)摬辉撜f，我們不必尊重人們的一切意見，有些意見要重視，有些就沒有必要，也不必聽從所有的人的意見，有些人的要聽，有些人的不必聽？你以為如何？這話說得不對(duì)嗎？格黎東說得很對(duì)。蘇格拉底那就該重視好的意見，不管那些壞的意見嗎？格黎東是的。蘇格拉底好的意見不就是明白人的意見，壞的意見不就是糊涂人的意見嗎？格黎東當(dāng)然是。蘇格拉底在這方面，我們?cè)撛趺凑f呢？一個(gè)從事體育鍛煉并且以此為業(yè)的人，是重視一般人的贊美、責(zé)備和看法，還是只聽從一個(gè)人，即醫(yī)生或教練的褒貶意見？格黎東只聽從一個(gè)人的。蘇格拉底那他就該畏懼那一個(gè)人的責(zé)備，喜愛那一個(gè)人的贊美，而不理會(huì)眾人之見啰？格黎東很明顯?！K格拉底很好。如果我們由于聽從外行的意見而毀掉了我們那個(gè)為健康所改善、為疾病所破壞的部分，在這個(gè)部分毀掉之后我們還能活嗎？這個(gè)部分就是身體，對(duì)嗎？格黎東對(duì)的蘇格拉底身體壞了、毀了，我們還能活嗎？格黎東不能。蘇格拉底如果那個(gè)為道義所改善、為不義所毀滅的部分毀了，我們還能活嗎？那一個(gè)部分，不管叫什么，是我們的那個(gè)與道義和不義有關(guān)的部分，我們認(rèn)為它比身體差嗎？格黎東不。蘇格拉底比身體貴重嗎？格黎東貴重得多。蘇格拉底我最好的朋友啊，那我們就不能聽從眾人對(duì)我們的說法，只能聽從那一個(gè)深知道義和不義的人的說法，聽從真理本身了。所以，你一起頭的提法是不對(duì)的，你說我們應(yīng)當(dāng)考慮關(guān)于正義、美、好及其反面的意見。也許可以說，眾人是有權(quán)置我們于死命的。格黎東這很顯然，蘇格拉底，你說得對(duì)。蘇格拉底可是，我了不起的朋友啊，我覺得我們剛才說過的話現(xiàn)在還照樣有效。請(qǐng)看一看，我們是不是還主張：我們應(yīng)當(dāng)認(rèn)為最重要的并不是活著，而是活得好。格黎東我還是這樣主張。9．下面對(duì)原文內(nèi)容的理解和賞析，最恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是（

）A．從蘇格拉底說的“哪怕眾人對(duì)我施加更大的恫嚇……聲稱要監(jiān)禁、處死、沒收財(cái)產(chǎn)等等”分析，與被施以死刑相比，蘇格拉底更害怕沒收財(cái)產(chǎn)的處罰。B．蘇格拉底以應(yīng)該聽從大眾提出的追求為依據(jù)，斷然拒絕了朋友格黎東勸他越獄的建議。C．在闡述自己的觀點(diǎn)的過程中，蘇格拉底使用了假設(shè)論證等論證方法，使自己的議論非常有氣勢(shì)，以至使格黎東不好再反駁蘇格拉底的觀點(diǎn)。D．從對(duì)話的最后來分析，雖然格黎東試圖勸說蘇格拉底越獄保全性命，但是他也認(rèn)同蘇格拉底越獄后的生活質(zhì)量會(huì)大不如前。10．下列論斷和蘇格拉底在文中闡述的觀點(diǎn)不一致的一項(xiàng)是（

）A．正義是人類最大的利益。(韋伯斯特)B．凡是行為善良與高尚的人，定能因之而擔(dān)當(dāng)患難。(貝多芬)C．本性流露永遠(yuǎn)勝過豪言壯語。(萊辛)D．烈士之所以異于恒人，以其仗節(jié)以配誼也。(劉禹錫)11．下列對(duì)蘇格拉底的語言表達(dá)能力分析不恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是（

）A．你對(duì)我的關(guān)懷如果合乎正道，那是非常可貴的；如果不合，那就越關(guān)心越難從命了。(語氣果斷堅(jiān)決)B．因?yàn)槲也坏F(xiàn)在奉行，而且一貫遵守的原則是聽從道理，凡是經(jīng)過研究見到無可非議的道理我就拳拳服膺。(理性而不失謙遜)C．那他就該畏懼那一個(gè)人的責(zé)備，喜愛那一個(gè)人的贊美，而不理會(huì)眾人之見啰？(循循善誘，說理不失和氣)D．如果那個(gè)為道義所改善、為不義所毀滅的部分毀了，我們還能活嗎？那一個(gè)部分，不管叫什么，是我們的那個(gè)與道義和不義有關(guān)的部分，我們認(rèn)為它比身體差嗎？(不使用直接定義高尚美德的詞語，避免顯出孤高的態(tài)度)12．“我們應(yīng)當(dāng)認(rèn)為最重要的并不是活著，而是活得好”這句話的深刻內(nèi)涵是什么？閱讀下面的文字，完成下面小題。材料一我們視之為社會(huì)歷史的決定性基礎(chǔ)的經(jīng)濟(jì)關(guān)系，是指一定社會(huì)的人們生產(chǎn)生活資料和彼此交換產(chǎn)品（在有分工的條件下）的方式。因此，這里包括生產(chǎn)和運(yùn)輸?shù)娜考夹g(shù)。這種技術(shù)，照我們的觀點(diǎn)看來，也決定著產(chǎn)品的交換方式以及分配方式，從而在氏族社會(huì)解體后也決定著階級(jí)的劃分，決定著統(tǒng)治關(guān)系和奴役關(guān)系，決定著國(guó)家、政治、法等等。此外，在經(jīng)濟(jì)關(guān)系中還包括這些關(guān)系賴以發(fā)展的地理基礎(chǔ)和事實(shí)上由過去沿襲下來的先前各經(jīng)濟(jì)發(fā)展階段的殘余（這些殘余往往只是由于傳統(tǒng)或惰性才繼續(xù)保存著），當(dāng)然還包括圍繞著這一社會(huì)形式的外部環(huán)境。材料二政治、法、哲學(xué)、宗教、文學(xué)、藝術(shù)等等的發(fā)展是以經(jīng)濟(jì)發(fā)展為基礎(chǔ)的。但是，它們又都互相作用并對(duì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)發(fā)生作用。這并不是說，只有經(jīng)濟(jì)狀況才是原因，才是積極的，其余一切都不過是消極的結(jié)果，而是說，這是在歸根到底不斷為自己開辟道路的經(jīng)濟(jì)必然性的基礎(chǔ)上的相互作用。例如，國(guó)家就是通過保護(hù)關(guān)稅、自由貿(mào)易、好的或者壞的財(cái)政制度發(fā)生作用的，甚至德國(guó)庸人的那種從1648—1830年德國(guó)經(jīng)濟(jì)的可憐狀況中產(chǎn)生的致命的疲憊和軟弱（最初表現(xiàn)為虔誠(chéng)主義，而后表現(xiàn)為多愁善感和對(duì)諸侯貴族的奴顏婢膝），也不是沒有對(duì)經(jīng)濟(jì)起過作用。這曾是重新振興的最大障礙之一，而這一障礙只是由于革命戰(zhàn)爭(zhēng)和拿破侖戰(zhàn)爭(zhēng)把慢性的窮困變成了急性的窮困才動(dòng)搖了。所以，并不像人們有時(shí)不加思考地想象的那樣是經(jīng)濟(jì)狀況自動(dòng)發(fā)生作用，而是人們自己創(chuàng)造自己的歷史，但他們是在既定的、制約著他們的環(huán)境中，是在現(xiàn)有的現(xiàn)實(shí)關(guān)系的基礎(chǔ)上進(jìn)行創(chuàng)造的，在這些現(xiàn)實(shí)關(guān)系中，經(jīng)濟(jì)關(guān)系不管受到其他關(guān)系——政治的和意識(shí)形態(tài)的——多大影響，歸根到底還是具有決定意義的，它構(gòu)成一條貫穿始終的、唯一有助于理解的紅線。材料三人們自己創(chuàng)造自己的歷史，但是到現(xiàn)在為止，他們并不是按照共同的意志，根據(jù)一個(gè)共同的計(jì)劃，甚至不是在一個(gè)有明確界限的既定社會(huì)內(nèi)來創(chuàng)造自己的歷史。他們的意向是相互交錯(cuò)的，正因?yàn)槿绱耍谒羞@樣的社會(huì)里，都是那種以偶然性為其補(bǔ)充和表現(xiàn)形式的必然性占統(tǒng)治地位。在這里通過各種偶然性來為自己開辟道路的必然性，歸根到底仍然是經(jīng)濟(jì)的必然性。這里我們就來談?wù)勊^偉大人物問題。恰巧某個(gè)偉大人物在一定時(shí)間出現(xiàn)于某一國(guó)家，這當(dāng)然純粹是一種偶然現(xiàn)象。但是，如果我們把這個(gè)人去掉，那時(shí)就會(huì)需要有另外一個(gè)人來代替他，并且這個(gè)代替者是會(huì)出現(xiàn)的，不論好一些或差一些，但是最終總是會(huì)出現(xiàn)的。恰巧拿破侖這個(gè)科西嘉人做了被本身的戰(zhàn)爭(zhēng)弄得精疲力竭的法蘭西共和國(guó)所需要的軍事獨(dú)裁者，這是個(gè)偶然現(xiàn)象。但是，假如沒有拿破侖這個(gè)人，他的角色就會(huì)由另一個(gè)人來扮演。這一點(diǎn)可以由下面的事實(shí)來證明：每當(dāng)需要有這樣一個(gè)人的時(shí)候，他就會(huì)出現(xiàn)，如凱撒、奧古斯都、克倫威爾等等。如果說馬克思發(fā)現(xiàn)了唯物史觀，那么梯葉里、米涅、基佐以及1850年以前英國(guó)所有的歷史編纂學(xué)家則表明，人們已經(jīng)在這方面作過努力，而摩爾根對(duì)于同一觀點(diǎn)的發(fā)現(xiàn)表明，發(fā)現(xiàn)這一觀點(diǎn)的時(shí)機(jī)已經(jīng)成熟了，這一觀點(diǎn)必定被發(fā)現(xiàn)。歷史上所有其他的偶然現(xiàn)象和表面的偶然現(xiàn)象都是如此。我們所研究的領(lǐng)域越是遠(yuǎn)離經(jīng)濟(jì)，越是接近于純粹抽象的意識(shí)形態(tài)，我們就越是發(fā)現(xiàn)它在自己的發(fā)展中表現(xiàn)為偶然現(xiàn)象，它的曲線就越是曲折。如果您畫出曲線的中軸線，您就會(huì)發(fā)現(xiàn)，所考察的時(shí)期越長(zhǎng)，所考察的范圍越廣，這個(gè)軸線就越是接近經(jīng)濟(jì)發(fā)展的軸線，就越是同后者平行而進(jìn)。13．根據(jù)材料一和材料二，下列說法不正確的一項(xiàng)是（

）A．決定社會(huì)歷史的基礎(chǔ)是經(jīng)濟(jì)關(guān)系，它包括生產(chǎn)和運(yùn)輸?shù)娜考夹g(shù)。B．經(jīng)濟(jì)關(guān)系還包括地理基礎(chǔ)和先前各經(jīng)濟(jì)發(fā)展階段的殘余，但是外部環(huán)境不屬于經(jīng)濟(jì)關(guān)系。C．政治、法、哲學(xué)、宗教、文學(xué)、藝術(shù)等等受經(jīng)濟(jì)關(guān)系制約，同時(shí)又反過來影響經(jīng)濟(jì)關(guān)系。D．經(jīng)濟(jì)關(guān)系是具有決定意義的，是一條貫穿始終的、唯一有助于理解的紅線。14．下列對(duì)材料三相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（

）A．到現(xiàn)在為止，人們不是根據(jù)一個(gè)共同的計(jì)劃，不是在一個(gè)有明確界限的既定社會(huì)內(nèi)來創(chuàng)造歷史。B．在所有這樣的社會(huì)里，都是那種以偶然性為其補(bǔ)充和表現(xiàn)形式的必然性占統(tǒng)治地位的。因此，人們的意向是相互交錯(cuò)的。C．透過各種偶然性來為自己開辟道路的必然性，歸根到底仍然是經(jīng)濟(jì)的必然性。D．人們所研究的領(lǐng)域如果遠(yuǎn)離經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域，就越接近于純粹抽象的思想領(lǐng)域，我們?cè)谒陌l(fā)展中看到的偶然性就越多。15．下列說法中，不可以作為論據(jù)來證明材料二觀點(diǎn)的一項(xiàng)是（

）A．中國(guó)特色社會(huì)主義文化不是憑空產(chǎn)生的，她源自中華民族五千多年文明史所孕育的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。B．改革開放理論是由于人們對(duì)社會(huì)生產(chǎn)力現(xiàn)實(shí)不滿而要求改革，從而產(chǎn)生了改革的理論，然后在改革開放的理論的指導(dǎo)下進(jìn)行經(jīng)濟(jì)的生產(chǎn)等。C．中央紀(jì)委與中央監(jiān)察委員會(huì)合署辦公，是為了推動(dòng)社會(huì)、經(jīng)濟(jì)更好地發(fā)展。D．人們首先考慮吃穿，然后才考慮受教育、醫(yī)療等事宜。16．材料三在論證上有哪些特點(diǎn)？請(qǐng)簡(jiǎn)要分析。17．唯物史觀在承認(rèn)偉大人物的出現(xiàn)是歷史的必然的同時(shí)，并不排除偶然因素。請(qǐng)結(jié)合抗擊“新冠病毒”的英雄事跡，談?wù)勀愕目捶?。參考答案?．D2．D3．A4．C5．C6．

親生母親都怕拉傷自己的孩子；

甲婦女怕拉傷孩子；

甲婦女是孩子的親生母親。7．①剖析問題（或：分析問題）②文如其人③（也）正在于此8．（1）不是無病呻吟，而要有明確的必要性。（2）不是偶有感發(fā)，而要有時(shí)代意義。（3）不能模糊搖擺，