2024-2025學(xué)年高中語文第二單元七仁義禮智我固有之訓(xùn)練含解析新人教版選修先秦諸子蚜

PAGEPAGE4七、仁義禮智,我固有之一、語基落實1下列詞語中,加點字的讀音都不相同的一項是()A.惻隱 策略 測量 側(cè)目而視B.裨將 自卑 庇護(hù) 稗官野史C.估計 辜負(fù) 金箍 青旗沽酒D.庶人 述職 束縛 恕難從命解析:B項,分別讀“p픓bēi”“b씓bài”;A項,全讀“cè”;C項,全讀“gū”;D項,全讀“shù”。答案:B2對下列句子中加點詞的說明,有誤的一項是()A.惻隱之心,仁之端也 端:發(fā)端,萌芽。B.仁義禮智,非由外鑠我也 鑠:從外部賜予。C.強恕而行,求仁莫近焉 強:竭力、盡力。D.茍為不熟 熟:熟識。解析:D項,熟:生長成熟。答案:D3下列加點詞的意義和用法推斷正確的一項是()①③A.①和②相同,③和④相同。B.①和②相同,③和④不同。C.①和②不同,③和④相同。D.①和②不同,③和④不同。解析:而:①連詞,表轉(zhuǎn)折,卻/②連詞,表遞進(jìn),而且。于:③介詞,引出動詞支配的賓語,不譯/④介詞,向,在。答案:D4對下列句子中“焉”的說明,不正確的一項是()A.必有事焉,而勿正語氣助詞,表示陳述或確定,相當(dāng)于“矣”“呢”B.盤盤焉,囷囷焉助詞,用于形容詞之后,相當(dāng)于“然”“……的樣子”C.且焉置土石疑問代詞,哪里D.反身而誠,樂莫大焉語氣助詞,表示感嘆,相當(dāng)于“呢”“啊”解析:D項,“焉”兼有介詞“于”和代詞“此”的語法功能,相當(dāng)于“于此”,翻譯為“比這”。答案:D二、閱讀理解(一)閱讀下面的文字,完成第5~8題。孟子曰:“人皆有不忍人之心。先王有不忍人之心,斯有不忍人之政矣。以不忍人之心,行不忍人之政,治天下可運之掌上。所以謂人皆有不忍人之心者,今人乍見孺子將入于井,皆有怵惕惻隱之心,——非所以內(nèi)交于孺子之父母也,非所以要譽于鄉(xiāng)黨摯友也,非惡其聲而然也。由是觀之,無惻隱之心,非人也;無羞惡之心,非人也;無辭讓之心,非人也;無是非之心,非人也。惻隱之心,仁之端也;羞惡之心,義之端也;辭讓之心,禮之端也;是非之心,智之端也。人之有是四端也,猶其有四體也。有是四端而自謂不能者,自賊者也;謂其君不能者,賊其君者也。凡有四端于我者,知皆擴而充之矣,若火之始然,泉之始達(dá)。茍能充之,足以保四海;茍不充之,不足以事父母?！?《孟子·公孫丑上》)5對下列句子中加點詞的說明,不正確的一項是()A.皆有怵惕惻隱之心 怵惕:恐驚。B.非所以內(nèi)交于孺子之父母也 內(nèi):同“納”,接納。C.非所以要譽于鄉(xiāng)黨摯友也 要:求取。D.若火之始然,泉之始達(dá) 然:……的樣子。解析:D項,然:同“燃”,燃燒。答案:D6下列加點詞意義相同的一項是()A.B.C.D.解析:A項,這/對,正確。B項,不是/無。C項,介詞,到/介詞,給、向。D項,殘害、損害。答案:D7下列對選文的分析不正確的一項是()A.孟子從人性的前提推導(dǎo)政治,從人人都有“不忍人之心”的仁心推導(dǎo)仁政,突出仁政應(yīng)當(dāng)是天經(jīng)地義的。B.孟子提出的“人皆有不忍人之心”是對孔子關(guān)于“人性”思想的進(jìn)一步發(fā)展。尤其在此基礎(chǔ)上提出的“仁義禮智”,更是成了中國古代哲學(xué)中“性善論”的理論基礎(chǔ)和支柱。C.孟子指出“不忍人之心”是人生而固有的,承認(rèn)“仁義禮智”是人的天性里固有的,體現(xiàn)了孟子樸實的唯物主義思想。D.孟子在認(rèn)為“仁義禮智”是人的天性的同時,并不完全否認(rèn)后天培育的作用,強調(diào)需“擴而充之”才能發(fā)揚光大。解析:C項,“唯物主義思想”說法錯誤,應(yīng)是“唯心主義思想”。答案:C8把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。(1)以不忍人之心,行不忍人之政,治天下可運之掌上。(2)凡有四端于我者,知皆擴而充之矣,若火之始然,泉之始達(dá)。參考答案:(1)以憐恤別人的心情,實行憐恤別人的政治,治理天下就像在手掌上運轉(zhuǎn)小東西一樣簡單了。(2)全部具有這四種發(fā)端的人,若曉得擴大充溢它們,就像火剛剛起先燃燒(最終會形成燎原之勢),就像泉水起先流出(最終將匯聚成大江大河)。(二)閱讀下面的文字,完成第9~12題。孟子將朝王,王使人來曰:“寡人如就見者也,有寒疾,不行以風(fēng)。朝,將視朝,不識可使寡人得見乎?”對曰:“不幸而有疾,不能造朝?！泵魅?出吊于東郭氏。公孫丑曰:“昔者辭以病,今日吊,或者不行乎?”曰:“昔者疾,今日愈,如之何不吊?”王使人問疾,醫(yī)來。孟仲子①對曰:“昔者有王命,有采薪之憂②,不能造朝。今病小愈,趨造于朝,我不識(a)能至否乎?”(b)使數(shù)人要于路,曰:“請必?zé)o歸而造于朝!”(c)不得已而之景丑氏宿焉。景子曰:“內(nèi)則父子,外則君臣,人之大倫也。父子主恩,君臣主敬。丑見王之敬子也,未見所以敬王也?！痹?“惡!是何言也!齊人無以仁義與王言者,豈以仁義為不美也?其心曰,‘是何足與言仁義也’云爾,則不敬莫大乎是。我非堯、舜之道,不敢以陳于王前,故齊人莫如我敬王也?！本白釉?“否,非此之謂也?！抖Y》曰:‘父召,無諾;君命召,不俟駕?！虒⒊?聞王命而遂不果,宜與夫禮若不相像然?！痹?“豈謂是與?……天下有達(dá)尊三:爵一,齒一,德一。朝廷莫如爵,鄉(xiāng)黨莫如齒,輔世長民莫如德。惡得有其一以慢其二哉?故將大有為之君,必有所不召之臣,欲有謀焉,則就之。其尊德樂道,不如是,不足有為也?！?選自《孟子·公孫丑下》)注①孟仲子:孟子堂兄弟,跟從孟子學(xué)習(xí)。②采薪之憂:病了不能打柴。自稱有病的婉辭。9對下列句子中加點詞的說明,不正確的一項是()A.寡人如就見者也 如:應(yīng)當(dāng)。B.不識可使寡人得見乎 得:能夠。C.使數(shù)人要于路 要:要挾、威逼。D.君命召,不俟駕 俟:等待。解析:C項,要:通“腰”,攔腰,“半路攔截”的意思。答案:C10下列對文中a、b、c三處省略的內(nèi)容推斷正確的一項是()A.a無省略 b孟仲子 c孟子B.a孟子 b孟仲子 c孟子C.a孟子 b齊王派來的人 c孟子D.a孟子 b齊王派來的人 c孟仲子答案:B11下列對原文有關(guān)內(nèi)容的分析和概括,不正確的一項是()A.本文通過孟子不接受齊王的召見,表明白孟子對君臣關(guān)系的看法與看法,他認(rèn)為君臣關(guān)系應(yīng)建立在仁義的基礎(chǔ)上,國君應(yīng)當(dāng)禮賢下士,謙遜待人。B.孟子認(rèn)為國君的尊貴不應(yīng)當(dāng)表現(xiàn)在地位的優(yōu)越上,臣子對國君的恭順不應(yīng)當(dāng)只停留在禮節(jié)形式上。C.孟子還認(rèn)為國君不能因為自己德高望重,就輕慢了地位和年齡比自己低的臣子,國君應(yīng)當(dāng)表現(xiàn)出尊德樂道的風(fēng)范。D.景丑氏認(rèn)為孟子對齊王不敬重,孟子原來要見國君,可是一聽到齊王的吩咐反而不去了,景子覺得孟子這種做法與《禮記》上說的不相合。解析:對原文“惡得有其一以慢其二哉”的理解錯了。這句話應(yīng)理解為:(國君)怎么能憑他的爵位高來輕視我的年齡和道德呢?答案:C12把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。(1)使數(shù)人要于路,曰:“請必?zé)o歸而造于朝!”(2)丑見王之敬子也,未見所以敬王也。參考答案:(1)(孟仲子)派遣幾個人分別在孟子回家的路上攔截孟子,說道:“您無論如何不要回家,確定得上朝去!”(2)我望見齊王對您很敬重,卻沒有望見您對齊王怎么敬重。三、表達(dá)溝通13將下列各句排成通順連貫的一段話。(只填序號)①他的理想并沒有實現(xiàn),晚年退居講學(xué),跟弟子萬章、公孫丑等人“序《詩》《書》,述仲尼之意”,撰寫了《孟子》。②他幼年喪父,家庭貧困。③跟孔子差不多,他曾游說各國諸侯,以推行自己的主見。④受業(yè)于孔子之孫子思的門人。⑤但當(dāng)時諸侯各國正致力于合縱連橫,武力攻伐。⑥孟子(約前372—前289),名軻,字子輿。⑦因此他推行的仁政學(xué)說跟各國國君都不合拍,被認(rèn)為迂闊。解析:可依據(jù)孟子從幼年至晚年的依次來排列,另外留意人物介紹的常規(guī)依次。答案:⑥②④③⑤⑦①14“請名人代言”是提高公益廣告勸服力的好方法。下列四則廣告標(biāo)題,如單就文字意義來找尋背景、思想相契合的古代名人,則最不恰當(dāng)?shù)慕M合