2024-2025學(xué)年高中歷史課時(shí)分層作業(yè)5明清之際的進(jìn)步思潮含解析岳麓版必修3

PAGE1-課時(shí)分層作業(yè)(五)(建議用時(shí)：35分鐘)[基礎(chǔ)達(dá)標(biāo)練]1．“明清之際思想批判的實(shí)質(zhì)是儒家思想在新的歷史條件下的活躍，他們使儒家思想更趨實(shí)事求是，與國計(jì)民生靠得更近?！边@里“新的歷史條件”是指()A．蓬勃發(fā)展的商品經(jīng)濟(jì)B．資本主義生產(chǎn)關(guān)系的蓬勃發(fā)展C．思想家因循守舊、陳腐不化D．王朝統(tǒng)治的專制腐敗A[留意題目中的關(guān)鍵詞“新”。所謂“新的歷史條件”，即明清時(shí)期出現(xiàn)的新現(xiàn)象，B項(xiàng)在明清時(shí)期沒有出現(xiàn)，C、D兩項(xiàng)不符合“新”這一特點(diǎn)，均解除。]2．《四庫全書總目提要》稱某人的著述“狂悖乖謬，非圣無法”，“排擊孔子，別立褒貶”。這里的“某人”是指()A．李贄 B．黃宗羲C．顧炎武 D．王夫之A[《四庫全書總目提要》為清代乾隆年間編著。明朝萬歷年間聞名思想家李贄否認(rèn)孔孟學(xué)說、抨擊封建禮教，其思想被統(tǒng)治者斥為“異端”。]3．有專家認(rèn)為，黃氏(黃宗羲)之說，根本上不脫儒家思想道路，卻將儒家政治、社會觀推演為一更具民本精神之制度化藍(lán)圖……若以為其所論仍與“現(xiàn)代”不謀而定其為無新見，則失于以“現(xiàn)代”事物為尺度。材料中“新見”是指()A．保留君主制 B．君臣分治C．以民為本 D．民貴君輕B[明清時(shí)期，黃宗羲對傳統(tǒng)的儒家思想進(jìn)行批判性地繼承，提出新的政治主見，他批判君主專制，認(rèn)為其為“天下之大害”，但是仍主見保留君主制，因此不是“新見”，故A項(xiàng)錯誤；黃宗羲要求對原有的制度進(jìn)行改革，主見建立“學(xué)校”，實(shí)行君臣分治，這體現(xiàn)了新的主見，屬于“新見”，故B項(xiàng)正確；中國的儒家思想始終提倡“以民為本”，因此不屬于“新見”，故C項(xiàng)錯誤；“民貴君輕”思想是孟子提出的，不屬于黃宗羲提出的“新見”，故D項(xiàng)錯誤。]4．顧炎武說：“保國者，其君其臣，肉食者謀之；保天下者，匹夫之賤與有責(zé)焉耳矣?！边@一思想的深遠(yuǎn)影響在于()A．動搖了宋明理學(xué)的統(tǒng)治地位B．激發(fā)了中華民族的社會責(zé)任感C．促進(jìn)了資本主義萌芽的發(fā)展D．推動了民主革命思想的形成B[明清之際的進(jìn)步思想對后世的深遠(yuǎn)影響在于它的思想遺產(chǎn)，其中顧炎武“保天下者，匹夫之賤與有責(zé)焉耳矣”這一思想的深遠(yuǎn)影響在于它激發(fā)了中華民族的社會責(zé)任感。]5．下列各項(xiàng)中，屬于浙東學(xué)派創(chuàng)立者黃宗羲名言的是()A．“民為貴，社稷次之，君為輕”B．“制天命而用之”C．“宇宙便是吾心，吾心即是宇宙”D．“為天下之大害者，君而已矣”D[A項(xiàng)是孟子的名言；B項(xiàng)是荀子的名言；C項(xiàng)是陸九淵的名言；D項(xiàng)是黃宗羲的名言。]6．顧炎武曾說：“君子之為學(xué)，以明道也，以救世也。”這說明他主見()A．經(jīng)世致用 B．為政以德C．心即理也 D．獨(dú)尊儒術(shù)A[題干材料是明清時(shí)期聞名思想家顧炎武的觀點(diǎn)，在他看來“明道”與“救世”是相互聯(lián)系、不行分割的兩個步驟，反對當(dāng)時(shí)那些不務(wù)實(shí)際的空談和爭論。因此，這一言論體現(xiàn)的觀念就是“經(jīng)世致用”。]7．王夫之是明清之際的一位思想巨人，他猛烈抨擊“孤秦”“陋宋”。這一思想的歷史價(jià)值主要在于()A．反對禮教的虛偽與官場的欺詐B．開清代考據(jù)學(xué)之先河C．抨擊了歷代帝王把天下當(dāng)私產(chǎn)的做法D．提出了為君之道和治國之道C[依據(jù)題干信息，王夫之猛烈抨擊“孤秦”“陋宋”，孤秦之“孤”與陋宋之“陋”，其核心是猜疑之心，自私之心。事實(shí)上就是抨擊秦、宋以及其他封建王朝統(tǒng)治者以天下為私產(chǎn)的做法。]8．明末清初，進(jìn)步思想家黃宗羲、顧炎武、王夫之與宋明理學(xué)家在無私無畏、襟懷磊落等精神上一脈相承，但彼此又有巨大差異。其中，最大的差別是前者()A．認(rèn)為儒家學(xué)者駕馭“道”B．宣揚(yáng)民主革命思想主見C．徹底抨擊宗教思想體系D．猛烈批判君主專制統(tǒng)治D[黃宗羲等進(jìn)步思想家批判君主專制，帶有確定的民主色調(diào)，而宋明理學(xué)是維護(hù)君主專制。]9．閱讀材料，完成下列要求。材料一李贄曾自述說：“余自幼倔強(qiáng)難化，不信道，不信仙釋，故見道人則惡，見僧則惡，見道學(xué)先生則尤惡。”(《王陽明先生道學(xué)鈔》附《王陽明先生年譜后語》)他這種“異端”性格，特殊是對“道學(xué)”的厭惡，影響了他一生，至死不“化”。也正因此，他一生坎坷，受盡磨難?！独钯椀漠惗怂枷搿凡牧隙醴蛑谥?、行關(guān)系上，強(qiáng)調(diào)行是知的基礎(chǔ)，反對陸王心學(xué)“以知為行”和禪學(xué)“知有是事便休”的論點(diǎn)，提出“天下唯器”“理不先而氣不后”的理論。在社會歷史方面，他批判“泥古薄今”的觀點(diǎn)，認(rèn)為人類歷史是不斷進(jìn)化的。他反對天命觀，認(rèn)為歷史發(fā)展具有規(guī)律性，是“理勢相成”。(1)依據(jù)材料一并結(jié)合所學(xué)學(xué)問，概括李贄的觀點(diǎn)并分析其產(chǎn)生背景。(2)材料二反映了王夫之的什么思想主見？以上歷史人物的思想對儒學(xué)的發(fā)展有何意義？解析：第(1)問，依據(jù)材料“見道學(xué)先生則尤惡”，可以答出李贄反對虛偽的道學(xué)。聯(lián)系李贄生活的時(shí)代，分析其產(chǎn)生背景，從經(jīng)濟(jì)、政治、考試制度角度分析。第(2)問，依據(jù)材料二概括王夫之的知行觀點(diǎn)和人類歷史不斷進(jìn)步的主見；然后答出其使儒學(xué)重?zé)ǔ瘹獾挠绊憽４鸢福?1)觀點(diǎn)：反對傳統(tǒng)思想中虛偽的道學(xué)。背景：君主專制空前加強(qiáng)；商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展，市民工商業(yè)者成為重要的社會力氣；明朝晚期八股取士使思想界因循守舊。(2)思想主見：實(shí)踐是學(xué)問的基礎(chǔ)；人類歷史是不斷發(fā)展進(jìn)步的。意義：他們對傳統(tǒng)儒學(xué)的批判繼承使傳統(tǒng)文化重新煥發(fā)了朝氣，對后世產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。[實(shí)力提升練]10．(2024·荊門高二檢測)“二千年以來無爭論，非無爭論也，以孔夫子之爭論為爭論，此其所以無爭論也。二千年以來無是非，非無是非也，以孔夫子之是非為是非，此其所以無是非也?！崩钯椀倪@一觀點(diǎn)反映了()A．儒家思想被徹底否定B．清代前期思想界的活躍局面C．否定帝權(quán)的主見D．反對盲從孔子D[李贄思想的本質(zhì)并沒有脫離儒學(xué)思想的范疇，故A項(xiàng)錯誤；李贄為明朝后期的人物，故B項(xiàng)錯誤；題干中的材料并沒有體現(xiàn)出對帝權(quán)的否定，故C項(xiàng)錯誤；題干中的材料主要體現(xiàn)了李贄反對盲從孔子，認(rèn)為不能以“圣人”之言作為判別是非的標(biāo)準(zhǔn)，故D項(xiàng)正確。]11．(2024·荊門高二期末)“設(shè)使女人其身而男子其見，樂聞?wù)摱渍Z之不足聽，樂學(xué)出世而知浮世之不足戀，則恐當(dāng)世男子視之，皆當(dāng)慚愧流汗，不敢出聲矣?！睂Υ死斫庾罹_的是()A．明末商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展促使男女漸趨同等B．封建社會倫理觀漸漸被淡化C．李贄對封建禮教壓迫下的婦女予以憐憫D．明清時(shí)期出現(xiàn)民主啟蒙思想C[材料反映的是李贄對封建禮教壓迫下男女地位不同等的批判，并不是指出男女漸趨同等，故A項(xiàng)錯誤；宋明以來，封建綱常倫理不斷強(qiáng)化而不是淡化，故B項(xiàng)錯誤；依據(jù)材料中對男女地位的分析，可知李贄對封建禮教壓迫下的婦女賜予憐憫，故C項(xiàng)正確；材料沒有體現(xiàn)出民主啟蒙思想，故D項(xiàng)錯誤。]12．(2024·嘉興質(zhì)檢)清初思想家王夫之提出“天地之德不易，而天地之化日新……日之有晝夜如人之有生死，世之有鼎革也。紀(jì)世者以一君為一世，一姓為一代足矣”。這表明他()A．重視自然界和社會規(guī)律的揭示B．確定三綱五常是志向的社會秩序C．具備近代社會的“民權(quán)”意識D．相識到改革是社會發(fā)展的根本動力A[依據(jù)材料“天地之化日新……日之有晝夜如人之有生死”得出重視自然界和社會規(guī)律的揭示，故A項(xiàng)正確；材料沒有體現(xiàn)三綱五常是志向的社會秩序，故B項(xiàng)錯誤；王夫之的思想是對儒家思想的批判和繼承，不同于近代社會的“民權(quán)”意識，故C項(xiàng)錯誤；依據(jù)材料“世之有鼎革也”得出王夫之主見改革，但沒有相識到改革是社會發(fā)展的根本動力，故D項(xiàng)錯誤。]13．明末清初，出現(xiàn)了黃宗羲、顧炎武和王夫之三大進(jìn)步思想家。其思想與傳統(tǒng)儒家思想的關(guān)系是()A．對傳統(tǒng)儒家思想的徹底否定B．與傳統(tǒng)儒家思想一脈相承C．對傳統(tǒng)儒家思想的批判繼承D．對傳統(tǒng)儒家思想的補(bǔ)充完善C[明清之際的三大思想家猛烈抨擊君主專制制度，是中國早期的民主啟蒙思想家。但他們的思想并沒有超出儒學(xué)的范疇，而是儒學(xué)在新形勢下的新發(fā)展。故選C項(xiàng)。]14．閱讀下列材料，回答問題。材料一是非之心，不慮而知，不學(xué)而能，所謂良知也。良知之在人心，無間于賢愚，天下古今之所同也。天地雖大，但有一念向善，心存良知，雖凡夫俗子，皆可為圣賢。——王陽明《傳習(xí)錄》材料二(王陽明)在南贛建立起一種鄉(xiāng)村民眾的自治組織“鄉(xiāng)約”，并親自撰寫了約規(guī)，即《南贛鄉(xiāng)約》。陽明的鄉(xiāng)約模式……強(qiáng)調(diào)鄉(xiāng)約格物致知，即格心中之物，而同時(shí)見諸行動?！赌馅M鄉(xiāng)約》頒行以后……贛縣人心大約淳正，急公輸納，守禮畏法……子弟有游惰爭訟者，父兄聞而嚴(yán)懲之，鄉(xiāng)黨見而恥辱之?！贴i飛《王陽明“知行合一”與南贛鄉(xiāng)約》材料三陽明論政，大略以孟子《禮運(yùn)》為藍(lán)本。雖是針砭專制，究非真出新創(chuàng)?！了卧?，儒學(xué)化為理學(xué)，理學(xué)又專尚程朱。……末學(xué)弊極，浸至是非以孔子為權(quán)衡，綱常致個人于桎梏?！柮骼^起，乃明揭思想解放之赤幟，發(fā)為學(xué)貴自得之論?！捁珯?quán)《中國政治思想史》(1)依據(jù)材料一，概括王守仁“致良知”學(xué)說的主要內(nèi)容。結(jié)合所學(xué)學(xué)問，指出王守仁提出的“致良知”的方法。(2)依據(jù)材料二，分析《南贛鄉(xiāng)約》頒行的社會價(jià)值。材料三的作者認(rèn)為王守仁的思想貢獻(xiàn)有哪些？(3)綜合上述材料，請你說說王守仁的思想及實(shí)踐對當(dāng)今社會道德建設(shè)的啟示。解析：第(1)問，第一小問，依據(jù)材料一“是非之心，不慮而知，不學(xué)而能，所謂良知也”得出良知是人先天具有的；依據(jù)材料一“良知之在人心……天下古今之所同也”得出良知是人所固有的善性；依據(jù)材料一“心存良知，雖凡夫俗子，皆可為圣賢”得出是良知成圣的途徑。其次小問，結(jié)合所學(xué)學(xué)問分析即可得出反省內(nèi)心、知行合一。第(2)問，第一小問，依據(jù)材料二中“頒行以后……贛縣人心大約淳正，急公輸納，守禮畏法”可以得出緩和社會沖突、有利于社會穩(wěn)定。其次小問，依據(jù)材料三“雖是針砭專制”得出指責(zé)專制；依據(jù)“末學(xué)弊極，浸至是非以孔子為權(quán)衡”得出打破對孔子的偶像崇拜；依據(jù)“綱常致個人于桎梏……陽明繼起，乃明揭思想解放之赤幟”得出沖擊理學(xué)的思想桎梏。第(3)問，依據(jù)材料一中“心存良知，雖凡夫俗子，皆可為圣賢”可得出自覺提升道德；依