2025人教版新教材歷史高考第一輪基礎(chǔ)練-第2講　諸侯紛爭(zhēng)與變法運(yùn)動(dòng)（含答案）

21世紀(jì)教育網(wǎng)精品試卷·第2頁(yè)（共2頁(yè)）2025人教版新教材歷史高考第一輪第2講諸侯紛爭(zhēng)與變法運(yùn)動(dòng)1.(2023湖南三湘名校聯(lián)考)西周時(shí)期,“獻(xiàn)捷”是奉周王之命對(duì)夷狄進(jìn)行的討伐之事,在獲勝歸來(lái)后向周天子獻(xiàn)俘的儀式?！矮I(xiàn)捷”在春秋時(shí)期依然盛行,據(jù)《左傳》記載,“晉侯使鞏朔獻(xiàn)齊捷于周,王弗見”。據(jù)此可知,春秋時(shí)期()A.晉國(guó)在諸侯中的地位提升B.政治制度中出現(xiàn)了新的變化C.禮樂(lè)秩序得到了有效維護(hù)D.周王喪失了對(duì)諸侯的影響力2.(2023重慶名校聯(lián)考)從商周時(shí)起,越人就有以原始瓷器隨葬的傳統(tǒng)。戰(zhàn)國(guó)時(shí)期百越貴族墓中出土了大量仿青銅禮器的原始瓷器,少有青銅禮器出土。這一現(xiàn)象說(shuō)明()A.禮崩樂(lè)壞影響社會(huì)習(xí)俗的變遷B.中原文化向周邊地區(qū)的傳播交融C.戰(zhàn)爭(zhēng)頻仍導(dǎo)致青銅器功能轉(zhuǎn)變D.手工業(yè)官營(yíng)不利于生產(chǎn)技術(shù)改進(jìn)3.(2023湖南雅禮中學(xué)月考)據(jù)記載,姜太公至齊國(guó)修政,因其俗,“勸其女功,極技巧,通魚鹽,則人物歸之,襁至而輻湊,故齊冠帶衣履天下,海岱之間斂袂而往朝焉”。這說(shuō)明當(dāng)時(shí)()A.變法運(yùn)動(dòng)推動(dòng)社會(huì)轉(zhuǎn)型B.分封制促進(jìn)了區(qū)域經(jīng)濟(jì)發(fā)展C.“工商食官”格局被打破D.齊國(guó)采用適宜政策取得霸業(yè)4.(2024湖南長(zhǎng)郡中學(xué)月考)《史記》記載孔子的弟子子貢是一個(gè)富裕的大商人,他“結(jié)駟連騎,束帛之幣以聘享諸侯。所至,國(guó)君無(wú)不分庭與之抗禮”。即使在推行重農(nóng)抑商的秦國(guó),呂不韋也依然得到了很好的發(fā)展。這說(shuō)明當(dāng)時(shí)()A.重農(nóng)抑商并未得到執(zhí)行B.儒家思想推動(dòng)階層的流動(dòng)C.諸侯爭(zhēng)霸仍然占據(jù)主導(dǎo)D.社會(huì)變化提高商人的地位5.(2023天津二模)春秋時(shí)期,晉楚鄢陵之戰(zhàn)中楚人苗賁皇為晉國(guó)出謀,楚國(guó)任用晉人伯州犁,出現(xiàn)了“楚材晉用”和“晉材楚用”的情況;戰(zhàn)國(guó)時(shí)期,秦王重用楚國(guó)人李斯,“二十余年,竟并天下”。這說(shuō)明春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期()A.各民族間交往交流交融,形成華夏認(rèn)同B.不同學(xué)派提出各自主張,出現(xiàn)百家爭(zhēng)鳴C.統(tǒng)治者為爭(zhēng)霸招攬人才,推動(dòng)士人流動(dòng)D.中華文化吸收外來(lái)文化,主張和而不同6.(2024安徽皖東名校檢測(cè))晉國(guó)趙氏對(duì)畝制進(jìn)行了改革,以二百四十步為畝的大畝制取代了周代的百步為畝。后來(lái)商鞅在秦國(guó)變法,廢井田,開阡陌,采用的就是這種新畝制,并“百畝給一夫”。由此可知()A.當(dāng)時(shí)小農(nóng)經(jīng)濟(jì)尚未形成B.采用大畝制適應(yīng)時(shí)代變革C.商鞅側(cè)重培養(yǎng)地主階層D.秦國(guó)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)力高于別國(guó)7.(2023浙江杭州二模)吳起治楚,規(guī)定“封君之子孫三世而收爵祿”。商鞅治秦,規(guī)定“宗室非有軍功論,不得為屬籍。明尊卑爵秩等級(jí),各以差次”。上述舉措有利于()A.打擊貴族世襲特權(quán)B.形成天下一家的文化認(rèn)同C.促進(jìn)莊園經(jīng)濟(jì)發(fā)展D.奠定秦統(tǒng)一霸業(yè)的基礎(chǔ)8.(2023河北保定一模)有史學(xué)家指出,東方文化較高諸邦,受古代文化之積染既深,種種因襲牽制,改革非易。秦人在文化上之歷史,較之東方諸國(guó),亦遠(yuǎn)為落后,故轉(zhuǎn)得為種種之創(chuàng)新。其實(shí)商鞅變法之重要內(nèi)容,在東方各國(guó),本已早為推行,商鞅不過(guò)攜帶東方之新空氣,使秦國(guó)迎頭趕上一步。其意在說(shuō)明()A.東方文化相對(duì)更為先進(jìn)B.東方六國(guó)守舊勢(shì)力強(qiáng)大C.商鞅變法成功的可能性D.不同文明間應(yīng)交流互鑒9.(2023湖北武昌5月檢測(cè))春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期,宗室貴族相互傾軋,勝者對(duì)待失敗者最常用的手段就是“分其室”;商鞅“令民父子兄弟同室內(nèi)息者為禁”,將大家族分為小家庭,一“室”變多“戶”,由官府析分登記。這一變化說(shuō)明()A.分封制度不斷強(qiáng)化B.禮樂(lè)制度不復(fù)存在C.倫理道德日益敗壞D.社會(huì)轉(zhuǎn)型趨勢(shì)明顯10.(2024山東濟(jì)南摸底考)《孔子家語(yǔ)》記載:孔子任魯國(guó)大司寇時(shí)提出“墮三都”的政治主張:“‘家不藏甲,邑?zé)o百雉之城,古之制也。今三家過(guò)制,請(qǐng)皆損之?！耸辜臼显字儆?墮三都?！笨鬃印皦櫲肌敝荚?)A.貫徹家國(guó)一體的政治理念B.遵守天下共主的分封制度C.維護(hù)等級(jí)森嚴(yán)的禮樂(lè)秩序D.締造四方臣服的專制主義11.(2023廣東深圳中學(xué)聯(lián)考)孔子把“仁”作為最高的道德原則、道德標(biāo)準(zhǔn)和道德境界。老子主張拋棄所謂的圣賢智慧,人民將獲得百倍的利益;拋棄所謂的仁義名譽(yù),人民將恢復(fù)孝慈的本性;拋棄貪取巧利之風(fēng),盜賊將會(huì)絕跡。這表明兩人()A.積極為諸侯出謀劃策B.實(shí)現(xiàn)社會(huì)理想的途徑不同C.思想對(duì)立且辯論激烈D.對(duì)禮崩樂(lè)壞現(xiàn)狀深感憂慮12.(2023山東實(shí)驗(yàn)中學(xué)二模)在道家和儒家思想中,道家主張“自然之道”,強(qiáng)調(diào)天道無(wú)為;儒家主張“君子之道”,更強(qiáng)調(diào)社會(huì)倫理。這兩者所說(shuō)的“道”都注重()A.重建等級(jí)秩序B.強(qiáng)調(diào)道德標(biāo)準(zhǔn)C.維護(hù)統(tǒng)治行為D.規(guī)范個(gè)人修養(yǎng)13.(2023江蘇鹽城三模)戰(zhàn)國(guó)時(shí)期,諸子對(duì)利用輿論來(lái)管理基層社會(huì)的態(tài)度各異。孟子主張君主決策時(shí)要把國(guó)人的輿論作為重要參考,但不能盲從。韓非主張應(yīng)采取對(duì)統(tǒng)治有利的輿論,但前提是必須受到法律制約,“言行而不軌于法令者必禁”。兩種主張的共同目的是()A.加強(qiáng)君主集權(quán)B.穩(wěn)定社會(huì)秩序C.強(qiáng)化思想控制D.迎合貴族訴求14.(2023湖南長(zhǎng)郡中學(xué)模擬)有學(xué)者在考察“百家爭(zhēng)鳴”時(shí)引用了如下文獻(xiàn):內(nèi)容出處悲夫!百家往而不反,必不合矣!后世之學(xué)者,不幸不見天地之純,古人之大體《莊子·天下》墨子學(xué)儒者之業(yè),受孔子之術(shù),以為其禮煩擾而不說(shuō)……故背周道而用夏政《淮南子·要略》今異家者各推所長(zhǎng),窮知究慮,以明其指,雖有蔽短,合其要?dú)w,亦六經(jīng)之支與流裔《漢書·藝文志》該學(xué)者意在說(shuō)明諸子百家學(xué)說(shuō)()A.有共同的文化根源B.以儒家思想為根基C.逐漸走向融合統(tǒng)一D.各持主張互相爭(zhēng)鳴15.(2024百師聯(lián)盟高三聯(lián)考)儒家提出“學(xué)而優(yōu)則仕”的口號(hào),其門下弟子大多參與政事,如子路、子貢等;墨家宣揚(yáng)“兼愛”“非攻”“尚賢”“尚同”等政治立場(chǎng)鮮明的學(xué)說(shuō);法家則是以研討政治權(quán)術(shù)、建立集權(quán)統(tǒng)治、實(shí)現(xiàn)富國(guó)強(qiáng)兵為宗旨,在戰(zhàn)國(guó)眾多變法活動(dòng)中獨(dú)領(lǐng)風(fēng)騷。由此可知,這三家學(xué)派()A.都有強(qiáng)烈的參政意識(shí)B.先后受到統(tǒng)治者的重用C.代表的政治立場(chǎng)趨同D.都提出可行的治國(guó)方略16.(2023河北保定二模)學(xué)者林劍鳴指出,在理論觀點(diǎn)上,《呂氏春秋》對(duì)先秦的儒、法、道、墨、陰陽(yáng)五行各派,采取兼容并包的態(tài)度。它“兼儒墨、合名法”,先秦各主要學(xué)派的理論,幾乎都可以從《呂氏春秋》中找到。由此可知,《呂氏春秋》()A.有保存諸子學(xué)派學(xué)術(shù)成果的作用B.是各民族間文化相互交融的印證C.代表了不同階層的共同理想追求D.體現(xiàn)出思想文化為政治現(xiàn)實(shí)服務(wù)17.(2023廣東一模)有同學(xué)研究先秦文獻(xiàn)中禹的形象,收集了如下史料。閱讀材料,回答問(wèn)題。材料一孔子曰:“(禹)敏給克濟(jì),其德不回(違背),其仁可親,其言可信?！薄洞蟠鞫Y記·五帝德》材料二禹東教乎九夷,道死,葬會(huì)稽之山。衣衾三領(lǐng),桐棺三寸,葛以緘之(用葛藤把棺材捆住),絞之不合,通之不埳,土地之深,下毋及泉,上毋通臭。既葬,收余壤其上,壟若參耕之畝,則止矣。——《墨子·節(jié)葬下》材料三治國(guó)之道,去害法者,則不惑于智能,不矯于名譽(yù)矣。昔者舜使吏決鴻水,先令有功而舜殺之;禹朝諸侯之君會(huì)稽之上,防風(fēng)之君后至而禹斬之。以此觀之,先令者殺,后令者斬,則古者先貴如令矣?！氏韧跻缘罏槌?以法為本?！俄n非子·飾邪》(1)分別闡述上述材料(儒家、墨家、法家)中記述的禹的形象。(2)綜合材料中不同學(xué)派的觀點(diǎn),簡(jiǎn)述春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期百家爭(zhēng)鳴出現(xiàn)的背景。(3)指出上述材料對(duì)研究禹的形象的價(jià)值和不足。18.(2023重慶巴蜀中學(xué)高三月考)閱讀材料,回答問(wèn)題。材料長(zhǎng)期以來(lái),學(xué)界對(duì)儒學(xué)核心的爭(zhēng)論一直圍繞著仁和禮而糾纏不清。這是因?yàn)槿屎投Y的確是儒學(xué)中的兩個(gè)最重要的基本概念,而且在《論語(yǔ)》里被提到的次數(shù)最多,顯得特別突出。仁和禮在儒學(xué)中雖然很重要,且能統(tǒng)攝許多具體概念,然而它們還不能完全統(tǒng)攝儒學(xué)之全局,而能夠做到這一點(diǎn),除了和以外,找不出第二個(gè)了。從兩者的概念容量來(lái)看,仁、禮是在周禮支配下的具體的道德規(guī)范,而和則是具有廣泛適應(yīng)性的一般準(zhǔn)則。前者可以說(shuō)是形而下的,屬于器和用的范疇;后者可以說(shuō)是形而上的,屬于道和體的范疇,后者可以統(tǒng)攝前者。因此,將和視為儒學(xué)的核心是有充分理由的?！幾詮埼摹丁昂汀薄鍖W(xué)的最高境界》根據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)知識(shí),就材料整體或其中任意一點(diǎn)擬定一個(gè)論題,并予以闡述。(要求:論題明確,持論有據(jù),史論結(jié)合,表述清晰。)答案：1.B根據(jù)材料“晉侯使鞏朔獻(xiàn)齊捷于周,王弗見”可知,從西周時(shí)期到春秋時(shí)期,“獻(xiàn)捷”的內(nèi)涵從針對(duì)夷狄轉(zhuǎn)向針對(duì)其他諸侯,反映了王室衰微、諸侯爭(zhēng)霸的現(xiàn)實(shí),也反映了分封制逐漸解體的趨勢(shì),故選B項(xiàng)。2.B根據(jù)材料“從商周時(shí)起,越人就有以原始瓷器隨葬的傳統(tǒng)”并結(jié)合所學(xué)可知,以青銅禮器作為隨葬品是周禮規(guī)定下中原文化的特點(diǎn),南方越族墓葬中出現(xiàn)大量仿青銅禮器的原始瓷器,說(shuō)明中原文化向越族地區(qū)的傳播與交融,故選B項(xiàng)。3.D材料“勸其女功,極技巧……海岱之間斂袂而往朝焉”的意思是:姜太公鼓勵(lì)女子紡織,極力提倡工藝技巧,把魚、鹽運(yùn)到別處去銷售。這樣其他地方的人民歸附于他,像車輛一般向這里集中,所以,齊國(guó)生產(chǎn)的帽子、衣服、鞋子暢銷天下,從海濱到泰山之間的諸侯都來(lái)齊國(guó)朝拜。由此可知,齊國(guó)采用發(fā)展工商業(yè)的方法成就了霸業(yè),故選D項(xiàng)。4.D根據(jù)材料“國(guó)君無(wú)不分庭與之抗禮”“呂不韋也依然得到了很好的發(fā)展”可知,春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期,商人地位有所提高。結(jié)合所學(xué)可知,春秋戰(zhàn)國(guó)之前,工商食官,商人的社會(huì)地位較低,春秋戰(zhàn)國(guó)劇烈的社會(huì)變化,使得富國(guó)強(qiáng)兵成為時(shí)代需要,商人社會(huì)地位得到提高,故選D項(xiàng)。5.C根據(jù)材料“楚材晉用”“晉材楚用”及“秦王重用楚國(guó)人李斯”“二十余年,竟并天下”可知,在當(dāng)時(shí)諸侯割據(jù)紛爭(zhēng)的背景下,各諸侯國(guó)紛紛招攬人才,以實(shí)現(xiàn)富國(guó)強(qiáng)兵,推動(dòng)士人流動(dòng),故選C項(xiàng)。6.B材料反映了戰(zhàn)國(guó)時(shí)期大畝制始于晉、發(fā)展于秦的史實(shí)。大畝制實(shí)際上增加了百姓的實(shí)獲土地面積,滿足了生產(chǎn)力提高的需要,適應(yīng)了經(jīng)濟(jì)發(fā)展,故選B項(xiàng);小農(nóng)經(jīng)濟(jì)在當(dāng)時(shí)逐漸形成,排除A項(xiàng);商鞅推行大畝制,直接授田于民,并非重點(diǎn)培養(yǎng)地主,排除C項(xiàng);材料未指明別國(guó)生產(chǎn)力水平,無(wú)法對(duì)比,排除D項(xiàng)。7.A根據(jù)材料“封君之子孫三世而收爵祿”“宗室非有軍功論,不得為屬籍”可知吳起和商鞅在變法過(guò)程中都強(qiáng)調(diào)獎(jiǎng)勵(lì)軍功,打擊世襲貴族的特權(quán),故選A項(xiàng);材料中吳起和商鞅改革只針對(duì)貴族,并未體現(xiàn)不同民族對(duì)華夏文明的認(rèn)同,排除B項(xiàng);莊園經(jīng)濟(jì)主要盛行于東漢和魏晉時(shí)期,排除C項(xiàng);吳起主要在楚國(guó)變法改革,與秦統(tǒng)一無(wú)關(guān),排除D項(xiàng)。8.C根據(jù)材料“東方文化較高諸邦,受古代文化之積染既深,種種因襲牽制,改革非易”“秦人在文化上之歷史,較之東方諸國(guó),亦遠(yuǎn)為落后,故轉(zhuǎn)得為種種之創(chuàng)新”可知落后的秦國(guó)受傳統(tǒng)束縛比較小,容易接受商鞅變法的內(nèi)容,從而增強(qiáng)了商鞅變法成功的可能性,故選C項(xiàng)。9.D根據(jù)材料“宗室貴族相互傾軋……大家族分為小家庭”可知,春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期,以血緣關(guān)系為基礎(chǔ)的宗法分封制遭到破壞,適應(yīng)了小農(nóng)經(jīng)濟(jì)產(chǎn)生和發(fā)展的需要,說(shuō)明社會(huì)轉(zhuǎn)型趨勢(shì)明顯,故選D項(xiàng)。10.C據(jù)題干可知,孔子認(rèn)為“三家”卿大夫城邑的規(guī)模逾越了禮制,主張削減他們的勢(shì)力,于是派人拆除三家卿大夫的城邑,據(jù)此可知,孔子的目的在于維護(hù)西周時(shí)期等級(jí)森嚴(yán)的禮樂(lè)秩序,故選C項(xiàng);家國(guó)一體在西周時(shí)期主要體現(xiàn)為分封制和宗法制,而題干述及的是禮樂(lè)制度,排除A項(xiàng);題干述及的是禮樂(lè)制度,而不是“分封制”,排除B項(xiàng);D項(xiàng)說(shuō)法錯(cuò)誤,排除。11.B根據(jù)材料可知,孔子希望通過(guò)德政建立理想社會(huì),老子則主張統(tǒng)治者即使無(wú)為也能建立理想社會(huì),由此可見,二者雖然途徑不同,但都希望建立理想社會(huì),故選B項(xiàng);老子主張無(wú)為而治,與積極出謀劃策不符,排除A項(xiàng);雖然儒道思想不同,但兩者并非對(duì)立關(guān)系,只是實(shí)現(xiàn)主張的途徑不同,排除C項(xiàng);材料中的孔子和老子都主張構(gòu)建一個(gè)新的理想社會(huì),而沒有表現(xiàn)出對(duì)禮崩樂(lè)壞現(xiàn)狀的看法,排除D項(xiàng)。12.D道家強(qiáng)調(diào)天道無(wú)為、自然無(wú)為便是德,人們遵循“無(wú)為”法則便有德?！疤斓罒o(wú)為”的思想一方面體現(xiàn)了人對(duì)自然、社會(huì)規(guī)律不可抗拒性的初步認(rèn)識(shí),注重個(gè)人修養(yǎng)的規(guī)范,另一方面表達(dá)了老子順其自然、不妄為的大智慧。儒家主張“君子之道”,“君子”是孔子心目中理想的人格標(biāo)準(zhǔn),反映了儒家同樣注重對(duì)個(gè)人修養(yǎng)的規(guī)范,故選D項(xiàng)。13.B孟子主張君主決策時(shí)要參考國(guó)人的輿論,體現(xiàn)民本思想,韓非主張采取受法律制約的對(duì)統(tǒng)治有利的輿論,說(shuō)明二者都主張利用輿論來(lái)管理基層社會(huì),共同目的是加強(qiáng)對(duì)基層社會(huì)的管理,穩(wěn)定社會(huì)秩序,故選B項(xiàng)。14.A《莊子·天下》認(rèn)為盡管諸子各執(zhí)一端而越走越遠(yuǎn),但仍然傳遞出諸子同源的意思,《淮南子·要略》認(rèn)為墨家雖然和儒家思想有差異,但墨子曾受業(yè)于儒家,說(shuō)明儒墨學(xué)說(shuō)有同源的特征,《漢書·藝文志》認(rèn)為諸子百家均有著六經(jīng)的共同基礎(chǔ),六經(jīng)是儒家的經(jīng)典。由此可知,該學(xué)者意在說(shuō)明諸子百家學(xué)說(shuō)有著共同的文化根源,故選A項(xiàng)。15.A儒家提出“學(xué)而優(yōu)則仕”,墨家提出“尚賢”“尚同”等,法家則強(qiáng)調(diào)政治權(quán)術(shù),建立集權(quán)統(tǒng)治,并在國(guó)家變法中獲得重用,由此可知三家學(xué)派都有強(qiáng)烈的參政意識(shí),A項(xiàng)正確。16.A根據(jù)材料“《呂氏春秋》對(duì)先秦的儒、法、道、墨、陰陽(yáng)五行各派,采取兼容并包的態(tài)度”“先秦各主要學(xué)派的理論,幾乎都可以從《呂氏春秋》中找到”,可知《呂氏春秋》起到保存諸子學(xué)派學(xué)術(shù)成果的作用,故選A項(xiàng);儒、法、道、墨、陰陽(yáng)各家思想并不屬于各民族,排除B項(xiàng);呂不韋屬于地主階級(jí),《呂氏春秋》體現(xiàn)的并不是不同階層的價(jià)值理念,排除C項(xiàng);材料主要說(shuō)明《呂氏春秋》的兼容并包,并不是思想文化與政治的關(guān)系,排除D項(xiàng)。17.參考答案(1)儒家將禹塑造為完美的道德模范,墨家將禹塑造成節(jié)葬的典型,法家將禹塑造成嚴(yán)明法紀(jì)的形象。(2)春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期是社會(huì)大變革時(shí)期。經(jīng)濟(jì)上,隨著鐵器的使用和牛耕的推廣,社會(huì)經(jīng)濟(jì)迅速發(fā)展;政治上,分封制逐漸瓦解,周王室衰微,諸侯士大夫崛起;階級(jí)關(guān)系上,舊的貴族等級(jí)體系開始瓦解,新興的士階層在社會(huì)中活躍起來(lái),受到各諸侯國(guó)統(tǒng)治者的重用;思想文化上,私人講學(xué)的