2025年公共基礎(chǔ)知識(shí)考點(diǎn)筆記

公共基礎(chǔ)知識(shí)考點(diǎn)（精髓版）哲學(xué)和馬克思主義哲學(xué)知識(shí)點(diǎn)構(gòu)造圖：哲學(xué)、世界觀、措施論哲學(xué)、世界觀、措施論哲學(xué)與詳細(xì)科學(xué)的關(guān)系哲學(xué)與詳細(xì)科學(xué)的關(guān)系哲學(xué)及其基本問(wèn)題哲學(xué)及其基本問(wèn)題哲學(xué)的基本問(wèn)題、內(nèi)容及根據(jù)哲學(xué)的基本問(wèn)題、內(nèi)容及根據(jù)哲學(xué)的兩大基本派別及其形態(tài)哲學(xué)的兩大基本派別及其形態(tài)哲學(xué)與馬克思主義哲學(xué)哲學(xué)與馬克思主義哲學(xué)馬克思主義哲學(xué)的產(chǎn)生馬克思主義哲學(xué)的產(chǎn)生馬克思主義哲學(xué)的革命性變革馬克思主義哲學(xué)馬克思主義哲學(xué)的革命性變革馬克思主義哲學(xué)馬克思主義哲學(xué)的基本特性馬克思主義哲學(xué)的基本特性詳細(xì)內(nèi)容：第一節(jié)哲學(xué)及其基本問(wèn)題一、哲學(xué)、世界觀、措施論1、哲學(xué)、世界觀、措施論的含義哲學(xué)是系統(tǒng)化、理論化的世界觀的措施論，也是自然知識(shí)、社會(huì)知識(shí)和思維知識(shí)的概括和總結(jié)。世界觀：世界觀又稱(chēng)宇宙觀，它是人們對(duì)整個(gè)世界總的見(jiàn)解、主線的觀點(diǎn)。措施論：措施論是人們認(rèn)識(shí)世界和改造世界的主線措施的理論。2、哲學(xué)與世界觀、措施論的關(guān)系哲學(xué)作為理論化、系統(tǒng)化的世界觀，是有關(guān)世界觀的理論，是依托理論論證和邏輯分析系統(tǒng)地回答世界觀問(wèn)題。世界觀人人均有，但一般人的世界觀是自發(fā)形成的，比較零碎、不自覺(jué)、不系統(tǒng)。哲學(xué)是有關(guān)世界觀的理論形態(tài)，它對(duì)世界觀的多種問(wèn)題、觀點(diǎn)用一定的原則組織起來(lái)，作出系統(tǒng)的理論概括和總結(jié)，通過(guò)一系列特有的概念、范圍和系統(tǒng)的邏輯論證而形成理論體系。這種理論化和系統(tǒng)化，就是哲學(xué)與一般世界觀的區(qū)別。一般來(lái)說(shuō)，人們對(duì)周?chē)澜绲囊?jiàn)解和觀點(diǎn)，直接決定著人們用什么措施認(rèn)識(shí)世界、改造世界。有什么樣的世界觀，就有什么樣的措施論。世界觀和措施論是統(tǒng)一的。因此哲學(xué)既是世界觀的理論，又是措施論的學(xué)說(shuō)。世界觀轉(zhuǎn)化為措施論，使抽象的哲學(xué)可以指導(dǎo)人們的思想和行動(dòng)，使哲學(xué)與人們的生活息息有關(guān)。二、哲學(xué)與詳細(xì)科學(xué)的關(guān)系兩者是普遍和特殊的關(guān)系，既有區(qū)別，又有親密聯(lián)絡(luò)：（1）它們的區(qū)別在于：研究對(duì)象、領(lǐng)域不一樣，前者研究的是世界的整體，探討作為整體的世界的本質(zhì)和規(guī)律；後者研究的是物質(zhì)世界的特殊領(lǐng)域、特殊規(guī)律。（2）它們的聯(lián)絡(luò)是：哲學(xué)以詳細(xì)科學(xué)為基礎(chǔ)，詳細(xì)科學(xué)的發(fā)展、新成果是哲學(xué)發(fā)展的重要條件；哲學(xué)對(duì)詳細(xì)科學(xué)有指導(dǎo)作用，即給詳細(xì)科學(xué)提供世界觀和措施論的指導(dǎo)。哲學(xué)和詳細(xì)科學(xué)互相作用、互相影響、互相增進(jìn)。三、哲學(xué)的基本問(wèn)題、內(nèi)容及根據(jù)1、思維和存在（或物質(zhì)與意識(shí)）的關(guān)系問(wèn)題是哲學(xué)的基本問(wèn)題。2、哲學(xué)基本問(wèn)題包括兩個(gè)方面、兩個(gè)層次：（1）哲學(xué)基本問(wèn)題的第首先是思維和存在或精神和物質(zhì)何者第一性的問(wèn)題，即世界的本質(zhì)是思維（意識(shí)）還是存在（物質(zhì)）？?jī)烧咧姓l(shuí)決定誰(shuí)？世界本責(zé)問(wèn)題，是哲學(xué)基本問(wèn)題中最主線的方面，是所有哲學(xué)中最基本最重要的問(wèn)題。哲學(xué)基本問(wèn)題的第一種方面是劃分哲學(xué)史上唯物主義與唯心主義兩條路線的主線根據(jù)。但凡主張物質(zhì)、存在是世界的本質(zhì)、物質(zhì)第一性，物質(zhì)決定精神的哲學(xué)，即是唯物主義哲學(xué)；相反，認(rèn)為精神、思維是世界的本質(zhì)，意識(shí)第一性、物質(zhì)是精神的產(chǎn)物或體現(xiàn)的哲學(xué)，即是唯心主義哲學(xué)。（2）哲學(xué)基本問(wèn)題的第二方面是思維和存在有無(wú)同一性的問(wèn)題，即人的思維能否認(rèn)識(shí)和反應(yīng)現(xiàn)實(shí)世界，世界與否可知的問(wèn)題。這是哲學(xué)基本問(wèn)題的"認(rèn)識(shí)論"方面。哲學(xué)基本問(wèn)題的第二方面是劃分可知論與不可知論的唯一原則。但凡承認(rèn)思維和存在具有同一性，人的思維可以反應(yīng)和認(rèn)識(shí)現(xiàn)實(shí)世界，即是可知論；凡與否認(rèn)思維和存在具有同一性，否認(rèn)認(rèn)識(shí)世界的也許性，或否認(rèn)人的思維能徹底認(rèn)識(shí)世界，即是不可知論。3、思維和存在的關(guān)系問(wèn)題之因此是哲學(xué)基本問(wèn)題，其根據(jù)在于：①對(duì)思維和存在的關(guān)系問(wèn)題的不一樣回答，關(guān)系到確定認(rèn)知和實(shí)踐的出發(fā)點(diǎn)問(wèn)題。②是任何哲學(xué)都不能回避、都必須回答的問(wèn)題。③它是處理哲學(xué)其他問(wèn)題的前提和基礎(chǔ)，決定著哲學(xué)的基本路線和方向。④它是劃分哲學(xué)的兩大派別唯物論和唯心論的唯一原則。⑤它也是實(shí)際工作中對(duì)的處理主觀和客觀關(guān)系的主線問(wèn)題。由于，能否對(duì)的處理思維和存在、主觀和客觀的關(guān)系問(wèn)題是決定人的一切活動(dòng)成敗的關(guān)鍵。人的一切社會(huì)活動(dòng)，歸根結(jié)底是處理思維和存在、主觀和客觀的關(guān)系問(wèn)題。認(rèn)識(shí)世界是主觀反應(yīng)客觀，改造世界是主觀通過(guò)實(shí)踐活動(dòng)作用于客觀。無(wú)論認(rèn)識(shí)世界還是改造世界，都要處理思維和存在、主觀和客觀的關(guān)系問(wèn)題，使主觀符合客觀，按照客觀自身具有的規(guī)律辦事。唯物主義的基本精神是按照客觀事物的本來(lái)面目認(rèn)識(shí)它，不附加任何外來(lái)成分。唯物主義規(guī)定我們?cè)谝磺泄ぷ髦?，從?shí)際出發(fā)，實(shí)事求是，做到思維和存在相符合、主觀和客觀相統(tǒng)一。四、哲學(xué)的兩大基本派別及其形態(tài)1、哲學(xué)上的兩大基本派別就是唯物主義和唯心主義（或者唯物論和唯心論）的對(duì)立。2、唯物主義的歷史形態(tài)：唯物主義哲學(xué)的發(fā)展經(jīng)歷了三個(gè)基本形態(tài)：古代樸素唯物主義；近代形而上學(xué)唯物主義；辯證唯物主義和歷史唯物主義。A、古代樸素唯物主義是唯物主義發(fā)展的第一種歷史形態(tài)，其基本特性是：①它把一種或幾種詳細(xì)的物質(zhì)形態(tài)、“原初的物質(zhì)”作為世界的本原。②樸素唯物主義和自發(fā)辯證法相結(jié)合。古代樸素的唯物主義哲學(xué)家，又都是辯證法家。③古代樸素唯物主義又有它的局限性，即具有直觀性、猜測(cè)性和非科學(xué)性。B、形而上學(xué)唯物主義（近代唯物主義）是唯物主義發(fā)展的第二個(gè)歷史形態(tài)，其基本特性是：①它把基本粒子的構(gòu)成、物質(zhì)構(gòu)造、物質(zhì)構(gòu)造的某種屬性作為世界的本原。②在解釋世界物質(zhì)本原方面具有了科學(xué)的性質(zhì)。③近代唯物主義也有其歷史局限性。第一，機(jī)械性。由于當(dāng)時(shí)的自然科學(xué)只有力學(xué)與數(shù)學(xué)到達(dá)較高的發(fā)展水平，因此近代唯物主義往往企圖以力學(xué)的原理解釋一切，把一切現(xiàn)象都解釋為機(jī)械運(yùn)動(dòng)。第二，形而上學(xué)性。由于當(dāng)時(shí)自然科學(xué)還是處在搜集材料而沒(méi)有進(jìn)入整頓材料的階段，當(dāng)時(shí)把自然界的動(dòng)植物種都當(dāng)成是既成的事物來(lái)考察，看不到事物之間的聯(lián)絡(luò)和發(fā)展。把這種研究的措施移到哲學(xué)中後來(lái)，就導(dǎo)致了形而上學(xué)的思維方式，使近代唯物主義帶有形而上學(xué)的特點(diǎn)。第三，不徹底性。由于當(dāng)時(shí)社會(huì)生產(chǎn)和階級(jí)斗爭(zhēng)發(fā)展的局限性，社會(huì)科學(xué)還處在孕育的階段，再加上當(dāng)時(shí)近代唯物主義哲學(xué)家還都是資產(chǎn)階級(jí)的代表人物，就使得他們?cè)谘芯可鐣?huì)歷史領(lǐng)域時(shí)還沒(méi)有掙脫唯心主義的束縛，從而使近代唯物主義就帶有歷史唯心主義的特性。C、辯證唯物主義和歷史唯物主義足唯物主義發(fā)展的第三個(gè)歷史形態(tài)，它把唯物主義與辯證法有機(jī)結(jié)合起來(lái)，把唯物辯證的自然觀和唯物辯證的歷史觀有機(jī)結(jié)合起來(lái)。它是唯—科學(xué)的、完備的唯物主義形態(tài)。3、唯心主義的基本形態(tài)：唯心主義哲學(xué)在發(fā)展中形成了兩種基本形態(tài)：主觀唯心主義和客觀唯心主義。A、主觀唯心主義把世界的本原或本質(zhì)歸結(jié)為個(gè)人的感覺(jué)或意識(shí)。B、客觀唯心主義把世界的本原或本質(zhì)歸結(jié)為脫離物質(zhì)世界，在任何個(gè)人之外而獨(dú)立存在的“客觀精神”，人是世界上一切事物和現(xiàn)象都是這種客觀的精神實(shí)體的派生或體現(xiàn)。第二節(jié)馬克思主義哲學(xué)一、馬克思主義哲學(xué)的產(chǎn)生馬克思主義哲學(xué)科學(xué)的實(shí)踐觀為關(guān)鍵，唯物主義和辯證法、辯證唯物主義自然觀和歷史觀相統(tǒng)一的嚴(yán)整的科學(xué)哲學(xué)體系。馬克思主義哲學(xué)是辯證唯物主義和歷史唯物主義，是有關(guān)自然、社會(huì)和人類(lèi)思維運(yùn)動(dòng)、發(fā)展最一般規(guī)律的科學(xué)，是無(wú)產(chǎn)階級(jí)和革命人民認(rèn)識(shí)世界和改造世界的思想武器。馬克思主義哲學(xué)產(chǎn)生的歷史條件：1、社會(huì)歷史條件和階級(jí)基礎(chǔ)：19世紀(jì)40年代歐洲資本主義經(jīng)濟(jì)的高度發(fā)展為馬克思主義哲學(xué)的產(chǎn)生提供了社會(huì)歷史條件；無(wú)產(chǎn)階級(jí)反對(duì)資產(chǎn)階級(jí)的斗爭(zhēng)為馬克思主義哲學(xué)的產(chǎn)生準(zhǔn)備了階級(jí)基礎(chǔ)。2、自然科學(xué)條件：19世紀(jì)自然科學(xué)的發(fā)展，尤其是三大發(fā)現(xiàn)（細(xì)胞學(xué)說(shuō)、能量守恒和轉(zhuǎn)化定律、達(dá)爾文生物進(jìn)化論）為馬克思主義哲學(xué)的產(chǎn)生奠定了自然科學(xué)基礎(chǔ)。3、理論來(lái)源：德國(guó)古典哲學(xué)，其中黑格爾辯證法“合理內(nèi)核”和費(fèi)爾巴哈唯物主義“基本內(nèi)核”是馬克思主義哲學(xué)理論的直接來(lái)源。二、馬克思主義哲學(xué)的革命性變革馬克思主義哲學(xué)的產(chǎn)生，是哲學(xué)史上的一次革命性變革。1、從內(nèi)容上看，馬克思主義哲學(xué)把唯物論和辯證法、唯物辯證自然觀和唯物辯證歷史觀高度統(tǒng)一起來(lái)，創(chuàng)立了完備的唯物主義哲學(xué)，第一次使哲學(xué)真正成為科學(xué)。舊哲學(xué)沒(méi)有對(duì)的地處理哲學(xué)與詳細(xì)科學(xué)的關(guān)系，因而未能科學(xué)處理哲學(xué)的研究對(duì)象。馬克思主義哲學(xué)研究的對(duì)象是自然、社會(huì)和思維發(fā)展的最一般規(guī)律。它在哲學(xué)史上第一次對(duì)的地處理了哲學(xué)和詳細(xì)科學(xué)的關(guān)系，提出了哲學(xué)是以整個(gè)世界普遍本質(zhì)和最一般規(guī)律為研究對(duì)象，使自已哲學(xué)成為有關(guān)自然界、社會(huì)和思維運(yùn)動(dòng)和發(fā)展普遍規(guī)律的科學(xué)，從而否認(rèn)了那種企圖建立包羅萬(wàn)象的凌駕于科學(xué)之上的“科學(xué)之科學(xué)”的哲學(xué)體系。2、從對(duì)象上看，馬克思主義哲學(xué)第一次把自然界、社會(huì)、人類(lèi)思維運(yùn)動(dòng)和發(fā)展的一般規(guī)律作為研究對(duì)象。馬克思主義此前的舊哲學(xué)，常常使唯物論同辯證法相脫離，在歷史觀上，他們都是歷史唯心主義者。馬克思主義哲學(xué)在實(shí)踐基礎(chǔ)上，把唯物主義和辯證法高度統(tǒng)一起來(lái)了，創(chuàng)立了辯證唯物主義體系；同步，它又把唯物辯證的自然觀同唯物辯證的歷史觀高度統(tǒng)一起來(lái)了，發(fā)現(xiàn)了唯物史觀，創(chuàng)立了完備而又嚴(yán)謹(jǐn)?shù)霓q證物主義和歷史唯物主義的科學(xué)哲學(xué)體系，結(jié)束了唯心主義在歷史領(lǐng)域的獨(dú)霸的一統(tǒng)天下。3、從作用上看，馬克思主義哲學(xué)是無(wú)產(chǎn)階級(jí)和革命人民認(rèn)識(shí)世界和改造世界的思想武器。舊哲學(xué)在理論上主張哲學(xué)的任務(wù)和作用在于只是用不一樣的方式闡明世界。馬克思主義哲學(xué)認(rèn)為，哲學(xué)的主線任務(wù)和作用在于改造世界。馬克思主義把自已的哲學(xué)看作是無(wú)產(chǎn)階級(jí)和革命人民認(rèn)識(shí)世界和改造世界的思想武器。此外，從理論趨勢(shì)的角度看，馬克思主義哲學(xué)堅(jiān)持理論和實(shí)踐的統(tǒng)一，創(chuàng)立了伴隨實(shí)踐與科學(xué)不停發(fā)展而不停發(fā)展的開(kāi)放性的哲學(xué)體系，從而結(jié)束了脫離實(shí)踐的舊哲學(xué)的封閉的理論體系?？梢?jiàn)，馬克思主義哲學(xué)在上述幾方面實(shí)現(xiàn)了哲學(xué)史上的革命的變革，創(chuàng)立了科學(xué)的世界觀和措施論的理論形態(tài)。三、馬克思主義哲學(xué)的基本特性作為一種嶄新的世界觀，馬克思主義哲學(xué)有著明顯的特性，重要有如下幾點(diǎn)：1、實(shí)踐性。強(qiáng)調(diào)理論的基礎(chǔ)是實(shí)踐，理論又是為實(shí)踐服務(wù)的。實(shí)踐性是馬克思主義哲學(xué)區(qū)別于其他哲學(xué)的本質(zhì)特性。馬克思、恩格斯曾把自已所創(chuàng)立的哲學(xué)稱(chēng)為“實(shí)踐的唯物主義”。他們第一次在哲學(xué)中引入并科學(xué)地論證了實(shí)踐的觀點(diǎn)，闡明了在實(shí)踐基礎(chǔ)上主觀與客觀、認(rèn)識(shí)與實(shí)踐的統(tǒng)一；強(qiáng)調(diào)人們認(rèn)識(shí)世界的目的在于改造世界，強(qiáng)調(diào)要將馬克思主義哲學(xué)付諸實(shí)踐、指導(dǎo)實(shí)踐，變?yōu)闊o(wú)產(chǎn)階級(jí)和勞動(dòng)群眾認(rèn)識(shí)世界、改造世界的認(rèn)識(shí)工具和思想武器。2、革命性。馬克思主義哲學(xué)的革命性，重要表目前三個(gè)方面：其一，它是為無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命地認(rèn)識(shí)世界和改造世界服務(wù)的，是無(wú)產(chǎn)階級(jí)的革命的思想體系。其二，它是具有徹底批判精神的理論。所謂批判，就是打破舊世界，創(chuàng)立新世界，就是以新質(zhì)替代舊質(zhì)。其三，馬克思主義哲學(xué)對(duì)自已的學(xué)說(shuō)也采用批判的、革命的態(tài)度。它歷來(lái)不把自已的學(xué)說(shuō)看做是最終完畢的真理體系。恰恰相反，馬克思主義哲學(xué)認(rèn)為自已只是開(kāi)辟了真理認(rèn)識(shí)的道路，哲學(xué)必須傾聽(tīng)實(shí)踐的呼聲，回答實(shí)踐提出的新課題，不停從實(shí)踐中汲取新的養(yǎng)料以豐富自已、發(fā)展自已。3、科學(xué)性。馬克思主義哲學(xué)的科學(xué)性，重要表目前兩個(gè)方面：其一，理論體系的完整性和徹底性。馬克思主義哲學(xué)以實(shí)踐為主線，把唯物主義和辯證法、自然觀和歷史觀有機(jī)地、高度地統(tǒng)一起來(lái)。它既是唯物主義與辯證法高度統(tǒng)一的辯證唯物主義，又是自然觀與歷史觀高度統(tǒng)一的歷史唯物主義。其二，實(shí)事求是的客觀性原則，也是馬克思主義哲學(xué)科學(xué)性的一種重要體現(xiàn)。馬克思主義哲學(xué)是最講究實(shí)際，最尊重事實(shí)，“實(shí)事求是”是馬克思主義哲學(xué)理論的精髓。辯證唯物主義和歷史唯物主義滲透著實(shí)事求是的理論措施和思維措施。它的基本規(guī)定，就是徹底地按照事物的本來(lái)面目去認(rèn)識(shí)客觀事物，而不附加任何外來(lái)的成分。馬克思主義哲學(xué)是實(shí)踐性、革命性與科學(xué)性的有機(jī)統(tǒng)一。其中，實(shí)踐性居于基礎(chǔ)和關(guān)鍵的地位，實(shí)踐性是馬克思主義哲學(xué)科學(xué)性的生成點(diǎn)和基本保證，也是馬克思主義哲學(xué)革命性的生成點(diǎn)和基本規(guī)定。以實(shí)踐為基礎(chǔ)和關(guān)鍵的科學(xué)性和革命性的統(tǒng)一，是馬克思主義哲學(xué)與一切舊哲學(xué)的主線區(qū)別。物質(zhì)和意識(shí)知識(shí)點(diǎn)構(gòu)造圖：辯證唯物主義物質(zhì)觀辯證唯物主義物質(zhì)觀辯證唯物主義運(yùn)動(dòng)觀世界的物質(zhì)統(tǒng)一性辯證唯物主義運(yùn)動(dòng)觀世界的物質(zhì)統(tǒng)一性世界的物質(zhì)統(tǒng)一性原理世界的物質(zhì)統(tǒng)一性原理物質(zhì)和意識(shí)物質(zhì)和意識(shí)意識(shí)的來(lái)源意識(shí)的來(lái)源意識(shí)的來(lái)源、本質(zhì)和作用意識(shí)的來(lái)源、本質(zhì)和作用意識(shí)的本質(zhì)意識(shí)的本質(zhì)意識(shí)的作用意識(shí)的作用詳細(xì)內(nèi)容：第一節(jié)世界的物質(zhì)統(tǒng)一性一、辯證唯物主義物質(zhì)觀堅(jiān)持世界的物質(zhì)性，是唯物主義的主線立場(chǎng)。古代樸素唯物主義把物質(zhì)歸結(jié)為一種或幾種常見(jiàn)的詳細(xì)形態(tài)，近代形而上學(xué)唯物主義借助自然科學(xué)發(fā)展的成果，把物質(zhì)歸結(jié)為“不可分割”的原子，把原子的屬性看作是物質(zhì)的永恒不變的特性。它們都沒(méi)有掙脫物質(zhì)的詳細(xì)形態(tài)，不能抽象出世界萬(wàn)事萬(wàn)物的共同本質(zhì)，帶有較大的局限性，經(jīng)不起科學(xué)發(fā)展的檢查和唯心主義的攻打。辯證唯物主義哲學(xué)總結(jié)了哲學(xué)和其他學(xué)科長(zhǎng)期發(fā)展的成果，繼承了唯物主義的老式，克服了以往物質(zhì)觀的局限性，提出了科學(xué)的物質(zhì)觀。列寧總結(jié)了19世紀(jì)末到20世紀(jì)初的自然科學(xué)新成就，批判了“原子非物質(zhì)化”、“物質(zhì)消失了”的錯(cuò)誤觀點(diǎn)，給“物質(zhì)”下了科學(xué)的、經(jīng)典性的定義：“物質(zhì)是標(biāo)志客觀實(shí)在的哲學(xué)范圍，這種客觀實(shí)在是人通過(guò)感覺(jué)感知的，它不依賴于我們的感覺(jué)而存在，為我們的感覺(jué)所復(fù)寫(xiě)、攝影、反應(yīng)?！绷袑幍奈镔|(zhì)定義表明，物質(zhì)是不依賴于意識(shí)卻能為意識(shí)所反應(yīng)的客觀實(shí)在，物質(zhì)的惟一特性是客觀實(shí)在性。列寧的物質(zhì)定義的提出具有非常重要的哲學(xué)意義：1、堅(jiān)持了唯物主義一元論，徹底駁斥了唯心主義和二元論。物質(zhì)是不依賴于人的意識(shí)而客觀存在的。這個(gè)觀點(diǎn)堅(jiān)持了物質(zhì)是世界的本原，堅(jiān)持了物質(zhì)第一性、意識(shí)第二性的徹底唯物主義立場(chǎng)，同唯心主義劃清了界線。2、高度概括了客觀實(shí)在性是物質(zhì)的惟一特性，從而提出了哲學(xué)的物質(zhì)范圍同自然科學(xué)物質(zhì)構(gòu)造理論之間的辯證關(guān)系。物質(zhì)是標(biāo)志客觀實(shí)在的哲學(xué)范圍，客觀實(shí)在性是物質(zhì)的惟一特性。這就把哲學(xué)的物質(zhì)概念同詳細(xì)的物質(zhì)形態(tài)、物質(zhì)構(gòu)造區(qū)別開(kāi)來(lái)，指出它們所具有的共同本質(zhì)和普遍屬性--客觀實(shí)在性，從而克服了舊唯物主義物質(zhì)觀的局限。3、堅(jiān)持了辯證唯物主義反應(yīng)論和可知論，駁斥了不可知論。指出了物質(zhì)可以被人的意識(shí)所反應(yīng)、所認(rèn)識(shí)，是可知的。這就堅(jiān)持了可知論，與不可知論劃清了界線。列寧的物質(zhì)定義是一種抽象的哲學(xué)概念。物質(zhì)的主線特性是客觀實(shí)在，不過(guò)物質(zhì)的體現(xiàn)形式卻是無(wú)限多樣的。從基本粒子到宇宙天體，從單細(xì)胞生物到人，都是物質(zhì)的不一樣體現(xiàn)形態(tài)，多種詳細(xì)的物質(zhì)形態(tài)均有自已的特點(diǎn)，體現(xiàn)出質(zhì)和量的差異?，F(xiàn)代自然科學(xué)還把物質(zhì)劃分為實(shí)物和場(chǎng)兩種基本的存在狀態(tài)。場(chǎng)包括電場(chǎng)、磁場(chǎng)、引力場(chǎng)等。人類(lèi)社會(huì)也是一種特殊的物質(zhì)存在狀態(tài)。二、辯證唯物主義運(yùn)動(dòng)觀1、運(yùn)動(dòng)的含義辯證唯物主義運(yùn)動(dòng)觀認(rèn)為，運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)固有的屬性和存在方式，是指宇宙間所發(fā)生的一切變化和過(guò)程，從簡(jiǎn)樸的位置移動(dòng)到復(fù)雜的人類(lèi)思維活動(dòng)乃至社會(huì)運(yùn)動(dòng)，都是物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的體現(xiàn)。2、運(yùn)動(dòng)與物質(zhì)的關(guān)系運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)的固有屬性和存在方式，兩者是不可分割的。這一觀點(diǎn)表明運(yùn)動(dòng)和物質(zhì)有如下關(guān)系：①物質(zhì)是運(yùn)動(dòng)的物質(zhì)，世界上的一切事物無(wú)一不是處在運(yùn)動(dòng)中，物質(zhì)世界的運(yùn)動(dòng)是絕對(duì)的。世界上沒(méi)有脫離運(yùn)動(dòng)的物質(zhì)。②運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)。物質(zhì)是運(yùn)動(dòng)的承擔(dān)者，運(yùn)動(dòng)必然是物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)。世界上也沒(méi)有脫離物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)。3、運(yùn)動(dòng)的基本形式及其互相關(guān)系物質(zhì)的詳細(xì)形態(tài)是多種多樣的，同物質(zhì)不可分割的運(yùn)動(dòng)的詳細(xì)形式也是多種多樣的。按照從低級(jí)到高級(jí)、從簡(jiǎn)樸到復(fù)雜的次序，物質(zhì)世界的運(yùn)動(dòng)可分為五種基本形式，即機(jī)械運(yùn)動(dòng)、物理運(yùn)動(dòng)、化學(xué)運(yùn)動(dòng)、生物運(yùn)動(dòng)和社會(huì)運(yùn)動(dòng)。多種運(yùn)動(dòng)形式既互相區(qū)別又互相聯(lián)絡(luò)、互相轉(zhuǎn)化，簡(jiǎn)樸和低級(jí)的運(yùn)動(dòng)形式是復(fù)雜的高級(jí)運(yùn)動(dòng)形式的基礎(chǔ)，理解低級(jí)運(yùn)動(dòng)形式有助于解釋高級(jí)運(yùn)動(dòng)形式的來(lái)源和特點(diǎn)，研究高級(jí)運(yùn)動(dòng)形式有助于理解低級(jí)運(yùn)動(dòng)形式的性質(zhì)和特點(diǎn)。4、絕對(duì)運(yùn)動(dòng)和相對(duì)靜止的互相關(guān)系物質(zhì)世界處在永恒的運(yùn)動(dòng)、變化中，運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)的固有屬性和存在方式，這就是所謂絕對(duì)運(yùn)動(dòng)，或叫做運(yùn)動(dòng)的絕對(duì)性。所謂靜止，指的是相對(duì)靜止，是物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的一種特殊狀態(tài)。靜止是指下列兩種情形：①相對(duì)于一定的參照系，事物的空間位置相對(duì)不變；②事物處在量變階段，保持質(zhì)的穩(wěn)定性，展現(xiàn)出相對(duì)靜止的狀態(tài)。在物質(zhì)運(yùn)動(dòng)中，絕對(duì)運(yùn)動(dòng)和相對(duì)靜止是統(tǒng)一的，互相依賴的。①運(yùn)動(dòng)和靜止是事物存在和發(fā)展的兩種狀態(tài)，兩者同步存在。靜止是運(yùn)動(dòng)的必要條件，是認(rèn)識(shí)和辨別事物的基礎(chǔ)，運(yùn)動(dòng)打破靜止使事物向前發(fā)展，沒(méi)有運(yùn)動(dòng)就沒(méi)有相對(duì)靜止。②運(yùn)動(dòng)和靜止互相滲透，一切事物的運(yùn)動(dòng)都是"動(dòng)中有靜，靜中有動(dòng)。"③運(yùn)動(dòng)是絕對(duì)的、無(wú)條件的，靜止是相對(duì)的、有條件的。兩者在一定條件下能互換位置，互相轉(zhuǎn)化。三、世界的物質(zhì)統(tǒng)一性原理世界是物質(zhì)的，物質(zhì)世界是運(yùn)動(dòng)的，物質(zhì)運(yùn)動(dòng)是有一定客觀規(guī)律的。這一辯證唯物主義的物質(zhì)觀和運(yùn)動(dòng)觀，深刻闡明了世界的物質(zhì)統(tǒng)一性。世界的物質(zhì)統(tǒng)一性原理，是對(duì)無(wú)限多樣和永恒運(yùn)動(dòng)著的整個(gè)世界的主線觀點(diǎn)和總的見(jiàn)解，是對(duì)整個(gè)世界的普遍本質(zhì)和共同基礎(chǔ)的科學(xué)反應(yīng)，是馬克思主義哲學(xué)的基礎(chǔ)，也是我們從事一切實(shí)際工作的立足點(diǎn)。既然世界上的萬(wàn)事萬(wàn)物歸根究竟都統(tǒng)一于物質(zhì)，物質(zhì)世界是人們認(rèn)識(shí)、改造的惟一的現(xiàn)實(shí)世界，那么，我們不管在任何時(shí)候、任何地方和任何條件下，也無(wú)論從事何種工作，都必須毫無(wú)例外地、堅(jiān)定不移地從客觀物質(zhì)世界及其運(yùn)動(dòng)規(guī)律出發(fā)，按照世界的本來(lái)面貌去認(rèn)識(shí)世界，尊重實(shí)際，尊重客觀規(guī)律。綜上所述，一切從實(shí)際出發(fā)，實(shí)事求是。第二節(jié)意識(shí)的來(lái)源、本質(zhì)和作用一、意識(shí)的來(lái)源1、意識(shí)是自然界長(zhǎng)期發(fā)展的產(chǎn)物。意識(shí)的產(chǎn)生是一種漫長(zhǎng)的歷史過(guò)程。這一過(guò)程大體經(jīng)歷了三個(gè)決定環(huán)節(jié)，即：A、無(wú)機(jī)物的反應(yīng)特性進(jìn)化為低等生物的刺激感應(yīng)性。B、低等生物的刺激感應(yīng)性進(jìn)化為高等動(dòng)物的感覺(jué)和心理。C、動(dòng)物心理進(jìn)化為人的意識(shí)。2、意識(shí)是社會(huì)的產(chǎn)物。意識(shí)是自然界長(zhǎng)期進(jìn)化的產(chǎn)物，更是社會(huì)勞動(dòng)的產(chǎn)物。人類(lèi)是自然和勞動(dòng)相結(jié)合的產(chǎn)物，而人類(lèi)勞動(dòng)一開(kāi)始就具有社會(huì)性。社會(huì)勞動(dòng)，尤其是工具的制造，增進(jìn)了人腦的深入發(fā)達(dá)和健全；在社會(huì)勞動(dòng)中，人與人之間需要交流與溝通，從而產(chǎn)生了交流工具——語(yǔ)言；語(yǔ)言的產(chǎn)生，有了思維的工具，人們可以運(yùn)用語(yǔ)言進(jìn)行抽象思維，使人腦具有了能動(dòng)反應(yīng)客觀世界的能力，大大增進(jìn)了意識(shí)的發(fā)展。勞動(dòng)發(fā)明了人類(lèi)，也發(fā)明了人類(lèi)社會(huì)，并成為意識(shí)產(chǎn)生的決定力量。意識(shí)作為一種社會(huì)現(xiàn)象，將伴隨社會(huì)的發(fā)展而發(fā)展。意識(shí)是自然界長(zhǎng)期發(fā)展的產(chǎn)物，也是人類(lèi)社會(huì)實(shí)踐的產(chǎn)物，歸根究竟，是物質(zhì)世界的產(chǎn)物。意識(shí)來(lái)源的自然性和社會(huì)性，深入證明了世界的物質(zhì)統(tǒng)一性。二、意識(shí)的本質(zhì)意識(shí)的本質(zhì)規(guī)定：意識(shí)是人腦的機(jī)能，是客觀存在的主觀反應(yīng)。1、意識(shí)是人腦的機(jī)能。人腦是意識(shí)的物質(zhì)載體，意識(shí)是人腦的特有機(jī)能。現(xiàn)代科學(xué)對(duì)意識(shí)活動(dòng)的生理機(jī)制的研究證明：意識(shí)的產(chǎn)生過(guò)程不僅與生物電的傳遞過(guò)程一致，并且也與腦化學(xué)物質(zhì)變化的過(guò)程相一致。這些都闡明，人腦的生理活動(dòng)是人的意識(shí)活動(dòng)的物質(zhì)基礎(chǔ)，假如人腦受到損害，就會(huì)阻礙腦生理過(guò)程的正常進(jìn)行，人的意識(shí)活動(dòng)也將受到影響，甚至失去機(jī)能。這些都闡明意識(shí)是高度發(fā)達(dá)的物質(zhì)--人腦的機(jī)能。意識(shí)活動(dòng)的生理基礎(chǔ)是人腦神經(jīng)系究的反射活動(dòng)，人腦在第一信號(hào)系統(tǒng)和第二信號(hào)系統(tǒng)基礎(chǔ)上進(jìn)行的反射活動(dòng)，就是意識(shí)。2、意識(shí)是客觀存在的反應(yīng)。人腦是意識(shí)的物質(zhì)器官，但人腦不會(huì)自動(dòng)產(chǎn)生意識(shí)。只有客觀事物作用于人的感覺(jué)器官，并通過(guò)傳導(dǎo)神經(jīng)抵達(dá)于人腦，使人腦對(duì)客觀事物作出反應(yīng)，才會(huì)產(chǎn)生意識(shí)。人腦只是一種加工廠，沒(méi)有原材料，大腦就不能加工出任何產(chǎn)品，不能進(jìn)行意識(shí)活動(dòng)，不能產(chǎn)生出意識(shí)。因此，意識(shí)來(lái)源于客觀存在，其內(nèi)容是客觀的。但意識(shí)的形式則是主觀的，是客觀事物的主觀反應(yīng)。意識(shí)不等于客觀事物，而是客觀事物反應(yīng)到人腦中的觀念形態(tài)。首先，意識(shí)是客觀事物反應(yīng)到人腦中的觀念形態(tài)通過(guò)抽象之後的理性的反應(yīng)；另首先，在反應(yīng)客觀事物的過(guò)程中，不能不受到人的心理素質(zhì)、知識(shí)水平、立場(chǎng)、觀點(diǎn)等主觀條件的影響作用。歸根結(jié)底，任何思想和觀念，都來(lái)源于客觀物質(zhì)世界。意識(shí)有對(duì)的和錯(cuò)誤之分。對(duì)的的意識(shí)是對(duì)客觀存在的對(duì)的反應(yīng)，錯(cuò)誤的意識(shí)則是對(duì)客觀存在的歪曲反應(yīng)。歸根結(jié)底，任何思想和觀念，都來(lái)源于客觀物質(zhì)世界。意識(shí)的本質(zhì)深入證明了意識(shí)對(duì)物質(zhì)的依賴性，證明了世界的物質(zhì)統(tǒng)一性。三、意識(shí)的作用意識(shí)的作用體現(xiàn)為人類(lèi)所特有的能動(dòng)地認(rèn)識(shí)世界，又通過(guò)實(shí)踐能動(dòng)地改造世界的能力，亦即人的主觀能動(dòng)性。1、能動(dòng)地認(rèn)識(shí)世界。意識(shí)對(duì)客觀存在的反應(yīng)，是一種積極能動(dòng)的過(guò)程。人的意識(shí)按照一定的目的性和選擇性，在實(shí)踐的基礎(chǔ)上，對(duì)大量感性材料進(jìn)行分析綜合、抽象判斷，從認(rèn)識(shí)事物的表面現(xiàn)象進(jìn)而揭示了事物的內(nèi)在本質(zhì)和規(guī)律，預(yù)見(jiàn)事物的發(fā)展趨勢(shì)。2、能動(dòng)地改造世界。人的意識(shí)在能動(dòng)地認(rèn)識(shí)世界的基礎(chǔ)上，按照客觀實(shí)際和客觀規(guī)律，提出一定的目的、計(jì)劃、措施等，指導(dǎo)人們進(jìn)行改造世界的實(shí)踐活動(dòng)。意識(shí)的能動(dòng)作用有兩種不一樣的性質(zhì)：對(duì)的的思想意識(shí)可以指導(dǎo)人們采用對(duì)的的行動(dòng)，增進(jìn)事物的良性發(fā)展；相反，錯(cuò)誤的思想意識(shí)會(huì)引導(dǎo)人們采用錯(cuò)誤的行動(dòng)，對(duì)事物發(fā)展產(chǎn)生阻礙甚至破壞作用。 四、對(duì)的認(rèn)識(shí)和處理物質(zhì)和意識(shí)、客觀規(guī)律和主觀能動(dòng)性的關(guān)系1、馬克思主義哲學(xué)堅(jiān)持物質(zhì)第一性、意識(shí)第二性，承認(rèn)物質(zhì)對(duì)意識(shí)的決定作用；也承認(rèn)意識(shí)對(duì)物質(zhì)的能動(dòng)的反作用。也就是說(shuō)，物質(zhì)對(duì)意識(shí)的決定作用是第一位的，意識(shí)對(duì)物質(zhì)的能動(dòng)作用則是第二位的。兩種作用不是平行的。2、規(guī)律就是物質(zhì)運(yùn)動(dòng)過(guò)程中自身所固有的、本質(zhì)的、必然的聯(lián)絡(luò)。規(guī)律和物質(zhì)同樣，具有不依賴人的主觀意識(shí)的客觀性，因而又叫客觀規(guī)律。任何人既不能發(fā)明也不能消滅任何一條客觀規(guī)律，假如違反了客觀規(guī)律，就會(huì)受到規(guī)律的懲罰。人具有能動(dòng)地認(rèn)識(shí)世界和改造世界的能力，這叫做人的主觀能動(dòng)性。主觀能動(dòng)性亦稱(chēng)“自覺(jué)的能動(dòng)性”，指主觀對(duì)客觀的能動(dòng)作用，是人們?cè)谡J(rèn)識(shí)世界和改造世界中有目的、有計(jì)劃、積極積極的活動(dòng)和能力。人們可以并且可以在尊重客觀規(guī)律的前提下，發(fā)揮主觀能動(dòng)性，通過(guò)實(shí)踐去探索、認(rèn)識(shí)并掌握客觀規(guī)律。人一旦掌握客觀規(guī)律後，就可以運(yùn)用客觀規(guī)律，能動(dòng)地改造客觀世界，以滿足人的需要。主觀能動(dòng)性與客觀規(guī)律的關(guān)系重要表目前：①尊重客觀規(guī)律是發(fā)揮主觀能動(dòng)性的前提和基礎(chǔ)。只有尊重客觀規(guī)律，才能更好地發(fā)揮人的主觀能動(dòng)性；人們對(duì)客觀規(guī)律認(rèn)識(shí)愈深刻、全面，主觀能動(dòng)性才能愈充足地發(fā)揮；假如違反客觀規(guī)律，就會(huì)受到它的懲罰。②發(fā)揮人的主觀能動(dòng)性是認(rèn)識(shí)、掌握和運(yùn)用客觀規(guī)律的必要條件，由于客觀規(guī)律是隱藏在事物內(nèi)部的深刻的東西。要對(duì)的地認(rèn)識(shí)客觀規(guī)律，必須通過(guò)實(shí)踐，依托主觀能動(dòng)性的發(fā)揮，要運(yùn)用客觀規(guī)律，有效地改造世界，更需要在實(shí)踐中充足發(fā)揮人的主觀能動(dòng)性。因此，假如不發(fā)揮人的主觀能動(dòng)性，就無(wú)法認(rèn)識(shí)、運(yùn)用和掌握客觀規(guī)律。③尊重客觀規(guī)律和發(fā)揮人的主觀能動(dòng)性是相輔相成的，辯證統(tǒng)一的，既要尊重客觀規(guī)律，又要發(fā)揮人的主觀能動(dòng)性，把堅(jiān)持唯物論和辯證法有機(jī)統(tǒng)一起來(lái)?？傊?，一切從實(shí)際出發(fā)，解放思想，實(shí)事求是，積極投身于中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)的偉大事業(yè)中，是辯證唯物主義的主線規(guī)定。物質(zhì)世界的辯證圖景知識(shí)點(diǎn)構(gòu)造圖：現(xiàn)象和本質(zhì) 現(xiàn)象和本質(zhì)內(nèi)容和形式內(nèi)容和形式物質(zhì)世界的普遍聯(lián)絡(luò)及其基本環(huán)節(jié)物質(zhì)世界的普遍聯(lián)絡(luò)及其基本環(huán)節(jié)原因和成果原因和成果偶爾與必然偶爾與必然物質(zhì)世界的辯證圖景物質(zhì)世界的辯證圖景也許與現(xiàn)實(shí)也許與現(xiàn)實(shí)質(zhì)量互變規(guī)律物質(zhì)世界的永恒發(fā)展及其一般規(guī)律質(zhì)量互變規(guī)律物質(zhì)世界的永恒發(fā)展及其一般規(guī)律對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律否認(rèn)之否認(rèn)規(guī)律否認(rèn)之否認(rèn)規(guī)律詳細(xì)內(nèi)容：唯物辯證法以聯(lián)絡(luò)觀和發(fā)展觀為基本內(nèi)容和總的特性，并進(jìn)而揭示了事物聯(lián)絡(luò)和發(fā)展的一般規(guī)律，展現(xiàn)了世界的辯證圖景。整個(gè)唯物辯證法是由基本規(guī)律和范圍構(gòu)成的科學(xué)理論體系，包括五對(duì)基本范圍：原因和成果、現(xiàn)象和本質(zhì)、必然性和偶爾性、形式和內(nèi)容、也許和現(xiàn)實(shí)；三個(gè)基本規(guī)律：對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律、質(zhì)量互變規(guī)律和否認(rèn)之否認(rèn)規(guī)律。第一節(jié)物質(zhì)世界的普遍聯(lián)絡(luò)及其基本環(huán)節(jié)一、物質(zhì)世界的普遍聯(lián)絡(luò)1、聯(lián)絡(luò)的定義和特點(diǎn)世界上的萬(wàn)事萬(wàn)物是紛繁復(fù)雜的，同步又是普遍聯(lián)絡(luò)的。普遍聯(lián)絡(luò)的觀點(diǎn)是唯物辯證法的第一種總特性。聯(lián)絡(luò)是指事物之間以及事物內(nèi)部諸要素之間的互相影響、互相制約和互相作用。唯物辯證法認(rèn)為，聯(lián)絡(luò)是互相區(qū)別的事物、現(xiàn)象或要素之間的聯(lián)絡(luò)，事物的互相聯(lián)絡(luò)與互相區(qū)別是互為前提的。任何事物均有它不一樣于其他事物的特殊本質(zhì)，均有其相對(duì)獨(dú)立性，因而是與其他事物互相區(qū)別的；同步，任何事物都不是孤立存在的，總是同其他事物聯(lián)絡(luò)在一起的。事物之間既互相區(qū)別又互相聯(lián)絡(luò)，這是事物的本來(lái)面貌。假如只見(jiàn)區(qū)別不見(jiàn)聯(lián)絡(luò)，就會(huì)把本來(lái)有聯(lián)絡(luò)的事物孤立起來(lái)，孤立地看世界，這就是形而上學(xué)的觀點(diǎn)。相反，假如只見(jiàn)聯(lián)絡(luò)不見(jiàn)區(qū)別，就會(huì)抹煞事物之間質(zhì)的界線，把世界當(dāng)作是不分彼此的混沌狀態(tài)，這就是相對(duì)主義的觀點(diǎn)。聯(lián)絡(luò)具有客觀普遍性。事物之間的聯(lián)絡(luò)是客觀的。聯(lián)絡(luò)的客觀性是指聯(lián)絡(luò)是客觀事物自身所固有的，是不以人的主觀意志為轉(zhuǎn)移的。由于只有客觀的聯(lián)絡(luò)才是真實(shí)的聯(lián)絡(luò)。因此堅(jiān)持聯(lián)絡(luò)的客觀性，就要反對(duì)那種只承認(rèn)主觀聯(lián)絡(luò)而否認(rèn)客觀聯(lián)絡(luò)的唯心主義觀點(diǎn)。聯(lián)絡(luò)的普遍性是指世界上的任何事物都不能孤立地存在，都同周?chē)钠渌挛锫?lián)絡(luò)著；每一事物內(nèi)部的各個(gè)要素也不能孤立地存在，都同其他要素聯(lián)絡(luò)著，構(gòu)成該事物的整體特性。；整個(gè)世界是一種萬(wàn)事萬(wàn)物互相聯(lián)絡(luò)的統(tǒng)一整體，而不是多種孤立的事物的機(jī)械堆積、組合。聯(lián)絡(luò)具有復(fù)雜多樣性。物質(zhì)世界聯(lián)絡(luò)的普遍性，是通過(guò)詳細(xì)事物多種多樣的詳細(xì)聯(lián)絡(luò)體現(xiàn)的。聯(lián)絡(luò)的復(fù)雜性，多樣性包括：直接聯(lián)絡(luò)和間接聯(lián)絡(luò)、內(nèi)部聯(lián)絡(luò)和外部聯(lián)絡(luò)，本質(zhì)聯(lián)絡(luò)與非本質(zhì)聯(lián)絡(luò)、必然聯(lián)絡(luò)與偶爾聯(lián)絡(luò)等等。不一樣的聯(lián)絡(luò)，對(duì)事物的存在和發(fā)展所起的作用是各不相似的。我們必須對(duì)事物多種多樣的復(fù)雜聯(lián)絡(luò)進(jìn)行詳細(xì)分析，抓住那些內(nèi)部的、本質(zhì)的、必然的和重要的聯(lián)絡(luò)，從而深刻地認(rèn)識(shí)事物和有效地改造事物。事物內(nèi)在的、本質(zhì)的、必然的聯(lián)絡(luò)，對(duì)事物的存在與發(fā)展起著重要的、決定性作用；而事物的外部的、非本質(zhì)的、偶爾的聯(lián)絡(luò)同樣會(huì)對(duì)事物發(fā)生影響和作用。兩者都不可忽視。把握聯(lián)絡(luò)的復(fù)雜多樣性，還要尤其注意防止只看到直接聯(lián)絡(luò)而忽視間接聯(lián)絡(luò)的片面性觀點(diǎn)。間接聯(lián)絡(luò)就是通過(guò)中間環(huán)節(jié)的聯(lián)絡(luò)。事物聯(lián)絡(luò)的中間環(huán)節(jié)就是中介。世界萬(wàn)物正是通過(guò)一系列中介而普遍聯(lián)絡(luò)在一起的。中介具有過(guò)渡性，使一事物同其他事物聯(lián)絡(luò)起來(lái)?？床坏铰?lián)絡(luò)的中介就無(wú)法理解聯(lián)絡(luò)的普遍性，并且還會(huì)忽視間接聯(lián)絡(luò)，使人們?cè)谡J(rèn)識(shí)上陷入片面性和表面性，并在實(shí)踐中遭受挫折。2、聯(lián)絡(luò)和系統(tǒng)現(xiàn)代系統(tǒng)論，對(duì)于深化辯證法普遍聯(lián)絡(luò)的觀點(diǎn)具有拾分重要的意義。所謂系統(tǒng)，是指互相聯(lián)絡(luò)的若干要素按一定方式構(gòu)成的統(tǒng)一整體。系統(tǒng)的規(guī)模大小是不一樣的，并且是有層次的。系統(tǒng)具有如下重要特性：首先是整體性，這是系統(tǒng)的最本質(zhì)特性。整體性是指，系統(tǒng)作為整體，具有它的各個(gè)要素都不單獨(dú)具有的性質(zhì)和功能。系統(tǒng)中的各個(gè)要素是作為互相聯(lián)絡(luò)的整體而起作用的。另一方面是構(gòu)造的有序性，即系統(tǒng)內(nèi)部各要素之間的聯(lián)絡(luò)是有組織的，遵照一定的次序和規(guī)則，而不是雜亂無(wú)章的。最終是內(nèi)部構(gòu)造趨向優(yōu)化的特性，即系統(tǒng)內(nèi)部各要素的結(jié)合趨向于強(qiáng)化系統(tǒng)的整體功能。系統(tǒng)論的觀點(diǎn)深化了辯證法有關(guān)整體與部分關(guān)系的觀點(diǎn)，整體與部分的關(guān)系是：第一，整體和部分互相依存。首先，整體是由部分構(gòu)成的，離開(kāi)部分就不存在整體。另首先，部分離不開(kāi)整體，離開(kāi)整體的部分就失去其本來(lái)的意義。第二，整體不是各個(gè)部分的簡(jiǎn)樸相加，而是按一定聯(lián)絡(luò)或關(guān)系結(jié)合在一起的，整體不等于部分的總和，優(yōu)化的系統(tǒng)整體不小于部分的總和。第三，整體和部分互相作用。—方面，整體對(duì)部分起支配、決定作用，協(xié)調(diào)各部分向著統(tǒng)一的方向發(fā)展。另首先，各個(gè)部分也有其相對(duì)的獨(dú)立性，反作用于整體，部分的變化也會(huì)影響整體的變化。對(duì)的處理聱體和部分的關(guān)系，就必須在分析和處理問(wèn)題時(shí)著眼于整體，規(guī)定局部服從整體，反對(duì)片面強(qiáng)調(diào)局部、以局部利益損害整體利益的分散主義和個(gè)體主義。同步還要考慮和照顧到局部，承認(rèn)局部的相對(duì)獨(dú)立性和—定的重要作用，反對(duì)片面強(qiáng)調(diào)整體利益，抹煞局部利益的絕對(duì)的整體主義。在社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)中，我們要把整體利益與局部利益結(jié)合起來(lái)，立足整體、統(tǒng)籌兼顧，才能使社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)不停獲得勝利。二、世界普遍聯(lián)絡(luò)的基本環(huán)節(jié)1、現(xiàn)象和本質(zhì)現(xiàn)象和本質(zhì)的定義。現(xiàn)象和本質(zhì)是揭示客觀事物的外在聯(lián)絡(luò)和內(nèi)在聯(lián)絡(luò)互相關(guān)系的一對(duì)范圍?，F(xiàn)象是事物的外部聯(lián)絡(luò)和表面特性。現(xiàn)象中分真相和假象，真相是從正面體現(xiàn)本質(zhì)的現(xiàn)象，假象是從背面歪曲地體現(xiàn)本質(zhì)的現(xiàn)象。本質(zhì)是事物的主線性質(zhì)，是構(gòu)成事物基本要素的內(nèi)在聯(lián)絡(luò)?，F(xiàn)象和本質(zhì)的辯證關(guān)系。①現(xiàn)象和本質(zhì)的對(duì)立和區(qū)別是：A、現(xiàn)象是事物外部體現(xiàn)，人們的感官可以直接感知；本質(zhì)在事物的內(nèi)部，只通過(guò)抽象思維把握。B、現(xiàn)象是個(gè)別、片面的東西；本質(zhì)是同類(lèi)現(xiàn)象中一般的、共同的東西。C、現(xiàn)象多變、易逝，比本質(zhì)豐富、生動(dòng)；本質(zhì)則相對(duì)穩(wěn)定，比現(xiàn)象單純、深刻。②現(xiàn)象與本質(zhì)又是統(tǒng)一的。首先，本質(zhì)離不開(kāi)現(xiàn)象，任何本質(zhì)都要通過(guò)一定的現(xiàn)象體現(xiàn)出來(lái)，不體現(xiàn)為一定現(xiàn)象的純粹本質(zhì)是不存在的；另首先，現(xiàn)象也不能脫離本質(zhì)，本質(zhì)決定現(xiàn)象，雖然是同本質(zhì)鮮明對(duì)立的假象，也為本質(zhì)所決定，也是本質(zhì)的體現(xiàn)。把握現(xiàn)象和本質(zhì)辯證關(guān)系具有重要的意義。A、現(xiàn)象和本質(zhì)的對(duì)立，闡明了科學(xué)研究的必要性；現(xiàn)象和本質(zhì)的統(tǒng)一決定了科學(xué)研究的也許性?？茖W(xué)的任務(wù)就是通過(guò)現(xiàn)象去認(rèn)識(shí)本質(zhì)，到達(dá)科學(xué)的認(rèn)識(shí)。B、在實(shí)際工作中，要注意把現(xiàn)象作為入門(mén)的向?qū)?，透過(guò)現(xiàn)象去認(rèn)識(shí)本質(zhì)，不要為假象所困惑。2、內(nèi)容和形式世界上的任何事物都是內(nèi)容和形式的統(tǒng)一體。內(nèi)容是指構(gòu)成事物的一切要素的總和，也就是事物的多種內(nèi)在矛盾，以及由它們所規(guī)定的事物的特性、成分、運(yùn)動(dòng)過(guò)程和發(fā)展趨勢(shì)的總和。形式是指把內(nèi)容諸要素統(tǒng)一起來(lái)的構(gòu)造或體現(xiàn)內(nèi)容的方式。內(nèi)容與形式是對(duì)立的統(tǒng)一。內(nèi)容和形式是現(xiàn)實(shí)事物的內(nèi)在要素和構(gòu)造方式這兩個(gè)不一樣方面，兩者是對(duì)立的。對(duì)于特定事物來(lái)說(shuō)，內(nèi)容就是內(nèi)容，形式就是形式，兩者不能混淆和顛倒。同步，內(nèi)容和形式又是互相依存的。任何內(nèi)容都具有某種形式，離開(kāi)了形式，內(nèi)容就不能存在；任何形式都是一定內(nèi)容的形式，離開(kāi)了內(nèi)容就沒(méi)有形式。此外，內(nèi)容和形式的區(qū)別和對(duì)立是相對(duì)的，只是對(duì)特定的事物和確定的關(guān)系才故意義，在一定條件下，內(nèi)容和形式可以互相轉(zhuǎn)化。在某一種聯(lián)絡(luò)中是形式的東西，在另—種聯(lián)絡(luò)中可以成為內(nèi)容，反過(guò)來(lái)也是同樣。內(nèi)容和形式又是互相作用的。第一，內(nèi)容決定形式。有什么樣的內(nèi)容就規(guī)定有什么樣的形式與之相適應(yīng)；內(nèi)容發(fā)生了變化，形式遲早要發(fā)生對(duì)應(yīng)的變化。第二，形式對(duì)內(nèi)容有重大的反作用。被一定內(nèi)容所決定的形式并不是消極被動(dòng)的，它能反過(guò)來(lái)積極影響內(nèi)容。當(dāng)形式與內(nèi)容適合時(shí)，對(duì)內(nèi)容的發(fā)展起積極的增進(jìn)作用；當(dāng)形式不適合于內(nèi)容時(shí)，對(duì)內(nèi)容的發(fā)展起消極的阻礙作用。第三，內(nèi)容和形式的互相作用構(gòu)成兩者的矛盾運(yùn)動(dòng)。事物的內(nèi)容和形式這兩個(gè)方面，內(nèi)容是活躍易變的，形式則是相對(duì)穩(wěn)定的?；钴S易變的內(nèi)容與穩(wěn)定少變的形式之間自始至終存在著矛盾。形式與內(nèi)容的矛盾運(yùn)動(dòng)，從基本適合到基本不適合，再到新的基本適合的無(wú)限發(fā)展過(guò)程。在內(nèi)容和形式的互相作用和矛盾運(yùn)動(dòng)中，兩者的關(guān)系是錯(cuò)綜復(fù)雜的。首先，內(nèi)容決定形式是歸根究竟意義上的決定。另一方面，在一定條件下，新內(nèi)容可以用舊形式，舊內(nèi)容也可以以新形式的面貌出現(xiàn)。掌握內(nèi)容和形式辯證關(guān)系的原理具有重要意義。首先，內(nèi)容決定形式。我們?cè)谟^測(cè)處理問(wèn)題時(shí)，必須首先注意事物的內(nèi)容。注意內(nèi)容，就是根據(jù)內(nèi)容的需要保持或變化形式。注意內(nèi)容，就要反對(duì)脫離內(nèi)容片面追求形式的形式主義。另一方面，形式對(duì)內(nèi)容有反作用。我們不能忽視形式，選擇、運(yùn)用和發(fā)明合適的形式，增進(jìn)內(nèi)容的發(fā)展，把充實(shí)的內(nèi)容和恰當(dāng)?shù)男问浇Y(jié)合起來(lái)。不忽視形式，就要反對(duì)只強(qiáng)調(diào)內(nèi)容否認(rèn)形式作用的形式虛無(wú)主義。3、原因和成果（1）因果聯(lián)絡(luò)及其特點(diǎn)。①原因是指導(dǎo)起一定現(xiàn)象的現(xiàn)象。成果是指由原因的作用而引起的現(xiàn)象。②因果聯(lián)絡(luò)有兩個(gè)特點(diǎn)：第一，前因後果。即原因在前，成果在後。因果聯(lián)絡(luò)在時(shí)間上是有次序性的，但不是所有的前後相繼的現(xiàn)象都是因果聯(lián)絡(luò)。第二，彼此制約。因果聯(lián)絡(luò)是一種必然聯(lián)絡(luò)，一定的原因必然產(chǎn)生一定成果，一定成果必然是由一定原因引起的。即引起和被引起關(guān)系。（2）原因和成果的辯證關(guān)系。①原因和成果的辨別是確定的又是不確定的。假如把兩個(gè)或兩組具有因果關(guān)系的現(xiàn)象從普遍聯(lián)絡(luò)中抽出來(lái)加以考察，原因和成果的界線是確定的。在這裏因果不能混淆和顛倒，因就是因，果就是果。不過(guò)，超過(guò)這個(gè)有限范圍把它們放在世界無(wú)限發(fā)展的鏈條中去考察，原因和成果的辨別則是不確定的。同一現(xiàn)象在一種關(guān)系中是成果，在另一種關(guān)系中則是原因，反之亦然。②原因和成果是互相聯(lián)絡(luò)、互相作用的。在現(xiàn)實(shí)世界中原因總是伴伴隨成果，成果一定是由一定原因引起的，因果雙方失去一方，另一方也就無(wú)法存在。同步，在無(wú)限發(fā)展的鏈條中每一現(xiàn)象發(fā)展的原因和成果往往是互相作用，互為因果的，即甲現(xiàn)象引起乙現(xiàn)象，反過(guò)來(lái)乙現(xiàn)象又作用于甲現(xiàn)象，甲乙互為因果，即因果循環(huán)。（3）原因和成果辯證關(guān)系原理的意義。①承認(rèn)因果關(guān)系的客觀普遍性是進(jìn)行科學(xué)研究、獲得科學(xué)認(rèn)識(shí)的前提?？茖W(xué)研究在一定意義上，就是揭示事物因果聯(lián)絡(luò)，從而提出處理問(wèn)題的措施。②對(duì)的地把握因果關(guān)系，有助于總結(jié)實(shí)際工作經(jīng)驗(yàn)?？偨Y(jié)工作經(jīng)驗(yàn)時(shí)，不僅要肯定成績(jī)，發(fā)現(xiàn)錯(cuò)誤，并且要找出獲得成績(jī)和產(chǎn)生錯(cuò)誤的原因，這樣，才能不停推進(jìn)工作。③精確地把握因果聯(lián)絡(luò)，能增強(qiáng)工作中的預(yù)見(jiàn)性，預(yù)見(jiàn)此後工作中也許產(chǎn)生的後果，及時(shí)采用措施，防止和排除不利後果，是做好一切工作的重要條件。4、必然和偶爾（1）必然和偶爾的定義。必然亦即必然性。必然性是指客觀事物聯(lián)絡(luò)和發(fā)展過(guò)程中合乎規(guī)律的、一定要發(fā)生的、確定不疑的趨勢(shì)。偶爾亦即偶爾性。偶爾性是指客觀事物聯(lián)絡(luò)和發(fā)展過(guò)程中并非確定發(fā)生的，可以這樣出現(xiàn)，也可以那樣出現(xiàn)的不確定的趨勢(shì)。（2）必然性和偶爾性的辯證關(guān)系。①必然性和偶爾性是對(duì)立的。首先，表目前必然性和偶爾性在事物發(fā)展中所處的地位和所起的作用不一樣。必然性在事物發(fā)展中居支配地位，決定事物的發(fā)展方向；偶爾性居于次要地位，不決定事物的發(fā)展方向。另一方面，必然性和偶爾性體現(xiàn)事物發(fā)展的兩種不一樣趨勢(shì)。必然性是事物發(fā)展中持久穩(wěn)定的趨勢(shì)；偶爾性則是臨時(shí)的、不穩(wěn)定的趨勢(shì)。②必然性和偶爾性又是統(tǒng)一的：A、必然性存在于偶爾性之中，沒(méi)有脫離偶爾性的純粹的必然性。必然性通過(guò)大量的偶爾性體現(xiàn)出來(lái)，并為自已開(kāi)辟道路。B、偶爾性體現(xiàn)必然性，并受制于必然性。沒(méi)有脫離必然性的純粹的偶爾性。偶爾性是必然性的體現(xiàn)形式和補(bǔ)充，但凡存在偶爾性的地方，其背後總是隱藏著必然性。任何偶爾性都不能完全地、絕對(duì)地掙脫必然性的支配和制約。C、必然性和偶爾性在一定條件下可以互相轉(zhuǎn)化。由于事物范圍極其廣大和發(fā)展的無(wú)限性，必然性和偶爾性的辨別是相對(duì)的。在一定條件下，偶爾性可以轉(zhuǎn)化為必然性，必然性也可以轉(zhuǎn)化為偶爾性。③割裂必然性和偶爾性的辯證關(guān)系，導(dǎo)致機(jī)械決定論和唯心主義的非決定論。A、機(jī)械決定論，只承認(rèn)必然性，完全否認(rèn)偶爾性，這種觀點(diǎn)，體現(xiàn)上似乎拾分強(qiáng)調(diào)必然性，實(shí)際上是把必然性減少到偶爾性。假如把世界上的一切事物和現(xiàn)象都當(dāng)作是必然的，最終必然與神學(xué)的目的論和“宿命論”殊途同歸。B、唯心主義非決定論，把一切現(xiàn)象都當(dāng)作是偶爾的，主線否認(rèn)了事物發(fā)展的必然性，認(rèn)為不管是自然界還是社會(huì)領(lǐng)域都沒(méi)有任何須然的規(guī)律，只是些偶爾現(xiàn)象的堆積。主線否認(rèn)客觀必然性，宣揚(yáng)純粹的偶爾性。非決定論既可導(dǎo)致唯意志論，又可以導(dǎo)致宿命論。（3）必然性和偶爾性辯證關(guān)系原理的意義。①掌握客觀必然性是科學(xué)認(rèn)識(shí)和實(shí)踐的基礎(chǔ)。只有立足于必然性，努力研究揭示必然性，才能使科學(xué)研究沿著對(duì)的的方向發(fā)展。只有認(rèn)識(shí)必然性和運(yùn)用必然性才能獲得自由。②在科學(xué)研究中偶爾性的作用也不能忽視。只有認(rèn)識(shí)偶爾性在事物發(fā)展中的作用，才能注意運(yùn)用一切有利的偶爾原因去推進(jìn)科學(xué)發(fā)展，防止和消除不利的偶爾原因的影響，做到“有備無(wú)患”。5．也許和現(xiàn)實(shí)（1）也許和現(xiàn)實(shí)的定義也許亦即也許性。也許性是指包括在事物中的，并預(yù)示事物發(fā)展前途的種種趨勢(shì)，是潛在的、尚未實(shí)現(xiàn)的東西?，F(xiàn)實(shí)亦即現(xiàn)實(shí)性。現(xiàn)實(shí)性是包括內(nèi)在根據(jù)的，合乎必然性的存在，是客觀事物和現(xiàn)象種種聯(lián)絡(luò)的綜合、（2）也許性和現(xiàn)實(shí)性的辯證關(guān)系。①也許性和現(xiàn)實(shí)性是互相區(qū)別的，也許性是尚未實(shí)現(xiàn)的東西，不是現(xiàn)實(shí)性；而現(xiàn)實(shí)性則是已經(jīng)實(shí)現(xiàn)了的也許性，已不再是也許性。②也許性和現(xiàn)實(shí)性又是統(tǒng)一的，它們互相依賴、互相轉(zhuǎn)化。A、互相依賴。也許性存在于現(xiàn)實(shí)性中，離開(kāi)現(xiàn)實(shí)性，就談不上也許性；現(xiàn)實(shí)性也離不開(kāi)也許性，沒(méi)有也許的東西，不會(huì)成為現(xiàn)實(shí)，現(xiàn)實(shí)都是由也許轉(zhuǎn)化來(lái)的。B、互相轉(zhuǎn)化。也許性在一定條件下轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實(shí)性；現(xiàn)實(shí)性又產(chǎn)生新的也許性，即現(xiàn)實(shí)性轉(zhuǎn)化為也許性。事物的發(fā)展過(guò)程是一種不停地由也許向現(xiàn)實(shí)轉(zhuǎn)化的過(guò)程。這種轉(zhuǎn)化需要一定的條件。在人類(lèi)社會(huì)實(shí)踐中，也許向現(xiàn)實(shí)轉(zhuǎn)化需要客觀條件，又需要主觀條件。（3）也許性和現(xiàn)實(shí)性辯證關(guān)系原理的意義。①我們的一切工作必須立足于現(xiàn)實(shí)，從現(xiàn)實(shí)出發(fā)制定我們的方針、方案、計(jì)只有從現(xiàn)實(shí)出發(fā)，才能對(duì)的分析種種也許性，對(duì)的預(yù)見(jiàn)未來(lái)，使主觀能動(dòng)性的發(fā)揮建立在可靠的基礎(chǔ)上。②在制定計(jì)劃、方案前要注意分析也許性的多種狀況：也許和不也許；現(xiàn)實(shí)也許和非現(xiàn)實(shí)（抽象）也許；好的也許和壞的也許；也許性在量上的大小，即或然率。我們要發(fā)揮主觀能動(dòng)性，爭(zhēng)取好的也許性轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實(shí)，防止壞的也許性轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實(shí)，從最佳處努力，從最害處準(zhǔn)備，使自已處在積極地位。③也許向現(xiàn)實(shí)轉(zhuǎn)化除了客觀條件，還需要主觀條件，即主觀努力。我們要發(fā)揮主觀能動(dòng)性，發(fā)明多種條件，使好的也許性向現(xiàn)實(shí)性轉(zhuǎn)化。第二節(jié)物質(zhì)世界的永恒發(fā)展及其一般規(guī)律一、物質(zhì)世界的永恒發(fā)展事物是普遍聯(lián)絡(luò)的，又是永恒發(fā)展的。永恒發(fā)展的觀點(diǎn)是唯物辯證法的第二個(gè)總特性。發(fā)展是指事物從低級(jí)到高級(jí)，從簡(jiǎn)樸到復(fù)雜的新陳代謝過(guò)程亡，新事物產(chǎn)生的過(guò)程。1、事物的互相聯(lián)絡(luò)構(gòu)成變化和發(fā)展。事物的發(fā)展與事物的聯(lián)絡(luò)是密不可分的。正是由于事物之間與事物內(nèi)部諸要素之間的互相聯(lián)絡(luò)、互相影響和互相作用，才引起事物的運(yùn)動(dòng)和變化，從而導(dǎo)致事物的發(fā)展。世界上只有永恒發(fā)展的事物，沒(méi)有永恒不變的東西。任何事物均有自身產(chǎn)生、發(fā)展、滅亡的過(guò)程。事物的發(fā)展與事物的聯(lián)絡(luò)同在，具有客觀普遍性。2、發(fā)展的實(shí)質(zhì)是舊事物的死亡和新事物的產(chǎn)生。由事物互相聯(lián)絡(luò)引起的事物運(yùn)動(dòng)、變化和發(fā)展，不是事物在原有狀態(tài)下的簡(jiǎn)樸反復(fù)，也不是一種一種變化過(guò)程的簡(jiǎn)樸相加，而是一種新陳代謝的過(guò)程。這個(gè)過(guò)程前後相連，展現(xiàn)出歷史的聯(lián)絡(luò)；又前後區(qū)別，展現(xiàn)出跳躍的發(fā)展。其實(shí)質(zhì)是舊事物的死亡、新事物的產(chǎn)生，是質(zhì)變，是飛躍。自然界中從無(wú)機(jī)物向有機(jī)物再向生命有機(jī)體的轉(zhuǎn)化，從低級(jí)生物到高級(jí)生物直至向人類(lèi)的進(jìn)化，都包括著舊事物的死亡，新事物的產(chǎn)生；在社會(huì)歷史進(jìn)程中，奴隸社會(huì)取代原始社會(huì)、資本主義社會(huì)取代封建社會(huì)、社會(huì)主義社會(huì)取代資本主義社會(huì)，同樣包括著舊制度的死亡和新制度的產(chǎn)生。正是由于事物的永恒發(fā)展，才使物質(zhì)世界可以從簡(jiǎn)樸到復(fù)雜、從低級(jí)到高級(jí)不停前進(jìn)和上升?？傊?，事物的普遍聯(lián)絡(luò)構(gòu)成事物的永恒發(fā)展，使任何事物都是作為過(guò)程而存在。發(fā)展具有過(guò)程性。整個(gè)世界就是“過(guò)程的集合體”。對(duì)詳細(xì)事物來(lái)說(shuō)，過(guò)程是這一事物產(chǎn)生、發(fā)展、死亡的歷史。對(duì)整個(gè)世界來(lái)說(shuō)，過(guò)程就是從低級(jí)向高級(jí)、從簡(jiǎn)樸到復(fù)雜的發(fā)展歷史。二、世界永恒發(fā)展的一般規(guī)律1、事物發(fā)展的規(guī)律性（1）規(guī)律是事物發(fā)展中自身所固有的、本質(zhì)的、必然的、穩(wěn)定的聯(lián)絡(luò)。（2）規(guī)律具有客觀性、普遍性、穩(wěn)定性和反復(fù)性的特點(diǎn)。（3）規(guī)律的客觀性是指規(guī)律的存在及其作用是不依人們的意志為轉(zhuǎn)移的。人們只能認(rèn)識(shí)規(guī)律，并按規(guī)律辦事，才能在實(shí)踐中獲得成功。規(guī)律是不能發(fā)明的，也是不能消滅的。人們對(duì)規(guī)律的認(rèn)識(shí)也只是對(duì)規(guī)律的近似的反應(yīng)，因而絕不能把對(duì)規(guī)律的認(rèn)識(shí)同規(guī)律自身混為一談。那種認(rèn)為“人的理性為自然界立法”（康德），規(guī)律是“人造的最以便最合用的假設(shè)”（胡適）等觀點(diǎn)，都與否隊(duì)規(guī)律具有客觀性的唯心主義觀點(diǎn)。（4）規(guī)律的普遍性足指規(guī)律在同一類(lèi)事物中普遍地起作用，自然界中的普遍的形式就是規(guī)律。規(guī)律的普遍性是由規(guī)律是事物的內(nèi)部的必然的本質(zhì)的關(guān)系決定的。（5）規(guī)律的穩(wěn)定性是指規(guī)律是體目前事物聯(lián)絡(luò)與發(fā)展中的相對(duì)穩(wěn)定的東西，并且只要具有一定的條件，就會(huì)在同類(lèi)事物中反復(fù)出現(xiàn)并發(fā)揮作用。（6）規(guī)律的反復(fù)性是指只要規(guī)律發(fā)生作用的條件存在，規(guī)律，即事物中共同的本質(zhì)的東西總是要反復(fù)地發(fā)生作用。2、質(zhì)量互變規(guī)律質(zhì)量互變規(guī)律揭示了事物發(fā)展的狀態(tài)和形式。（1）質(zhì)、量、度的定義。任何事物都具有質(zhì)和量這兩種規(guī)定性，都具有一定的質(zhì)和量，都是質(zhì)和量的統(tǒng)一體。質(zhì)是一事物區(qū)別于它事物的內(nèi)在規(guī)定性，是與事物直接同一的，一定的質(zhì)就是一定的事物。世界仟差萬(wàn)別的事物，就是由于它們各自具有不一樣的質(zhì)。質(zhì)是人們辨別、認(rèn)識(shí)詳細(xì)事物的客觀根據(jù)。一事物發(fā)生變化，失去它質(zhì)的規(guī)定性，就不再是該事物，而轉(zhuǎn)化發(fā)展為他事物。質(zhì)是事物的內(nèi)在規(guī)定性，是與事物直接同一的，一定的質(zhì)就是一定的事物。世界仟差萬(wàn)別的事物，就是由于它們各自具有不一樣的質(zhì)。質(zhì)是人們辨別、認(rèn)識(shí)詳細(xì)事物的客觀根據(jù)。一事物發(fā)生變化，失去它質(zhì)的規(guī)定性，就不再是該事物，而轉(zhuǎn)化發(fā)展為他事物。量是事物的數(shù)量、規(guī)模、大小、速度、程度等方面的外在規(guī)定性。量與事物不是直接同一的。事物在一定范圍內(nèi)量的變化，只要不引起質(zhì)的變化，一事物仍保持其質(zhì)的穩(wěn)定性，仍是本來(lái)的事物。事物量的規(guī)定性，規(guī)定我們注意對(duì)事物進(jìn)行基本的數(shù)量分析，做到胸中有數(shù)，并善于從量的變化中把握事物質(zhì)的變與不變。度是質(zhì)與量的統(tǒng)一，是保持事物質(zhì)的規(guī)定的量的程度。簡(jiǎn)樸地說(shuō)，度就是“保質(zhì)限量”。從量的方面看，事物的質(zhì)體目前一定的量之中；從質(zhì)的方面看，事物的量體目前一定的質(zhì)中。沒(méi)有無(wú)量的質(zhì)，也沒(méi)有無(wú)質(zhì)的量；質(zhì)與量的統(tǒng)一，就是事物保持自身的規(guī)定和變化的度。度的這個(gè)特性，規(guī)定我們?cè)趯?shí)際生活和工作中，要善于把握"適度"的原則。"過(guò)猶不及"，正闡明"過(guò)"與"不及"都違反了適度的原則。（2）量變、質(zhì)變和質(zhì)量互變。事物在變化發(fā)展過(guò)程中有量變和質(zhì)變兩種基本狀態(tài)。事物的量變和質(zhì)變互相區(qū)別，又是互相聯(lián)絡(luò)、互相轉(zhuǎn)化的。量變是指事物存在和發(fā)展的數(shù)量上的變化。在事物的量變階段，事物處在相對(duì)穩(wěn)定、相對(duì)靜止的狀態(tài)，保持了質(zhì)的穩(wěn)定性。質(zhì)變是指事物主線性質(zhì)的變化。在質(zhì)變發(fā)生時(shí)，事物的穩(wěn)定和靜止被破壞，處在劇烈的變化中，事物的性質(zhì)發(fā)生變化，這一事物轉(zhuǎn)化為其他事物。量變與質(zhì)變盡管在體現(xiàn)上有許多不一樣，不過(guò)辨別量變和質(zhì)變的主線原則在于事物的變化與否超過(guò)度的范圍。量變和質(zhì)變是辯證統(tǒng)一的。第一，量變是質(zhì)變的前提和必要準(zhǔn)備。一切事物的運(yùn)動(dòng)發(fā)展，都從量變開(kāi)始，量變積累到一定程度，才能突破度的界線，引起事物的質(zhì)變。沒(méi)有一定量變的積累，質(zhì)變不會(huì)發(fā)生。第二，質(zhì)變是量變的必然成果。任何事物的量變都是不會(huì)永遠(yuǎn)持續(xù)下去的，量變積累到一定的程度，必然會(huì)突破事物的度，引起事物的質(zhì)變。第三，質(zhì)變體現(xiàn)和鞏固量變的成果，并為新的量變開(kāi)拓道路?？傊?，世界上任何事物的運(yùn)動(dòng)、發(fā)展都是量變和質(zhì)變的統(tǒng)一。事物的運(yùn)動(dòng)、發(fā)展是在一定程度上引起質(zhì)變，質(zhì)變又引起新的量變。事物的運(yùn)動(dòng)、發(fā)展就是量變和質(zhì)變互相轉(zhuǎn)化的過(guò)程。事物的量變過(guò)程體現(xiàn)了事物運(yùn)動(dòng)、發(fā)展的持續(xù)性，質(zhì)變過(guò)程體現(xiàn)了事物運(yùn)動(dòng)、發(fā)展的非持續(xù)性。量變、質(zhì)變、新的量變是一切事物發(fā)展的基本規(guī)律。這就是唯物辯證法所揭示的事物變化發(fā)展的質(zhì)量互變規(guī)律。質(zhì)量互變規(guī)律規(guī)定我們?cè)趯?shí)際生活中重視量變的積累和趨勢(shì)，促使事物朝著有利的方向變化發(fā)展，注意防止不利的量變趨勢(shì)導(dǎo)致事物的有害發(fā)展。3、對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律即事物的矛盾規(guī)律，揭示了事物聯(lián)絡(luò)和發(fā)展的動(dòng)力和源泉，是唯物辯證法的實(shí)質(zhì)和關(guān)鍵。（1）矛盾及其基本屬性哲學(xué)上的矛盾范圍是指事物內(nèi)部或事物之間對(duì)立雙方既互相依存又互相對(duì)立的關(guān)系。簡(jiǎn)言之，矛盾就是對(duì)立統(tǒng)一的關(guān)系，它是客觀的、普遍的，是不能否認(rèn)和排除的。矛盾對(duì)立雙方存在的這種既對(duì)立又統(tǒng)一的基本關(guān)系，也就是矛盾的兩種基本屬性，即同一性和斗爭(zhēng)性。矛盾的同一性是指矛盾雙方的互相依存，互相聯(lián)結(jié)及互相轉(zhuǎn)化的性質(zhì)。它包括兩方面的含義：第一，矛盾雙方互相依存，就是矛盾雙方互為存在的前提，一方的存在以另一方的存在為條件，雙方共處在一種統(tǒng)一體中。第二，矛盾雙方互相貫穿，是指矛盾雙方存在著由此達(dá)彼的橋梁。它重要體現(xiàn)為如下兩種情形：一是矛盾雙方互相滲透，就是矛盾雙方中都包括著對(duì)方的原因。二是矛盾雙方向自已的對(duì)立面轉(zhuǎn)化的趨勢(shì)。同一性是有條件的，相對(duì)的。矛盾的斗爭(zhēng)性是指矛盾雙方互相排斥、互相對(duì)立的性質(zhì)。矛盾的斗爭(zhēng)性是一種具有廣泛含義的哲學(xué)范圍，具有無(wú)限多樣的體現(xiàn)形式，既包括矛盾雙方的劇烈沖突，也包括矛盾雙方的區(qū)別和差異。對(duì)的理解矛盾的斗爭(zhēng)性，需要注意三點(diǎn)：第一，不要把哲學(xué)上講的“斗爭(zhēng)”僅僅歸結(jié)為社會(huì)領(lǐng)域的斗爭(zhēng)，甚至只當(dāng)作敵我之間的對(duì)抗和沖突。第二，有矛盾就有斗爭(zhēng)。第三，任何事物的矛盾均有一種從差異、對(duì)立到矛盾處理的過(guò)程。差異就是矛盾，就包括著斗爭(zhēng)。斗爭(zhēng)性是無(wú)條件的，絕對(duì)的。任何矛盾著的事物都同步具有同一性和斗爭(zhēng)性兩種屬性。對(duì)立雙方又統(tǒng)一又斗爭(zhēng)，使矛盾雙方在一定條件下互相轉(zhuǎn)化，引起事物的變化和發(fā)展。只講斗爭(zhēng)不講同一，只講同一不講斗爭(zhēng)，都不符合事物矛盾的本質(zhì)。我們必須善于在對(duì)立中把握同一，在同一中把握對(duì)立，做好矛盾轉(zhuǎn)化工作。（2）矛盾在事物發(fā)展中的作用事物發(fā)展的動(dòng)力是事物的內(nèi)部矛盾，矛盾的同一性和斗爭(zhēng)性在事物發(fā)展中都起著重要作用。矛盾的同一性在事物發(fā)展中的作用重要表目前：第一，矛盾雙方互相依存，使事物保持相對(duì)穩(wěn)定性，為事物的存在和發(fā)展提供必要的前提。只有矛盾雙方互相依存，共處在一種統(tǒng)一體中，事物才有相對(duì)穩(wěn)定性，才能存在，在此基礎(chǔ)上，事物才能發(fā)展。第二，矛盾雙方互相吸取有助于自身的原因而得到發(fā)展。第三，矛盾的同一性規(guī)定了事物向著對(duì)立面轉(zhuǎn)化的基本趨勢(shì)。矛盾的斗爭(zhēng)性在事物發(fā)展中也起著拾分重要的作用。它的作用重要表目前：在事物量變過(guò)程中，斗爭(zhēng)推進(jìn)矛盾雙方的力量對(duì)比和互相關(guān)系發(fā)生變化，為質(zhì)變做準(zhǔn)備。第二，在事物質(zhì)變過(guò)程中，斗爭(zhēng)突破事物存在的程度，促成矛盾的轉(zhuǎn)化，實(shí)現(xiàn)事物的質(zhì)變。（3）內(nèi)因和外因事物的內(nèi)部矛盾是推進(jìn)事物發(fā)展的動(dòng)力，同步事物的外部條件對(duì)事物的發(fā)展也發(fā)生重要的影響，因此，必須對(duì)的認(rèn)識(shí)事物發(fā)展的內(nèi)因、外因及其互相關(guān)系。內(nèi)因是指事物內(nèi)部的對(duì)立統(tǒng)一關(guān)系，即事物內(nèi)部的矛盾性。外因是指事物之間的對(duì)立統(tǒng)一關(guān)系，即事物外部的矛盾性。內(nèi)因和外因作為同步存在的內(nèi)部和外部的聯(lián)絡(luò)，都對(duì)事物發(fā)展發(fā)生作用。事物內(nèi)部對(duì)立雙方，又統(tǒng)一又斗爭(zhēng)，由此推進(jìn)了事物的運(yùn)動(dòng)、變化和發(fā)展，成為事物發(fā)展的主線動(dòng)因。而事物之間的互相影響和互相作用，又統(tǒng)一又斗爭(zhēng)，則是事物存在和發(fā)展的必要條件。因此，唯物辯證法有關(guān)事物發(fā)展的內(nèi)因和外因的關(guān)系的基本觀點(diǎn)是：內(nèi)因是事物發(fā)展的主線原因，外因是事物發(fā)展的必要條件。外因通過(guò)內(nèi)因而起作用。（4）矛盾的普遍性和特殊性矛盾的普遍性在于矛盾存在于一切事物中，并且貫穿事物發(fā)展過(guò)程的一直，簡(jiǎn)言之，矛盾無(wú)處不在，無(wú)時(shí)不有。承認(rèn)矛盾的普遍性，是堅(jiān)持辯證法的前提。矛盾普遍性的觀點(diǎn)規(guī)定我們?cè)趯?shí)際工作中，在任何時(shí)候，對(duì)任何事物，都要實(shí)事求是地勇于承認(rèn)和揭發(fā)矛盾，善于分析矛盾，從而找出處理矛盾的對(duì)的措施。事事有矛盾，時(shí)時(shí)有矛盾，但不一樣的事物的矛盾又各不相似。矛盾的特殊性是指不一樣事物的不一樣發(fā)展階段的各個(gè)側(cè)面均有其特點(diǎn)。一是不一樣事物的矛盾有其特點(diǎn)。二是同一事物在不一樣發(fā)展階段上的矛盾有其特點(diǎn)。三是同一事物矛盾的各個(gè)側(cè)面在不一樣的發(fā)展階段上各有其特點(diǎn)。把握矛盾特殊性的原理具有重要的實(shí)際意義。分析矛盾的特殊性就是堅(jiān)持詳細(xì)問(wèn)題詳細(xì)分析。首先，分析矛盾的特殊性是對(duì)的認(rèn)識(shí)事物的基礎(chǔ)。另首先，分析矛盾的特殊性是對(duì)的處理矛盾的關(guān)鍵。不一樣的矛盾能用不一樣的措施處理。只有詳細(xì)地分析矛盾的特殊性，才能找到處理某一特殊矛盾的特殊措施，即“一把鑰匙開(kāi)一把鎖”，從而獲得成功。因此，詳細(xì)問(wèn)題詳細(xì)分析是馬克思主義的本質(zhì)和活的靈魂。矛盾的普遍性和特殊性的關(guān)系是共性和個(gè)性、一般和個(gè)別的關(guān)系，它們是辯證統(tǒng)一的。第一，矛盾的普遍性和特殊性是互相聯(lián)絡(luò)的。首先，普遍性存在于特殊性之中，一般只能在個(gè)別中存在，只能通過(guò)個(gè)別而存在。另首先，特殊性中包括著普遍性，個(gè)體包括共性，體現(xiàn)共性，特殊性與普遍性相聯(lián)絡(luò)而存在。第二，矛盾的普遍性和特殊性是互相區(qū)別的。兩者的區(qū)別在于，共性只是包括個(gè)性中共同的、本質(zhì)的東西，個(gè)性總有許多自已獨(dú)有的特點(diǎn)，這是共性包括不了的。兩者不能互相替代，尤其不能用普遍性替代特殊性。由于特殊事物的性質(zhì)比普遍性豐富得多。第三，矛盾的普遍性和特殊性在一定條件下可以互相轉(zhuǎn)化。兩者的互相轉(zhuǎn)化必須根據(jù)時(shí)間、地點(diǎn)、條件，在一定條件下為特殊性的東西，在另一條件下則為普遍性的東西，反過(guò)來(lái)也是這樣。矛盾的普遍性和特殊性辯證統(tǒng)一的原理，是堅(jiān)持馬克思主義普遍真理與中國(guó)詳細(xì)實(shí)際相結(jié)合這一基本思想原則的理論基礎(chǔ)。（5）矛盾發(fā)展的不平衡性要堅(jiān)持矛盾的普遍性和特殊性相統(tǒng)一的原理，必須拾分重視研究矛盾的特殊性。它重要體現(xiàn)為兩種情形：一種是重要矛盾和次要矛盾的不平衡，另一種是矛盾的重要方面和次要方面的不平衡。第一，重要矛盾和次要矛盾。在復(fù)雜事物的發(fā)展過(guò)程中，有許多矛盾存在，這些矛盾的發(fā)展是不平衡的，其中有一種居于支配地位、起著決定作用的矛盾是重要矛盾，其他處在服從地位的矛盾是次要矛盾。重要矛盾和次要矛盾互相影響、互相作用，并在一定條件下互相轉(zhuǎn)化。首先，重要矛盾規(guī)定和影響著次要矛盾的存在和發(fā)展，對(duì)事物的發(fā)展起決定性作用，重要矛盾處理得好，次要矛盾就可以比較順利地得到處理；次要矛盾處理得怎樣，反過(guò)來(lái)又影響重要矛盾的處理。另一方面，重要矛盾和次要矛盾的地位不是一成不變的，在一定條件下它們可以互相轉(zhuǎn)化，即重要矛盾轉(zhuǎn)化為次要矛盾，次要矛盾上升為重要矛盾。第二，矛盾的重要方面和次要方面。不僅同一事物中的各個(gè)矛盾是不平衡的，并且同一矛盾雙方的力量也是不平衡的，其中居于支配地位、起著主導(dǎo)作用的方面是矛盾的重要方面，處在被支配地位的方面是矛盾的次要方面。矛盾的重要方面和次要方面是互相影響、互相制約，并在一定條件下互相轉(zhuǎn)化的。首先，矛盾的重要方面支配次要方面，事物的性質(zhì)重要取決于占支配地位的矛盾的重要方面；矛盾的次要方面也制約和影響矛盾的重要方面。另一方面，矛盾的重要方面和次要方面的地位不是一成不變的，在一定條件下可以互相轉(zhuǎn)化，伴隨矛盾雙方主次地位的轉(zhuǎn)化，事物的性質(zhì)也就發(fā)生了變化。重要矛盾和次要矛盾、矛盾的重要方面和次要方面關(guān)系的原理，規(guī)定我們?cè)趯?shí)際工作中必須時(shí)時(shí)從客觀實(shí)際出發(fā)，注意矛盾發(fā)展的詳細(xì)狀況，分析研究，堅(jiān)持“兩點(diǎn)論”和“重點(diǎn)論”的統(tǒng)一?！皟牲c(diǎn)論”，就是在認(rèn)識(shí)復(fù)雜事物的發(fā)展過(guò)程時(shí)，既要看到重要矛盾，又不忽視次要矛盾；在認(rèn)識(shí)某一矛盾時(shí)，既要看到矛盾的重要方面，又不忽視矛盾的次要方面。堅(jiān)持“兩點(diǎn)論”，全面地看問(wèn)題，反對(duì)形而上學(xué)的“一點(diǎn)論”，防止片面地看問(wèn)題。“重點(diǎn)論”就是認(rèn)識(shí)復(fù)雜事物的發(fā)展過(guò)程時(shí)，要著重抓住它的重要矛盾；在認(rèn)識(shí)某一矛盾時(shí)，要著重把握矛盾的重要方面。假如不分主次輕重、不抓重點(diǎn)，就會(huì)犯“均衡論”的錯(cuò)誤?！皟牲c(diǎn)論”和“重點(diǎn)論”是互相包括、辯證統(tǒng)一的。（6）對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律是唯物辯證法的實(shí)質(zhì)和關(guān)鍵唯物辯證法是以聯(lián)絡(luò)和發(fā)展的觀點(diǎn)為總特性，以一系列規(guī)律和范圍所構(gòu)建的科學(xué)體系。在這個(gè)體系中，有一種貫穿所有觀點(diǎn)、規(guī)律和范圍的實(shí)質(zhì)和關(guān)鍵，這就是對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律。第一，對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律揭示了事物普遍聯(lián)絡(luò)的主線內(nèi)容。第二，對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律闡明了事物發(fā)展的動(dòng)力和源泉。第三，對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律貫穿于唯物辯證法的其他規(guī)律之中。因此，對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律是理解和掌握唯物辯證法的鑰匙，是堅(jiān)持唯物辯證法的關(guān)鍵。學(xué)習(xí)唯物辯證法，既要抓住它的實(shí)質(zhì)和關(guān)鍵，又要全面學(xué)習(xí)和掌握其他基本內(nèi)容。4、否認(rèn)之否認(rèn)規(guī)律否認(rèn)之否認(rèn)規(guī)律揭示事物發(fā)展的趨勢(shì)和道路。（1）事物的肯定方面和否認(rèn)方面。任何事物都是肯定和否認(rèn)這兩個(gè)方面的矛盾統(tǒng)一體?？隙ǚ矫媸侵副３质挛镒陨泶嬖诤托再|(zhì)穩(wěn)定的方面；否認(rèn)方面則是事物否認(rèn)自身存在，促使事物質(zhì)變走向死亡的方面?？隙ǚ矫婧头裾J(rèn)方面是事物內(nèi)部固有的互相依存、互相排斥的兩個(gè)方面。同步，肯定與否認(rèn)又是統(tǒng)一的。首先，肯定和否認(rèn)互相依存；另首先，肯定和否認(rèn)互相滲透。正是由于事物中都包括著肯定方面，因此它才能存在；同樣也正是由于事物中包括著否認(rèn)方面，因此它又不是永恒不變的，它會(huì)被新事物取代。（2）辯證的否認(rèn)馬克思主義哲學(xué)的否認(rèn)觀就是建立在對(duì)肯定和否認(rèn)辯證統(tǒng)一理解基礎(chǔ)之上的。第一，辯證的否認(rèn)是事物的自身否認(rèn)。由于事物自身所固有的肯定原因和否認(rèn)原因，因此，當(dāng)事物的肯定方面占主導(dǎo)地位時(shí)，事物保持自身質(zhì)的穩(wěn)定性，處在量變階段，而當(dāng)矛盾雙方長(zhǎng)期斗爭(zhēng)，否認(rèn)方面戰(zhàn)勝肯定方面而居于支配地位時(shí)，發(fā)生矛盾轉(zhuǎn)化，量變也轉(zhuǎn)化為質(zhì)變，該事物死亡，發(fā)展為新事物。第二，辯證的否認(rèn)是事物發(fā)展和聯(lián)絡(luò)的環(huán)節(jié)：①否認(rèn)是事物發(fā)展的決定性環(huán)節(jié)。事物發(fā)展是舊事物死亡和新事物產(chǎn)生，是質(zhì)變，這只能通過(guò)否認(rèn)舊事物才能實(shí)現(xiàn)。任何新事物都是在否認(rèn)舊事物的基礎(chǔ)上產(chǎn)生和發(fā)展起來(lái)的，沒(méi)有否認(rèn)，就沒(méi)有舊事物的死亡和新事物的誕生。也就沒(méi)有發(fā)展。②否認(rèn)是事物聯(lián)絡(luò)的環(huán)節(jié)。否認(rèn)是新事物替代舊事物，新舊事物有著本質(zhì)的區(qū)別。不過(guò)，新事物是從舊事物的母體中脫胎出來(lái)的，是在舊事物的基礎(chǔ)上發(fā)展起來(lái)的。新舊事物之間的這種內(nèi)在的、必然的聯(lián)絡(luò)，正是通過(guò)否認(rèn)這個(gè)環(huán)節(jié)實(shí)現(xiàn)的，體現(xiàn)出事物發(fā)展過(guò)程的持續(xù)性的特性。第三，作為發(fā)展環(huán)節(jié)與聯(lián)絡(luò)環(huán)節(jié)之統(tǒng)一的辯證的否認(rèn)是揚(yáng)棄，是既克服又保留。（3）否認(rèn)之否認(rèn)任何事物內(nèi)部都包括著肯定和否認(rèn)兩個(gè)方面。當(dāng)肯定方面是矛盾的重要方面時(shí)，事物處在肯定階段。由于肯定方面和否認(rèn)方面互相矛盾，當(dāng)否認(rèn)方面上升為矛盾的重要方面時(shí)，便完畢了第一次辯證的否認(rèn)，事物處在否認(rèn)階段。新事物內(nèi)部的否認(rèn)方面通過(guò)斗爭(zhēng)，對(duì)否認(rèn)階段再一次否認(rèn)，使事物進(jìn)入否認(rèn)之否認(rèn)階段。這就是事物發(fā)展的由肯定到否認(rèn)，再到否認(rèn)之否認(rèn)的三個(gè)階段。因此，事物運(yùn)動(dòng)全過(guò)程的辯證圖景是：肯定——否認(rèn)——否認(rèn)之否認(rèn)，是通過(guò)兩次否認(rèn)，三個(gè)階段的周期性過(guò)程。只有所有走完這個(gè)周期性過(guò)程，才能到達(dá)矛盾的完全處理，并使新事物曰益完善，這與否認(rèn)之否認(rèn)，“仿佛回到本來(lái)出發(fā)點(diǎn)”的辯證發(fā)展的真諦。事物的發(fā)展都是通過(guò)否認(rèn)實(shí)現(xiàn)的，辯證的否認(rèn)不是一次完畢的。事物的發(fā)展通過(guò)兩次辯證的否認(rèn)，由肯定階段到否認(rèn)階段，再到否認(rèn)之否認(rèn)階段，從而使事物的發(fā)展體現(xiàn)為螺旋式上升和波浪式前進(jìn)的過(guò)程。這就與否認(rèn)之否認(rèn)規(guī)律。否認(rèn)之否認(rèn)規(guī)律是在自然、社會(huì)和人類(lèi)思維領(lǐng)域中普遍起作用的基本規(guī)律。否認(rèn)之否認(rèn)規(guī)律的客觀普遍性已為人類(lèi)的社會(huì)實(shí)踐和科學(xué)研究的發(fā)展所證明。否認(rèn)之否認(rèn)規(guī)律是普遍的，但其詳細(xì)體現(xiàn)形式又是特殊的，其特殊性重要表目前：第一，不一樣性質(zhì)的事物具有不一樣的否認(rèn)形式。第二，不一樣事物的發(fā)展過(guò)程有不一樣的波折性。否認(rèn)之否認(rèn)規(guī)律表明，事物發(fā)展方向和總趨勢(shì)是前進(jìn)的，上升的，而事物發(fā)展的道路則是波折的。否認(rèn)之否認(rèn)規(guī)律揭示了事物發(fā)展的過(guò)程是前進(jìn)性和波折性的統(tǒng)一。這表目前：①事物發(fā)展的總趨勢(shì)足前進(jìn)上升的。這是由于發(fā)展是由無(wú)數(shù)辯證否認(rèn)所構(gòu)成的鏈條，每次否認(rèn)既克服了此前發(fā)展中的消極原因，吸取了積極成果，又在新基礎(chǔ)上增長(zhǎng)了新東西，每通過(guò)——次否認(rèn)，都把事物推向更高的發(fā)展階段，并為事物的深入發(fā)展發(fā)明了條件，決定了事物發(fā)展的總趨勢(shì)是一種由低級(jí)到高級(jí)、由簡(jiǎn)樸到復(fù)雜的前進(jìn)上升過(guò)程。②事物發(fā)展的道路是波折的。這是由于：第一，事物通過(guò)兩次否認(rèn)，出現(xiàn)一種周期，在形式上仿佛又回到本來(lái)的出發(fā)點(diǎn)，出現(xiàn)第一種階段的某些特性。仿佛是向舊事物的某種回歸，使事物發(fā)展道路不是呈直線型，而是呈“之”字型；第二，事物發(fā)展過(guò)程中會(huì)出現(xiàn)臨時(shí)的挫折，甚至發(fā)生臨時(shí)的倒退或逆轉(zhuǎn)。否認(rèn)原因開(kāi)始總是比較弱小，處在被支配地位，新事物對(duì)舊事物的否認(rèn)不是一帆風(fēng)順的，而是要經(jīng)歷反復(fù)斗爭(zhēng)的波折過(guò)程；在特定條件下，新事物還也許失敗，出現(xiàn)臨時(shí)的倒退、停滯。在事物辯證發(fā)展的過(guò)程中，波折性是臨時(shí)的、有條件的、相對(duì)的，而前進(jìn)上升則是無(wú)條件的，絕對(duì)的，不可逆轉(zhuǎn)的。否認(rèn)之否認(rèn)規(guī)律所揭示的事物發(fā)展的前進(jìn)性和波折性，闡明新陳代謝是宇宙之間不可抗拒的規(guī)律。符合客觀規(guī)律，具有強(qiáng)大生命力的新生事物是不可戰(zhàn)勝的。盡管道路波折險(xiǎn)阻，但只要是真正的新生事物，總是能戰(zhàn)勝多種消極原因，克服阻力，茁壯成長(zhǎng)。把握否認(rèn)之否認(rèn)規(guī)律，堅(jiān)持事物的發(fā)展是前進(jìn)性和波折性相統(tǒng)一的原理，對(duì)對(duì)的認(rèn)識(shí)我國(guó)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)事業(yè)具有重要意義。首先，要堅(jiān)信前途是光明的，對(duì)我國(guó)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)事業(yè)要充斥必勝的信心。另一方面，要準(zhǔn)備走波折的道路，有克服多種困難的精神準(zhǔn)備。三、堅(jiān)持唯物辯證法，反對(duì)形而上學(xué)在哲學(xué)史上唯物主義和唯心主義的斗爭(zhēng)常常伴伴隨辯證法和形而上學(xué)的斗爭(zhēng)。辯證法和形而上學(xué)是兩種不一樣的發(fā)展觀，是有關(guān)世界存在和發(fā)展?fàn)顩r的兩種對(duì)立的世界觀和措施論。形而上學(xué)就是用孤立的、靜止的、片面的觀點(diǎn)看待世界；假如說(shuō)有變化，也只是數(shù)量上的增長(zhǎng)、減少和場(chǎng)所的變更；這種變更的原因，不在事物的內(nèi)部，而在事物的外部，即由于外力的推進(jìn)。辯證法是有關(guān)自然、社會(huì)和人類(lèi)思維運(yùn)動(dòng)、發(fā)展最一般規(guī)律的科學(xué)。它認(rèn)為，世界是互相聯(lián)絡(luò)、變化、發(fā)展的，事物的內(nèi)部矛盾是事物發(fā)展的動(dòng)力、源泉。唯物辯證法揭示并科學(xué)論證了物質(zhì)世界的客觀辯證性質(zhì)，它是和形而上學(xué)主線對(duì)立的。這種對(duì)立表目前如下方面：第一，聯(lián)絡(luò)觀點(diǎn)和孤立觀點(diǎn)的對(duì)立。辯證法認(rèn)為世界上的一切事物和現(xiàn)象都是互相聯(lián)絡(luò)的；形而上學(xué)則認(rèn)為世界上一切事物和現(xiàn)象是彼此孤立的、毫無(wú)聯(lián)絡(luò)的。第二，發(fā)展觀點(diǎn)和靜止觀點(diǎn)的對(duì)立。辯證法認(rèn)為世界上的一切事物和現(xiàn)象都處在永恒的運(yùn)動(dòng)、變化和發(fā)展之中；形而上學(xué)則認(rèn)為世界上的一切事物和現(xiàn)象都處在靜止、不變之中，雖然有變化也只是數(shù)量的增減和場(chǎng)所的變更，而不會(huì)有主線性質(zhì)的變化。第三，承認(rèn)內(nèi)部矛盾和否認(rèn)內(nèi)部矛盾的對(duì)立。唯物辯證法認(rèn)為任何事物內(nèi)部都包括著矛盾，內(nèi)部矛盾是事物自身運(yùn)動(dòng)的動(dòng)力和源泉；形而上學(xué)則主線否認(rèn)事物內(nèi)部的矛盾，只是從外部尋找事物運(yùn)動(dòng)的原因，最終必將陷入唯心主義泥潭。第四，全面觀點(diǎn)和片面觀點(diǎn)的對(duì)立。唯物辯證法主張用全面的觀點(diǎn)去研究、觀測(cè)和處理問(wèn)題，而形而上學(xué)則片面地去觀測(cè)、研究問(wèn)題。第五，與否承認(rèn)事物的內(nèi)部矛盾是唯物辯證法和形而上學(xué)的主線對(duì)立和區(qū)別?？傊?，唯物辯證法規(guī)定我們：①必須用聯(lián)絡(luò)的、發(fā)展的觀點(diǎn)觀測(cè)和處理問(wèn)題，反對(duì)孤立的、靜止的觀點(diǎn)。②必須運(yùn)用矛盾分析的措施，揭發(fā)和分析詳細(xì)事物的矛盾狀況，從而找出處理詳細(xì)問(wèn)題的對(duì)的措施。要反對(duì)否認(rèn)和掩蓋矛盾的形而上學(xué)觀點(diǎn)。堅(jiān)持唯物辯證法，反對(duì)形而上學(xué)，是建設(shè)有中國(guó)特色社會(huì)主義的主線規(guī)定，也是我們每一種人做好工作的實(shí)際需要。第四章認(rèn)識(shí)、實(shí)踐和真理知識(shí)點(diǎn)構(gòu)造圖：馬克思主義哲學(xué)的認(rèn)識(shí)論馬克思主義哲學(xué)的認(rèn)識(shí)論馬克思主義哲學(xué)的實(shí)踐觀馬克思主義哲學(xué)的實(shí)踐觀認(rèn)識(shí)和實(shí)踐認(rèn)識(shí)的主體和客體認(rèn)識(shí)和實(shí)踐認(rèn)識(shí)的主體和客體實(shí)踐對(duì)認(rèn)識(shí)的決定作用實(shí)踐對(duì)認(rèn)識(shí)的決定作用認(rèn)識(shí)的辯證發(fā)展過(guò)程認(rèn)識(shí)、實(shí)踐和真理認(rèn)識(shí)的辯證發(fā)展過(guò)程認(rèn)識(shí)、實(shí)踐和真理認(rèn)識(shí)的辯證發(fā)展規(guī)律認(rèn)識(shí)的辯證發(fā)展規(guī)律真理及其客觀性真理及其客觀性認(rèn)識(shí)和真理認(rèn)識(shí)和真理真理的相對(duì)性和絕對(duì)性真理的相對(duì)性和絕對(duì)性實(shí)踐是檢查真理的唯一原則實(shí)踐是檢查真理的唯一原則詳細(xì)內(nèi)容:第一節(jié)認(rèn)識(shí)和實(shí)踐一、馬克思主義的認(rèn)識(shí)論馬克思主義的認(rèn)識(shí)論是能動(dòng)的反應(yīng)論。1、唯物主義反應(yīng)論與唯心主義先驗(yàn)論（1）唯物主義的認(rèn)識(shí)論是反應(yīng)論。所謂反應(yīng)論就是確認(rèn)認(rèn)識(shí)的本質(zhì)是主體對(duì)客體的反應(yīng)的認(rèn)識(shí)論原則。它的基本觀點(diǎn)是：第一，承認(rèn)在意識(shí)之外并不依賴于意識(shí)而存在的客觀物質(zhì)世界是認(rèn)識(shí)內(nèi)容的唯一來(lái)源，第二，承認(rèn)認(rèn)識(shí)是對(duì)客觀物質(zhì)世界的反應(yīng)：第三，承認(rèn)認(rèn)識(shí)可以對(duì)的反應(yīng)客觀世界。一切唯物論在認(rèn)識(shí)論上都堅(jiān)持反應(yīng)論。（2）唯心主義的認(rèn)識(shí)論是先驗(yàn)論。它認(rèn)為人的認(rèn)識(shí)和認(rèn)識(shí)能力是先于感覺(jué)經(jīng)驗(yàn)，先于實(shí)踐的東西，是先天就有的，主線否認(rèn)認(rèn)識(shí)是主體對(duì)客體的反應(yīng)。一切唯心論在認(rèn)識(shí)論上都是先驗(yàn)論。唯物主義反應(yīng)論和唯心主義先驗(yàn)論對(duì)立的實(shí)質(zhì)，是兩條主線對(duì)立的認(rèn)識(shí)路線。唯物主義反應(yīng)論從物質(zhì)第一性、意識(shí)第二性的基本前提出發(fā)，堅(jiān)持“從物到感覺(jué)和思想”的認(rèn)識(shí)路線，唯心主義先驗(yàn)論從意識(shí)第一性、物質(zhì)第二性的基本前提出發(fā)，堅(jiān)持“從思想和感覺(jué)到物”的認(rèn)識(shí)路線。2、辯證唯物主義反應(yīng)論和舊唯物主義反應(yīng)論（1）辯證唯物主義的反應(yīng)論和舊唯物主義的反應(yīng)論都堅(jiān)持從物到感覺(jué)和思想的認(rèn)識(shí)路線，認(rèn)為認(rèn)識(shí)是主體對(duì)客體的反應(yīng)。（2）兩種反應(yīng)論又有主線不一樣。第一，辯證唯物主義的反應(yīng)論把科學(xué)的實(shí)踐觀引進(jìn)認(rèn)識(shí)論，認(rèn)為主體與客體之間首先是改造和被改造的關(guān)系，然後才是反應(yīng)和被反應(yīng)的關(guān)系，即實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)，認(rèn)識(shí)是在實(shí)踐的基礎(chǔ)上主體對(duì)客體能動(dòng)的反應(yīng)。舊唯物主義的反應(yīng)論否認(rèn)實(shí)踐的作用。第二，辯證唯物主義的反應(yīng)論把辯證法引入反應(yīng)論，科學(xué)地闡明了認(rèn)識(shí)發(fā)展的辯證過(guò)程，而舊唯物主義反應(yīng)論不懂得認(rèn)識(shí)對(duì)實(shí)踐的依賴關(guān)系，否認(rèn)認(rèn)識(shí)的辯證過(guò)程，把認(rèn)識(shí)看作是主體對(duì)客體的消極、被動(dòng)地反應(yīng)。（3）辯證唯物主義的反應(yīng)論是能動(dòng)的革命的反應(yīng)論。舊唯物主義的反應(yīng)論是消極、被動(dòng)、直觀的反應(yīng)論。馬克思主義認(rèn)識(shí)論是馬克思主義哲學(xué)的重要構(gòu)成部分。馬克思主義哲學(xué)探索了人的認(rèn)識(shí)問(wèn)題，闡明了認(rèn)識(shí)的本質(zhì)、發(fā)展過(guò)程和規(guī)律，創(chuàng)立了馬克思主義哲學(xué)能動(dòng)的革命的反應(yīng)論，處理了怎樣才能認(rèn)識(shí)世界的問(wèn)題，消除了舊唯物主義反應(yīng)論的主線缺陷，實(shí)現(xiàn)了認(rèn)識(shí)論的主線性革命，是真正科學(xué)的認(rèn)識(shí)論。（1）馬克思主義認(rèn)識(shí)論將實(shí)踐的觀點(diǎn)引入認(rèn)識(shí)論，消除舊唯物主義反應(yīng)論所導(dǎo)致的認(rèn)識(shí)脫離社會(huì)實(shí)踐的消極直觀性。它科學(xué)地闡明了實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)；認(rèn)識(shí)的主體和客體都是在實(shí)踐中生成和發(fā)展的；認(rèn)識(shí)不再是認(rèn)識(shí)主體對(duì)客體的消極的直觀的簡(jiǎn)樸反應(yīng)，而是在實(shí)踐活動(dòng)中發(fā)生的對(duì)客體的能動(dòng)的反應(yīng)。（2）馬克思主義認(rèn)識(shí)論將辯證法貫徹于認(rèn)識(shí)過(guò)程，闡明了認(rèn)識(shí)是一種充斥矛盾運(yùn)動(dòng)的過(guò)程，是一種伴隨實(shí)踐的發(fā)展而由淺入深、由表及裏、由低級(jí)到高級(jí)的永無(wú)止境的辯證發(fā)展過(guò)程，從而消除了舊唯物主義反應(yīng)論的僵死不變的形而上學(xué)缺陷。（3）由于實(shí)踐觀點(diǎn)和辯證觀點(diǎn)的引入對(duì)歷史發(fā)展和歷史意識(shí)問(wèn)題做出了唯物的和辯證的解釋?zhuān)瑢?shí)現(xiàn)了自然觀與歷史觀、辯證唯物主義與歷史唯物主義的統(tǒng)一。二、馬克思主義的實(shí)踐觀在馬克思主義認(rèn)識(shí)論中，實(shí)踐的觀點(diǎn)是第一的和基本的觀點(diǎn)。1、實(shí)踐的本質(zhì)（1）實(shí)踐是指人能動(dòng)地改造物質(zhì)世界的對(duì)象化活動(dòng)。這一定義包括三層含義：①指實(shí)踐是人所特有的對(duì)象性活動(dòng)。這裏，首先肯定了實(shí)踐活動(dòng)的對(duì)象性質(zhì)，即它是以人為主體，以客觀事物為對(duì)象的現(xiàn)實(shí)活動(dòng)，更重要的是，實(shí)踐把人的目的、理想、知識(shí)、能力等本質(zhì)力量對(duì)象化為客觀實(shí)在，發(fā)明出一種屬人的對(duì)象世界。馬克思指出：“勞動(dòng)的產(chǎn)品就是固定在某個(gè)對(duì)象中、物化為對(duì)象的勞動(dòng)，這就是勞動(dòng)的對(duì)象化。勞動(dòng)的實(shí)現(xiàn)就是勞動(dòng)的對(duì)象化?！雹谥笇?shí)踐具有物質(zhì)的、客觀的、感性的性質(zhì)和形式。這一含義把實(shí)踐作為人以“感性”的方式把握客體的活動(dòng)，用以區(qū)他人以觀念的方式把握客體的活動(dòng)，如認(rèn)識(shí)、理論活動(dòng)等等。③實(shí)踐標(biāo)志著人對(duì)世界的實(shí)際把握。（2）實(shí)踐是一種物質(zhì)體系：人類(lèi)實(shí)踐是一種構(gòu)造復(fù)雜的系統(tǒng)，就其基本要素而言，包括三個(gè)方面，即主體、客體和工具。實(shí)踐的主體是具有實(shí)踐能力并從事實(shí)踐活動(dòng)的人：實(shí)踐的客體是實(shí)踐活動(dòng)所指向的客觀世界，’實(shí)踐的工具是主體借以改造客體的手段和措施的總和。（3）實(shí)踐過(guò)程是通過(guò)目的、手段和成果的反饋調(diào)控而自我運(yùn)動(dòng)、自我發(fā)展的過(guò)程，實(shí)踐內(nèi)在地包括著人與自然、人與社會(huì)以及人與自我的關(guān)系，實(shí)現(xiàn)的是人與自然之間的物質(zhì)變換、人與人之間的活動(dòng)互換以及人與物之間的物質(zhì)和觀念的轉(zhuǎn)換。2、實(shí)踐的特點(diǎn)第一，客觀物質(zhì)性。實(shí)踐活動(dòng)是人類(lèi)所特有的社會(huì)存在形式，是人類(lèi)社會(huì)區(qū)別于對(duì)象世界（包括主觀世界）的本質(zhì)規(guī)定性。實(shí)踐的主體（人）、對(duì)象（客觀事物）、手段和工具，乃至實(shí)踐的成果都是客觀的，是不依人的主觀意志為轉(zhuǎn)移的物質(zhì)活動(dòng)。實(shí)踐的首要特性，是客觀物質(zhì)性。第二，主觀能動(dòng)性。人的實(shí)踐活動(dòng)不一樣于動(dòng)物的活動(dòng)。動(dòng)物的活動(dòng)是一種消極適應(yīng)外界環(huán)境的本能活動(dòng)，而人的實(shí)踐是能動(dòng)地認(rèn)識(shí)世界、改造世界，使客觀世界滿足人類(lèi)自身存在和發(fā)展需要的自覺(jué)活動(dòng)。第三，社會(huì)歷史性。實(shí)踐既是物質(zhì)世界長(zhǎng)期發(fā)展的一種階段，也是在社會(huì)歷史中不停發(fā)展演變的。實(shí)踐的主體是人民群眾，具有社會(huì)性。實(shí)踐具有歷史性，一切實(shí)踐都是在既定的歷史條件下進(jìn)行的，目前的實(shí)踐是過(guò)去實(shí)踐的繼續(xù)和發(fā)展，而任何正在進(jìn)行的實(shí)踐活動(dòng)都受到當(dāng)時(shí)當(dāng)?shù)囟喾N條件的限制；實(shí)踐既具有歷史繼承性，又具有歷史的局限性。實(shí)踐的這三個(gè)特點(diǎn)是親密聯(lián)絡(luò)在一起的。其中人們的客觀性活動(dòng)，受著人的能動(dòng)性支配，還受著社會(huì)歷史條件的制約；反過(guò)來(lái)，人的主觀能動(dòng)性的發(fā)揮和現(xiàn)實(shí)，依賴于人們的客觀性活動(dòng)和一定的社會(huì)歷史條件。3、實(shí)踐的基本形式。實(shí)踐的基本形式有三種，即生產(chǎn)實(shí)踐、社會(huì)實(shí)踐和科學(xué)試驗(yàn)。生產(chǎn)實(shí)踐是處理人與自然關(guān)系的實(shí)踐活動(dòng)，是人們發(fā)明并使用生產(chǎn)工具改造自然以獲得物質(zhì)生活資料的活動(dòng)。它是最基本的實(shí)踐活動(dòng)，是其他一切實(shí)踐活動(dòng)的前提和基礎(chǔ)，是人類(lèi)認(rèn)識(shí)的最基本的源泉和動(dòng)力。社會(huì)實(shí)踐是處理社會(huì)中人與人、階級(jí)與階級(jí)關(guān)系的實(shí)踐，包括社會(huì)改革和社會(huì)革命，在階級(jí)社會(huì)重要體現(xiàn)為階級(jí)斗爭(zhēng)。這是為了配合生產(chǎn)實(shí)踐所進(jìn)行的活動(dòng)。其中，最為重要的實(shí)踐形式是建立和調(diào)整生產(chǎn)關(guān)系的實(shí)踐活動(dòng)。這種活動(dòng)在階級(jí)社會(huì)裏重要體現(xiàn)為階級(jí)斗爭(zhēng)的實(shí)踐。在沒(méi)有階級(jí)分化和消滅了階級(jí)差異的社會(huì)裏，將不具有階級(jí)斗爭(zhēng)性質(zhì)，但仍是不可缺乏的活動(dòng)?？茖W(xué)試驗(yàn)是從生產(chǎn)實(shí)踐中分化出來(lái)的、相對(duì)獨(dú)立的、探索性的實(shí)踐活動(dòng)。它是按照一定的研究目的，借助儀器設(shè)備，人為地控制或模擬自然現(xiàn)象和社會(huì)現(xiàn)象，通過(guò)觀測(cè)和測(cè)試，探索其內(nèi)部規(guī)律的實(shí)踐活動(dòng)?？茖W(xué)試驗(yàn)是以認(rèn)識(shí)為直接目的，為前兩種實(shí)踐服務(wù)的實(shí)踐活動(dòng)。在現(xiàn)代，科學(xué)試驗(yàn)的作用越來(lái)越重要。實(shí)踐的三種基本形式各有其相對(duì)獨(dú)立性，不能互相替代，同步，它們之間又是互相聯(lián)絡(luò)、互相促共同發(fā)展的。4、實(shí)踐是人的存在方式實(shí)踐是人的存在方式是說(shuō)實(shí)踐規(guī)定了人的本質(zhì)，人只有通過(guò)實(shí)踐才成為人，才體現(xiàn)為人，只有通過(guò)實(shí)踐人才能生存和發(fā)展。詳細(xì)表目前：（1）從人類(lèi)生存的前提看，實(shí)踐是人類(lèi)賴以生存的前提。人類(lèi)生存的第一種前提就是必須可以生活，因此人類(lèi)的第一種歷史活動(dòng)，也是每曰每時(shí)必須進(jìn)行的基本活動(dòng)，就是“生產(chǎn)物質(zhì)生活自身”。正是這種實(shí)踐活動(dòng)不停地發(fā)明著人類(lèi)生存和發(fā)展的主線條件。實(shí)踐因此成為人的生命之根和立命之本。（2）從人與動(dòng)物的重要區(qū)別看，“故意識(shí)的生命活動(dòng)把人同動(dòng)物的生命活動(dòng)直接區(qū)別開(kāi)來(lái)”。人的意識(shí)是在實(shí)踐中生成、實(shí)現(xiàn)和確證的。正是在實(shí)踐過(guò)程中人的肉體組織發(fā)展出了意識(shí)和自我意識(shí)的能力，從而使人的生命活動(dòng)成為故意識(shí)的生