高二下1-4復(fù)習(xí)課件

單元生活智慧與時(shí)代精神哲學(xué)含義及任務(wù)哲學(xué)的基本問(wèn)題與基本派別馬克思主義哲學(xué)（課美好生活的向?qū)Вㄕn百舸爭(zhēng)流的思想）（課時(shí)代精神的精華）《生活與哲學(xué)》（1—4課復(fù)習(xí)）哲學(xué)的起源哲學(xué)的含義哲學(xué)的任務(wù)三對(duì)關(guān)系:哲學(xué)與世界觀的關(guān)系世界觀與方法論的關(guān)系哲學(xué)與具體科學(xué)的關(guān)系第一課美好生活的向?qū)д莆罩R(shí)：1、哲學(xué)是什么哲學(xué)的智慧產(chǎn)生于人類的實(shí)踐活動(dòng)，源于人們對(duì)實(shí)踐的追問(wèn)和對(duì)世界的思考。

哲學(xué)就是要指導(dǎo)人們正確的認(rèn)識(shí)世界和改造世界。（只有真正的哲學(xué)才能完成這一任務(wù)）（1）從產(chǎn)生看，（2）從哲學(xué)的本義看，

哲學(xué)是一門給人以智慧、使人聰明的學(xué)問(wèn)。（3）從哲學(xué)的任務(wù)看，注意：這并不意味著所有的哲學(xué)都是正確的2、哲學(xué)與世界觀、方法論、具體科學(xué)的關(guān)系

（4）從與世界觀的關(guān)系看，哲學(xué)是關(guān)于世界觀的學(xué)說(shuō)，是理論化、系統(tǒng)化的世界觀；（5）從與方法論的關(guān)系看，

哲學(xué)是世界觀和方法論的統(tǒng)一；（6）從與具體知識(shí)的關(guān)系看，哲學(xué)是關(guān)于自然知識(shí)、社會(huì)知識(shí)、思維知識(shí)的概括和總結(jié)。哲學(xué)與世界觀的關(guān)系區(qū)別聯(lián)系哲學(xué)是關(guān)于世界觀的學(xué)問(wèn)，是系統(tǒng)化、理論化的世界觀錯(cuò)誤傾向①反對(duì)把哲學(xué)簡(jiǎn)單化，把零散的、不自覺(jué)的世界觀當(dāng)作哲學(xué)學(xué)說(shuō)；②反對(duì)把哲學(xué)神秘化，認(rèn)為哲學(xué)只是哲學(xué)家的事情。(注意哲學(xué)與世界觀都有科學(xué)和非科學(xué)之分)①含義不同：世界觀是人們對(duì)整個(gè)世界的總的看法和根本觀點(diǎn)；哲學(xué)就是關(guān)于世界觀的學(xué)問(wèn)。②世界觀自發(fā)形成，人人都有；而哲學(xué)只有經(jīng)過(guò)系統(tǒng)學(xué)習(xí)的人才能掌握。③特點(diǎn)不同：世界觀往往是零散的、樸素的、缺乏理論論證的；而哲學(xué)是系統(tǒng)化、理論化的思想體系世界觀與方法論的關(guān)系區(qū)別含義不同聯(lián)系

世界觀是指人們對(duì)整個(gè)世界的總的看法和根本觀點(diǎn)。人們用這種觀點(diǎn)作指導(dǎo)去認(rèn)識(shí)世界和改造世界，就成為方法論。方法論是人們認(rèn)識(shí)世界和改造世界的根本原則和根本方法。（1）世界觀和方法論是同一問(wèn)題的兩個(gè)方面。（2）世界觀決定方法論，方法論體現(xiàn)著世界觀,有什么樣的世界觀就有什么樣的方法論。（3）哲學(xué)是世界觀和方法論的統(tǒng)一。哲學(xué)與具體科學(xué)的關(guān)系區(qū)別哲學(xué)具體科學(xué)研究對(duì)象任務(wù)作用聯(lián)系整個(gè)世界某一特定領(lǐng)域揭示整個(gè)世界變化發(fā)展的一般規(guī)律揭示世界某一特定領(lǐng)域的特殊規(guī)律為人們認(rèn)識(shí)世界和改造世界提供方法論指導(dǎo)為人們認(rèn)識(shí)世界和改造世界提供具體方法指導(dǎo)哲學(xué)是對(duì)具體科學(xué)知識(shí)的概括和總結(jié)①具體科學(xué)的進(jìn)步推動(dòng)哲學(xué)的發(fā)展；②哲學(xué)又為具體科學(xué)提供世界觀和方法論的指導(dǎo)。易錯(cuò)提示誤區(qū)一：哲學(xué)是關(guān)于世界觀的科學(xué)。誤區(qū)二：任何哲學(xué)都能夠?yàn)槿藗兊纳詈蛯?shí)踐提供積極有益的指導(dǎo)。誤區(qū)三：對(duì)世界某一部分（方面）的看法及觀點(diǎn)就是世界觀。誤區(qū)四：世界觀就是哲學(xué)。只有馬克思主義哲學(xué)才是科學(xué)的世界觀和方法論的統(tǒng)一。誤區(qū)五：哲學(xué)是“科學(xué)之科學(xué)”。哲學(xué)是具體科學(xué)的總和。1、哲學(xué)的基本問(wèn)題及其內(nèi)容2、為什么思維和存在的關(guān)系問(wèn)題是哲學(xué)的基本問(wèn)題3、哲學(xué)兩大基本派別第二課百舸爭(zhēng)流的思想掌握知識(shí)：1、哲學(xué)基本問(wèn)題及其內(nèi)容何者為本原有無(wú)同一性思維和存在的關(guān)系問(wèn)題(意識(shí)和物質(zhì)的關(guān)系問(wèn)題）存在決定思維思維決定存在思維能夠正確反映存在思維不能正確反映存在可知論不可知論唯物主義唯心主義內(nèi)容【提示】

1、注意搭配，如不能說(shuō)“思維和物質(zhì)的關(guān)系”。

2、物質(zhì)和意識(shí)的關(guān)系≠物質(zhì)和意識(shí)的辯證關(guān)系。

3、劃分唯物主義和唯心主義的標(biāo)準(zhǔn)是對(duì)哲學(xué)基本問(wèn)題的第一方面內(nèi)容的不同回答，而不是對(duì)哲學(xué)基本問(wèn)題的不同回答。4、劃分可知論和不可知論的標(biāo)準(zhǔn)是對(duì)思維能否正確反映存在的不同回答，而不是思維能否反作用于存在的不同回答。唯物主義唯心主義基本觀點(diǎn)三種基本形態(tài)——物質(zhì)是本原，先有物質(zhì)后有意識(shí)，物質(zhì)決定意識(shí)古代樸素唯物主義近代形而上學(xué)唯物主義辯證唯物主義和歷史唯物主義基本觀點(diǎn)——意識(shí)是本原，先有意識(shí)后有物質(zhì)，意識(shí)決定物質(zhì)兩種基本形態(tài)主觀唯心主義（人的主觀精神）客觀唯心主義（客觀精神）唯物主義和唯心主義的分歧，是圍繞物質(zhì)和意識(shí)誰(shuí)是本原的問(wèn)題展開(kāi)的。2、哲學(xué)的基本派別:唯物主義和唯心主義古代樸素唯物主義認(rèn)為金、木、水、火、土、氣等是世界的本原。進(jìn)步性：否認(rèn)神創(chuàng)論，認(rèn)為世界是物質(zhì)的,堅(jiān)持了唯物主義的根本方向，本質(zhì)上正確。局限性：①只是猜測(cè)，沒(méi)有科學(xué)依據(jù)。②把物質(zhì)歸結(jié)為具體的物質(zhì)形態(tài)。

【擴(kuò)展】列舉古代樸素唯物主義的經(jīng)典觀點(diǎn)五行說(shuō)：生成萬(wàn)物的基本元素是金、木、水、火、土陰陽(yáng)說(shuō)：天地合而萬(wàn)物生，陰陽(yáng)接而變化起（荀子）形神說(shuō)：形存則神存，形謝則神滅（王充）氣理說(shuō)：氣者，理之依也（王夫之）活火說(shuō)：世界是一團(tuán)永恒燃燒的活火（赫拉克利特）水為始基：“水”是萬(wàn)物的“始基”（泰勒斯）唯物主義發(fā)展的三種形態(tài)近代形而上學(xué)唯物主義認(rèn)為原子是世界的本原進(jìn)步性：克服了樸素唯物主義的直觀性、猜測(cè)性，在總結(jié)自然科學(xué)成就基礎(chǔ)上豐富和發(fā)展了唯物主義。局限性：①把物質(zhì)歸結(jié)為具體的物質(zhì)形態(tài)(原子)②機(jī)械性、形而上學(xué)性③唯心史觀（歷史觀上的唯心主義）【擴(kuò)展】近代形而上學(xué)唯物主義也叫近代機(jī)械唯物主義。經(jīng)典觀點(diǎn)狄德羅：自然界由數(shù)目無(wú)窮、性質(zhì)不同的異質(zhì)元素構(gòu)成培根：萬(wàn)物的基礎(chǔ)是原始物質(zhì)，是基本元素區(qū)分唯心主義的兩種基本形態(tài)共同點(diǎn)：二者在根本觀點(diǎn)上是一致的。都認(rèn)為意識(shí)

是世界的本原,物質(zhì)依賴于意識(shí),不是物質(zhì)

決定意識(shí),而是意識(shí)決定物質(zhì)。區(qū)分：主觀精神——人的目的、意志、感覺(jué)、心靈；

客觀精神——人之外的上帝、理念、絕對(duì)精神特別提示生活中的客觀唯心主義（神秘主義）：“8”就是發(fā)，喜鵲報(bào)喜，慧星出現(xiàn)乃不祥之兆，指紋、手相、星座、生肖、風(fēng)水決定人的命運(yùn)

主觀唯心主義：把人的主觀精神當(dāng)成本原。

孟子：萬(wàn)物皆備于我王守仁：心外無(wú)物慧能：心生種種法生，心滅種種法滅陸淵：宇宙便是吾心，吾心即是宇宙笛卡爾：我思故我在康德：人的理性為自然界立法貝克萊：存在即被感知、物是觀念的集合休謨：我們的知覺(jué)是我們的唯一對(duì)象客觀唯心主義：把客觀精神看作世界的本原。

中外“神創(chuàng)論”（盤古開(kāi)天地、上帝創(chuàng)世紀(jì)）柏拉圖：理念論黑格爾：絕對(duì)精神老子：道生一，一生二，二生三，三生萬(wàn)物朱熹：理在事先【判斷】唯物主義都是正確的，唯心主義都是錯(cuò)誤的。（1）古代唯物主義和近代唯物主義是根本觀點(diǎn)正確，但都有一定局限性。辯證唯物主義和歷史唯物主義是科學(xué)的世界觀和方法論。（2）唯心主義的根本觀點(diǎn)是錯(cuò)誤的，但從局部范圍看有一定借鑒意義。哲學(xué)上的兩個(gè)基本派別：哲學(xué)上的兩個(gè)對(duì)子（對(duì)立）：

唯物主義都是正確的，唯心主義都是錯(cuò)誤的。（1）舊唯物主義的根本觀點(diǎn)是正確的，但都有一定局限性。辯證唯物主義和歷史唯物主義是科學(xué)的世界觀和方法論。（2）唯心主義的根本觀點(diǎn)是錯(cuò)誤的，但從局部范圍看有一定借鑒意義。易錯(cuò)提示第三課時(shí)代精神的精華掌握的問(wèn)題1、哲學(xué)與時(shí)代的關(guān)系2、馬克思主義哲學(xué)產(chǎn)生的歷史條件3、馬克思主義哲學(xué)的基本特征4、馬克思主義中國(guó)化的理論成果思想哲學(xué)理論化、系統(tǒng)化后形成正確錯(cuò)誤正確、深刻反映本質(zhì)時(shí)代精華歪曲、表面反映時(shí)代糟粕1、哲學(xué)與時(shí)代的關(guān)系（1）哲學(xué)來(lái)源于時(shí)代,它是一定時(shí)代的經(jīng)濟(jì)和政治在精神的反映。（1）原因：它正確反映時(shí)代任務(wù)和要求。牢牢把握了時(shí)代脈博。它正確總結(jié)和概括了時(shí)代實(shí)驗(yàn)的經(jīng)驗(yàn)和認(rèn)識(shí)成果。2.真正的哲學(xué)是自己時(shí)代精神上的精華（2）真正的哲學(xué)是社會(huì)變革的先導(dǎo)。

①通過(guò)對(duì)舊制度和舊思想的批判，更新人的觀念，解放人的思想（批判功能）；

②預(yù)見(jiàn)和指明社會(huì)的前進(jìn)方向；動(dòng)員和掌握群眾，從而轉(zhuǎn)化為變革社會(huì)的巨大物質(zhì)力量（塑造引導(dǎo)功能）。3、馬克思主義哲學(xué)產(chǎn)生的歷史條件

（1）階級(jí)基礎(chǔ)——無(wú)產(chǎn)階級(jí)的產(chǎn)生和發(fā)展。

（2）自然科學(xué)基礎(chǔ)——三大發(fā)現(xiàn)以及自然科學(xué)的其他巨大進(jìn)步。

（3）直接理論來(lái)源——德國(guó)古典哲學(xué)，主要是黑格爾的辯證法思想和費(fèi)爾巴哈的唯物主義。[特別提醒]

馬克思主義哲學(xué)不是黑格爾的辯證法、費(fèi)爾巴哈的唯物主義簡(jiǎn)單地機(jī)械相加，而是在批判吸取的基礎(chǔ)上，革命的改造和發(fā)展。4、馬克思主義哲學(xué)的基本特征(1)確立了科學(xué)的實(shí)踐觀，第一次實(shí)現(xiàn)了唯物主義和辯證法的有機(jī)結(jié)合；（2）實(shí)現(xiàn)了唯物辯證的自然觀和歷史觀的統(tǒng)一。（內(nèi)容上說(shuō)）(3)實(shí)現(xiàn)了實(shí)踐基礎(chǔ)上的科學(xué)性和革命性的統(tǒng)一。（從作用上說(shuō)）5、馬克思主義中國(guó)化的重大理論成果毛澤東思想+中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系（最新成果：包括鄧小平理論、“三個(gè)代表”重要思想、科學(xué)發(fā)展觀）（主題）、地位與作用P23易錯(cuò)提示誤區(qū)一：哲學(xué)都是自己時(shí)代的精神上的精華?！咎崾尽空軐W(xué)并不都是自己時(shí)代的精神上的精華，只有真正的哲學(xué)才是自己時(shí)代的精神上的精華誤區(qū)二：“真正的哲學(xué)”都是“科學(xué)的哲學(xué)”【提示】只有馬克思主義哲學(xué)才是科學(xué)的哲學(xué)，古代樸素唯物主義，近代形而上學(xué)唯物主義現(xiàn)在看來(lái)都有其局限性，但他們都是自己時(shí)代真正的哲學(xué)。世界是物質(zhì)的物質(zhì)是運(yùn)動(dòng)的知識(shí)提要自然觀(1)歷史觀馬克思主義物質(zhì)觀運(yùn)動(dòng)的含義物質(zhì)與運(yùn)動(dòng)的關(guān)系(1)運(yùn)動(dòng)與靜止的關(guān)系(4)第四課探究世界的本質(zhì)規(guī)律(2)規(guī)律的客觀性、普遍性(4)按規(guī)律辦事運(yùn)動(dòng)是有規(guī)律的復(fù)習(xí)課本P28-34并背誦相關(guān)知識(shí)點(diǎn)

1.理解哲學(xué)上的物質(zhì)、運(yùn)動(dòng)、規(guī)律概念

2.自然界的物質(zhì)性原理

3.運(yùn)動(dòng)和物質(zhì)的關(guān)系

4.絕對(duì)運(yùn)動(dòng)和相對(duì)靜止的關(guān)系

5.規(guī)律的客觀性與普遍性的辯證關(guān)系原理及方法論（背誦）1、物質(zhì)是不依賴于人的意識(shí)，并能為人的意識(shí)所反映的客觀實(shí)在。是指物質(zhì)的客觀性，無(wú)論人們是否感覺(jué)到，它都是客觀存在的，不以人的意識(shí)為轉(zhuǎn)移(與唯心主義劃清了界限)是指物質(zhì)具有可知性，能被人們所認(rèn)識(shí)、所反映（與不可知論劃清了界限）物質(zhì)的唯一特性、萬(wàn)事萬(wàn)物的唯一共性，物質(zhì)和意識(shí)的唯一區(qū)別。注意區(qū)分：物質(zhì)的“唯一特性”與物質(zhì)的“根本屬性”。物質(zhì)的唯一特性是客觀實(shí)在性，而物質(zhì)的根本屬性是運(yùn)動(dòng)。

注意：1.客觀實(shí)在性是物質(zhì)的唯一特性；本質(zhì)特性、所有物質(zhì)共同的屬性、而物質(zhì)的根本屬性是運(yùn)動(dòng)；2.客觀性即不以人的意志為轉(zhuǎn)移；物質(zhì)可離開(kāi)人的意識(shí)單獨(dú)存在。3.可知性即能為人的意識(shí)所反映；4.哲學(xué)上的物質(zhì)與物質(zhì)具體形態(tài)的關(guān)系是一般和個(gè)別的關(guān)系；5.客觀實(shí)在不等于客觀存在。哲學(xué)上講的物質(zhì)概念具體的物質(zhì)形態(tài)區(qū)別特性唯一特性是客觀實(shí)在性（概括了一切客觀存在著的事物和現(xiàn)象的共同本質(zhì)）除客觀實(shí)在性以外，還有其自身的個(gè)別屬性存在狀態(tài)抽象的、永恒的、不生不滅的具體的、多變的、有生有滅聯(lián)系①物質(zhì)是對(duì)萬(wàn)事萬(wàn)物即具體的物質(zhì)形態(tài)的概括抽象；物質(zhì)依賴于具體的物質(zhì)形態(tài)，離開(kāi)具體的物質(zhì)形態(tài)，就沒(méi)有了物質(zhì)。②不能用物質(zhì)代替具體的物質(zhì)形態(tài)，否則就看不到世界的豐富多彩。同樣，也不能用具體的物質(zhì)形態(tài)代替物質(zhì)，否則就會(huì)抹殺世界的物質(zhì)性。③二者是共性與個(gè)性、普遍性與特殊性、抽象與具體的關(guān)系，而不是整體與部分、多數(shù)與少數(shù)的關(guān)系。哲學(xué)上的物質(zhì)概念與具體的物質(zhì)形態(tài)混淆二者、將物質(zhì)具體形態(tài)等同于物質(zhì)是古代樸素唯物主義哲學(xué)的觀點(diǎn)。

哲學(xué)上的物質(zhì)概念自然科學(xué)中的物質(zhì)概念哲學(xué)的物質(zhì)概念與自然科學(xué)的物質(zhì)概念概括了整個(gè)世界一切客觀存在的事物和現(xiàn)象的共同本質(zhì)（客觀實(shí)在性）。只涉及自然界中的一部分，或者說(shuō)只涉及一部分物質(zhì)具體形態(tài)的共性特征。具有永恒性、絕對(duì)性。具有暫時(shí)性、相對(duì)性?；煜摺⒄軐W(xué)上的物質(zhì)概念等同于自然科學(xué)中的物質(zhì)概念是近代機(jī)械唯物主義（形而上學(xué)唯物主義）的觀點(diǎn)?？陀^實(shí)在和客觀存在的區(qū)別與聯(lián)系1．區(qū)別：客觀實(shí)在是相對(duì)于意識(shí)而言的。指不管人們承認(rèn)不承認(rèn)、喜歡不喜歡、知道不知道，它都不依賴于人的意識(shí)而實(shí)實(shí)在在存在著的特性。它不包括精神、意識(shí)現(xiàn)象。

客觀存在是相對(duì)于自己的主觀意識(shí)而言的。對(duì)于具體的人來(lái)說(shuō)，客觀存在除包括物質(zhì)現(xiàn)象，還包括其他人的意識(shí)。它既可以指具體的物質(zhì)形態(tài)，也可以指具體的思想。2．聯(lián)系：客觀實(shí)在是一種客觀存在?？陀^存在的東西不一定客觀實(shí)在?？陀^存在不僅包括具有客觀實(shí)在性的物質(zhì)現(xiàn)象，還包括不具有客觀實(shí)在性的精神、意識(shí)現(xiàn)象。2、自然界的物質(zhì)性：①自然界的一切事物是按照自身所固有的規(guī)律形成和發(fā)展的，都有自己的起源和發(fā)展史，它們都是統(tǒng)一的物質(zhì)世界的組成部分。②宇宙間根本不存在什么上帝，當(dāng)然也不會(huì)有上帝和諸神創(chuàng)造世界的活動(dòng)?！痉椒ㄕ摗砍姓J(rèn)自然界的客觀性，是人類有意識(shí)處理人與自然關(guān)系的基本前提，我們?cè)诶米匀弧⒏脑熳匀坏臅r(shí)候，務(wù)必要尊重自然、順應(yīng)自然、保護(hù)自然，學(xué)會(huì)與自然和諧相處?！韭?lián)系實(shí)際】落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀，正確處理人和自然的關(guān)系；3、人類社會(huì)的物質(zhì)性：①就人類社會(huì)的產(chǎn)生來(lái)說(shuō)，人類社會(huì)是物質(zhì)世界長(zhǎng)期發(fā)展的產(chǎn)物。勞動(dòng)創(chuàng)造了人和人類社會(huì)。

②就人類社會(huì)的本質(zhì)來(lái)說(shuō)，人類社會(huì)在本質(zhì)上是一個(gè)客觀的物質(zhì)體系，構(gòu)成社會(huì)物質(zhì)生活條件的基本要素：地理環(huán)境、人口因素和生產(chǎn)方式（生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系）。它們的形成、存在、發(fā)展并非由人左右，這三者都是客觀的物質(zhì)要素，這些要素的客觀性集中體現(xiàn)了人類社會(huì)的物質(zhì)性?！痉椒ㄕ摗糠磳?duì)把人們的主觀動(dòng)機(jī)或某種神秘的力量看成是社會(huì)發(fā)展的最終決定力量，反對(duì)否定人民群眾創(chuàng)造歷史的英雄史觀。4、世界的真正統(tǒng)一性在于它的物質(zhì)性（1）、自然界的物質(zhì)性。自然界中的事物是按照…形成和發(fā)展的，都有自己的…，它們都是…的組成部分。（2）、人類社會(huì)的物質(zhì)性。①人類社會(huì)是物質(zhì)世界長(zhǎng)期發(fā)展的產(chǎn)物。②人類社會(huì)在本質(zhì)上是一個(gè)客觀的物質(zhì)體系，構(gòu)成社會(huì)生活的基本要素都是客觀的物質(zhì)的要素。（3）、人的意識(shí)一開(kāi)始就是社會(huì)的產(chǎn)物，它是在勞動(dòng)者中伴隨人和人類社會(huì)一起產(chǎn)生的。【方法論】我們想問(wèn)題、辦事情要一切從實(shí)際出發(fā)，使主觀符合客觀。注意：關(guān)于世界的物質(zhì)性，有以下幾種說(shuō)法：①世界的本質(zhì)是物質(zhì)；②世界的本原是物質(zhì)；③世界的統(tǒng)一性在于它的物質(zhì)性；④世界統(tǒng)一于物質(zhì)；⑤世界是物質(zhì)的?？键c(diǎn)一、哲學(xué)的物質(zhì)概念

【原理表述】①自然界是物質(zhì)的，②人類社會(huì)產(chǎn)生、存在、發(fā)展及其構(gòu)成要素都具有客觀的物質(zhì)性，③人的意識(shí)是社會(huì)的產(chǎn)物,它是在勞動(dòng)中伴隨人和人類社會(huì)一起產(chǎn)生的。

因此，世界是物質(zhì)的世界，世界的真正統(tǒng)一性就在于它的物質(zhì)性?！痉椒ㄕ摗恳磺袕膶?shí)際出發(fā)，使主觀符合客觀。反對(duì)從主觀出發(fā)，反對(duì)“上帝創(chuàng)世說(shuō)”。【注意】反對(duì)不從客觀實(shí)際出發(fā)的主觀主義，反對(duì)本本主義（教條主義）、經(jīng)驗(yàn)主義。(小結(jié))世界的物質(zhì)性原理 P30哲學(xué)的運(yùn)動(dòng)概念

1、運(yùn)動(dòng)的含義

哲學(xué)上講的運(yùn)動(dòng)，是指宇宙間一切事物、現(xiàn)象的變化和過(guò)程。2、物質(zhì)和運(yùn)動(dòng)的關(guān)系①物質(zhì)是運(yùn)動(dòng)的物質(zhì)，運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)的＿＿＿＿和＿＿＿＿。世界上不存在脫離運(yùn)動(dòng)的物質(zhì)。②運(yùn)動(dòng)是＿＿＿的運(yùn)動(dòng)，＿＿＿是運(yùn)動(dòng)的主體或承擔(dān)者，脫離物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)是根本不存在的，可見(jiàn)，物質(zhì)與運(yùn)動(dòng)不可分。既要反對(duì)離開(kāi)物質(zhì)談運(yùn)動(dòng)的唯心主義觀點(diǎn)，又要反對(duì)離開(kāi)運(yùn)動(dòng)談物質(zhì)的形而上學(xué)觀點(diǎn)。固有屬性存在方式物質(zhì)物質(zhì)關(guān)系理解強(qiáng)調(diào)誤區(qū)物質(zhì)是運(yùn)動(dòng)的物質(zhì)，運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)的固有屬性和存在方式任何具體的物質(zhì)形態(tài)只有在運(yùn)動(dòng)中才能保持自己的存在，世界上不存在脫離運(yùn)動(dòng)的物質(zhì)側(cè)重強(qiáng)調(diào)物質(zhì)離不開(kāi)運(yùn)動(dòng)

離開(kāi)運(yùn)動(dòng)談物質(zhì)會(huì)導(dǎo)致形而上學(xué)

運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)，物質(zhì)是運(yùn)動(dòng)的承擔(dān)者任何運(yùn)動(dòng)都有自己的承擔(dān)者或者叫載體。離開(kāi)物質(zhì)載體的運(yùn)動(dòng)是不存在的側(cè)重強(qiáng)調(diào)運(yùn)動(dòng)離不開(kāi)物質(zhì)

離開(kāi)物質(zhì)談運(yùn)動(dòng)會(huì)導(dǎo)致唯心主義

理解運(yùn)動(dòng)與物質(zhì)的關(guān)系物質(zhì)的唯一特性是客觀實(shí)在性，物質(zhì)的固有屬性和存在方式是運(yùn)動(dòng)，兩者不能混淆。3．運(yùn)動(dòng)和靜止的關(guān)系運(yùn)動(dòng)靜止區(qū)別含義哲學(xué)上所講的運(yùn)動(dòng)，是指宇宙間一切事物、現(xiàn)象的變化和過(guò)程一方面，事物在它發(fā)展的一定階段和一定時(shí)期，其根本性質(zhì)沒(méi)有發(fā)生變化；另一方面，物體相對(duì)于某一參照系來(lái)說(shuō)沒(méi)有發(fā)生某種運(yùn)動(dòng)，或者說(shuō)物體在一定條件和范圍內(nèi)沒(méi)有進(jìn)行某種特殊的運(yùn)動(dòng)特征運(yùn)動(dòng)是無(wú)條件的、永恒的、絕對(duì)的靜止是有條件的、暫時(shí)的、相對(duì)的聯(lián)系①靜止是運(yùn)動(dòng)的特殊狀態(tài)，動(dòng)中有靜，靜中有動(dòng)，世界上任何事物的存在和發(fā)展都是絕對(duì)運(yùn)動(dòng)和相對(duì)靜止的統(tǒng)一；②運(yùn)動(dòng)和靜止是辯證統(tǒng)一的，二者相互依賴、相互影響，在一定條件下可以相互轉(zhuǎn)化③割裂二者的關(guān)系會(huì)陷入形而上學(xué)或相對(duì)主義、詭辯論的錯(cuò)誤運(yùn)動(dòng)與靜止的關(guān)系原理【原理表述】運(yùn)動(dòng)是無(wú)條件的、永恒的和絕對(duì)的。靜止是有條件的，，暫時(shí)的，相對(duì)的。靜止是運(yùn)動(dòng)的特殊狀態(tài)，任何事物都是絕對(duì)運(yùn)動(dòng)和相對(duì)靜止的統(tǒng)一?！痉椒ㄕ摗窟@一原理要求我們用運(yùn)動(dòng)、變化、發(fā)展的觀點(diǎn)看問(wèn)題,又要看到事物相對(duì)靜止的存在?！咀⒁狻垮e(cuò)誤傾向：反對(duì)割裂絕對(duì)運(yùn)動(dòng)和相對(duì)靜止統(tǒng)一性的觀點(diǎn)。只承認(rèn)靜止而否定運(yùn)動(dòng)，是形而上學(xué)的不變論；只承認(rèn)絕對(duì)運(yùn)動(dòng)，否認(rèn)相對(duì)靜止，是相對(duì)主義和詭辯論。

(小結(jié))1.規(guī)律的含義事物運(yùn)動(dòng)過(guò)程中固有的本質(zhì)的、必然的、穩(wěn)定的聯(lián)系。固有的不是主觀臆造的(如烏鴉報(bào)喪）本質(zhì)的不是現(xiàn)象的(如蘋果落地）必然的不是偶然的(如守株待兔）穩(wěn)定的不是易變的(如價(jià)格波動(dòng)）物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的規(guī)律

規(guī)律規(guī)則定律區(qū)別含義事物運(yùn)動(dòng)過(guò)程中固有的本質(zhì)的、必然的、穩(wěn)定的聯(lián)系按照人們的需要制定的、大家共同遵守的具體規(guī)定科學(xué)上對(duì)某種客觀規(guī)律的概括，反映事物在一定條件下發(fā)生一定變化過(guò)程的必然關(guān)系性質(zhì)規(guī)律是客觀的，不以人的意志為轉(zhuǎn)移，既不能被創(chuàng)造，也不能被消滅規(guī)則是主觀的，人們可以制定它、廢除它或者修改它定律是主觀的，它是人們的認(rèn)識(shí)能力達(dá)到一定程度后才得出的一種認(rèn)識(shí)聯(lián)系①一個(gè)正確的規(guī)則總是根據(jù)客觀規(guī)律制定的，它是對(duì)客觀規(guī)律的反映；②定律離不開(kāi)規(guī)律，沒(méi)有規(guī)律就沒(méi)有定律，定律是某種客觀規(guī)律的主觀映象規(guī)律與規(guī)則、定律的區(qū)別和聯(lián)系

（3）規(guī)律不等于規(guī)律現(xiàn)象，后者是前者的表現(xiàn)。

(4)規(guī)律不等于規(guī)則,規(guī)律是客觀的,規(guī)則是主觀的,正確的規(guī)則是根據(jù)規(guī)律制定的.（5）規(guī)律的客觀性，說(shuō)明規(guī)律無(wú)好壞之分。雖人不能創(chuàng)造、消滅、改變規(guī)律；但可認(rèn)識(shí)和利用規(guī)律。

（6）規(guī)律并非永恒的，它的存在和發(fā)生作用是有條件的。

（1）規(guī)律是一種（固有、本質(zhì)、必然的）聯(lián)系，但聯(lián)系未必是規(guī)律。（2）哲學(xué)上講的規(guī)律≠具體規(guī)律，二者是共性與個(gè)性、一般與個(gè)別的關(guān)系。特別提示：規(guī)律的客觀性和普遍性原理

【原理內(nèi)容】①規(guī)律是客觀的，不以人的意志為轉(zhuǎn)移的，既不能被創(chuàng)造，也