必讀之金色黎明卡巴拉

什么是Sephiroth？在最早被當(dāng)作卡巴拉思想的源流的一本書(shū)，《創(chuàng)世之書(shū)》（SeferYezraih，BookofCreation）中，第一次出現(xiàn)了Sephiroth這個(gè)詞。據(jù)GershomScholem考TheOriginsofKabalah，認(rèn)為Sephiroth的含義是tocount，也就是“計(jì)數(shù)”TheOriginsofKabalah實(shí)際在早期的卡巴拉思想中，Sephiroth也不是一個(gè)主流的詞匯。在另外的一本卡巴拉經(jīng)典《啟蒙之書(shū)》（SeferBahir）中，Sephiroth出現(xiàn)的次數(shù)還不是很多，也并不是用來(lái)表述神圣的力量。在最著名的卡巴拉經(jīng)典《光輝之書(shū)》（SeferZohar）中也有類似的情況。但是其它的卡巴拉著作中這個(gè)詞則相當(dāng)?shù)钠毡?。金色黎明卡巴拉也不例外。但是他們?jīng)常使用了另外一個(gè)詞來(lái)替代SephirothSephiroth是Sephirah的復(fù)數(shù)形式，這就是“流溢”（Emantion）。流溢這個(gè)詞匯來(lái)源于新柏拉圖主義。新柏拉圖主義認(rèn)為，神是不可言說(shuō)的“太一”，它是無(wú)限完滿的。但是正如水滿自溢，太一自身向外不斷的流出。而這些流出的神性也就是“流溢”。世界上的一切存在，也都是來(lái)源太一的流溢。在金色黎明的Kabalah中，這些Sephiroth被賦予了1~10的數(shù)字，象征著他們自“不可言說(shuō)太一”Sephiroth是Sephirah的復(fù)數(shù)形式（注釋：精神力量是賜予還是流溢而出，這個(gè)可不可考，這段對(duì)于本質(zhì)無(wú)意義。溢出學(xué)說(shuō)很有可能是無(wú)稽之談，不利于對(duì)精神以及其本質(zhì)理解。）“10位不可言說(shuō)的Sephiroth有著10巨大的邊界限制著它們；原初無(wú)限，也無(wú)結(jié)尾；善與惡的一條深淵；不可量其高深，無(wú)東亦無(wú)西，無(wú)南亦無(wú)北；而主，那位單一的神，統(tǒng)治著由他寶座而出的諸位Sephiroth，永遠(yuǎn)永遠(yuǎn)。”——Westcott版《創(chuàng)世之書(shū)》1章5節(jié)(注釋：Sephiroth極有可能指的是精神原質(zhì)的意思，既世界本源，10種精神的根本。由精神原質(zhì)組和成22種精神意識(shí)，分別可由22張大阿卡代表。）金色黎明的kabalah認(rèn)為Sephiroth是即包含了肯定，也包含了否定。每一個(gè)Sephirah都包含了這兩極。而10位的Sephiroth被分為了三柱，嚴(yán)酷，中央，恩典。由此可以直觀看到生命之樹(shù)，在兩極之間，是如何達(dá)到了一個(gè)平衡。（注釋：這是對(duì)的，精神同塔羅牌一樣分正反，光明和黑暗同在。）遮蓋“否定的存在”上的三重帷幕在了解生命之樹(shù)前，首先了解下“否定的存在”（negativeexistence）。否定存在意思是說(shuō)“不可以定義的存在之物”，是與可以定義的“肯定存在”相對(duì)立的。而定義本身即取決于物的存在，也取決于人的理性認(rèn)識(shí)。如果是超出了人的理性認(rèn)識(shí)之外的存在，可以被稱為“否定的存在”。否定的存在往往用來(lái)表明上帝與被造物之間的區(qū)別，表示上帝本身。在此的否定存在，也可以用之前的新柏拉圖主義的太一來(lái)描述。但是略有不同的是，金色黎明Kabalah并不認(rèn)為在否定的存在是絕對(duì)不可認(rèn)識(shí)的，它之上有三重帷幕而遮蔽了人的認(rèn)識(shí)的可能性。但是相同的是，太一是流溢之源，而這“否定的存在”也是Sephiroth的源頭（直觀的說(shuō)，位置在生命之樹(shù)之外）。（注釋：所謂否定存在完全可以理解為不被認(rèn)同，無(wú)實(shí)體的精神物質(zhì)。否定的存在，變相的說(shuō)是實(shí)際存在但是沒(méi)被證實(shí)或者不被人們所認(rèn)同的。精神便屬于此類。）在“否定的存在”上有三重Kabalah式的帷幕，在他們之內(nèi)，形成了Sephiroth，但是此時(shí)的Sephiroth還不能稱為存在。第一重帷幕是AIN，意為“否定“。這個(gè)詞包含了三個(gè)字母，因此它遮蔽了最初的三位Sephiroth。第二重帷幕是AINSVP，意為“無(wú)限”。這個(gè)詞包含了六個(gè)字母，它遮蔽了接下來(lái)的六位Sephiroth。第三重帷幕時(shí)AINSVPAur，意為“無(wú)限之光”。這個(gè)詞包含了九個(gè)字母，象征了前九位的Sephiroth，但是在此它們?nèi)耘f只是隱匿了起來(lái)。如果用1~10表示Sephiroth，那么在此時(shí)，一切都還只是個(gè)0。（注釋：這段應(yīng)該是狹義猜想，真對(duì)完全無(wú)法理解這些的家伙的一個(gè)不知對(duì)錯(cuò)的解釋。）十位Sephiroth自“否定的存在”顯現(xiàn)的十位Sephiroth中的第一位被稱為Kether，冠冕。它是10個(gè)Sephiroth中的第一個(gè)“顯現(xiàn)”（Manifestation）。其神名為YHVH（通譯為耶和華）《出埃及記》20：2我是耶和華，你的神，曾將你從埃及為奴之家中領(lǐng)出。（注釋：《出埃及記》20：2我是耶和華，你的神，曾將你從埃及為奴之家中領(lǐng)出Kether作為那不可知的神，其希伯來(lái)文名為AHIH（意思是“我是”）《出埃及記》3：14中說(shuō)“《出埃及記》3：14中說(shuō)“我是自有永有的”Kether顯現(xiàn)的方式有二：下降之路與揚(yáng)升之路（WayofDescentandAsecent）。前者是指自Kether出發(fā)，肇生出的10位Sephiroth，最終復(fù)歸于最后一位Sephirah之中，Malkuth。后者則是指世間一切皆有神性，按照自然法則所能允許的程度盡善盡美，而這些都暗喻了一位至高者的的存在。簡(jiǎn)單的說(shuō)，一條路是自上而下的，一條路是自下而上的。（注釋：生命之樹(shù)中2個(gè)極端分別是物質(zhì)極端與精神極端，我認(rèn)為極端精神所帶來(lái)的便可能是升華，極端物質(zhì)可能帶來(lái)毀滅，當(dāng)然這也有部分可能是相反的。對(duì)此我想應(yīng)該有80%的把握是精神極端是升華。）Mathers說(shuō)，Kether是神圣的白色的光輝，是神圣榮耀的火花，點(diǎn)亮宇宙的初光。這亮光超過(guò)了“太陽(yáng)”的光輝，一切凡間之光在它旁邊都是黑暗。對(duì)于它，我們無(wú)法說(shuō)的更多。它的力量被稱為“Rashithha-Gilgalium”——“轉(zhuǎn)動(dòng)的開(kāi)始”，即第一推動(dòng)者，給與萬(wàn)物生命。在Kether中的大天使，是神容之子，Metatron。他帶來(lái)的是上帝的尊容，在此處的天使被成為Seraphim（熾天使）。此說(shuō)出自金色黎明的一份手稿《變色龍之路》（thebookofthepathofthechameleon），意在用顏色來(lái)說(shuō)明Sphiroth。我做了意譯，省略了點(diǎn)跟Sphiroth暫且無(wú)關(guān)的東西。（注釋：這里證明精神極端是升華，是接近本質(zhì)的存在?？尚哦仍诖苏f(shuō)出自金色黎明的一份手稿《變色龍之路》（thebookofthepathofthechameleon），意在用顏色來(lái)說(shuō)明Sphiroth。我做了意譯，省略了點(diǎn)跟Sphiroth暫且無(wú)關(guān)的東西。第二位Sephirah稱為Chokmah，智慧。它表示平衡的兩極。其神明為YH，來(lái)自于YHVH。Chokmah是下降之路上，最先自Kether中沖破（break）而出的。雖然自Kether中分離，但是Chokmah仍然承認(rèn)Kether在其之上，而任何流入到Chokmah的知識(shí)，也都必須通過(guò)那個(gè)完美之點(diǎn)。（注釋：愚者是兩者的連接線，如果說(shuō)王冠的里面是整體精神意識(shí)結(jié)合，那么這個(gè)過(guò)程便是0生1，1生2，2生萬(wàn)物了。把所以精神意識(shí)整合起來(lái)，或許便是無(wú)意識(shí)的存在。對(duì)此只能猜測(cè)，無(wú)實(shí)際可推斷，存在未知的風(fēng)險(xiǎn)性。）Chokmah本身是陽(yáng)性的（masculine）。Zohar中說(shuō)，耶和華在智慧（Chokmah）的奧秘中創(chuàng)造人，并以偉大的藝術(shù)造成他，還將生命之魂吹入到他之中，以便讓他能知道智慧的奧秘，獲得他的榮耀。它本身就是神的智慧和人想要獲得的智慧的混合體。（如果代表精神這邊，既智慧那一列的是陽(yáng)，那么代表著的有可能是精神是實(shí)際的，所謂的現(xiàn)實(shí)的才是虛幻的。佛教理論中有提到這個(gè)，色即是空，空即是色，受想行識(shí)，亦復(fù)如是。）在Chokmah是像云一樣的灰白，包含了各種顏色并混合在一起，就像雖然透明但是仍有薄霧的珍珠，雖然發(fā)光，但是好像在它身后有一種更強(qiáng)的光（Kether）。它的力量被稱為Masloth，意為“布滿星的天空”，中有萬(wàn)物的形式。在此的大天使是Ratziel，是隱匿和掩藏之物的知識(shí)的王子，在此階層的天使是Kerubim（智天使）。（注釋：隱匿和掩藏之物，大概是精神與現(xiàn)代人們講的神秘學(xué)一類的東西。）第三位的Sephirah是Binah，理解。它表示數(shù)字三，以及智慧之后的一步。智慧給了我們?nèi)リP(guān)注萬(wàn)物的能力，而理解則告訴我們?nèi)绾稳プ?。其神名為YHVHELOHIM（耶和華，神）。Binah一詞來(lái)自希伯來(lái)文BNYH（Ben，兒子）而YH來(lái)自于Chokmah，顯示Binah是Chokmah之子。Binah與Chokmah好比一個(gè)硬幣的兩面。（注釋：討厭和耶和華扯上任何關(guān)系，想明白理解，看看塔羅牌皇后就好了，看這段講訴不如看一眼塔羅牌里面的皇后。至于和智慧的關(guān)系，一個(gè)是思考，一個(gè)是行動(dòng)。）神名Elohim表示陽(yáng)性與陰性的結(jié)合，雖然此名本身為陽(yáng)性，但是這神名是陰陽(yáng)雙性的結(jié)合，顯示出有一股陰性的力量潛藏其中。在Zohar所描繪的Sephiroth中，自Kether到Binah，必須經(jīng)過(guò)Chokmah。而在隨后的Kabalah思想中，認(rèn)為Binah實(shí)際上與Kether直接聯(lián)系的。這就是“Beth之路”所有的Sphiroth都通過(guò)22個(gè)希伯來(lái)字母表示的途徑相連，因?yàn)槠薮螅试诖瞬欢嗾f(shuō)了。所有的Sphiroth都通過(guò)22個(gè)希伯來(lái)字母表示的途徑相連，因?yàn)槠薮?，故在此不多說(shuō)了SeferBahir中說(shuō)，Beth與什么相像？它像人，由耶和華用智慧所構(gòu)造，他關(guān)閉了他其它的方向，只留下向前的方向。因?yàn)闆](méi)有Binah就無(wú)法認(rèn)識(shí)到Chokmah。（注釋：難不成要說(shuō)行動(dòng)見(jiàn)證智慧？確實(shí)缺了行動(dòng)智慧思考就成了空想，可是這和耶和華沒(méi)關(guān)系啊。智慧是本源能量10種中的一種。）在Binah中是一片厚重的黑暗，遮蓋了神圣的榮耀，所有的顏色都隱藏起來(lái)，在此只有神秘，深?yuàn)W和寧?kù)o，但這里是神之光的居所。在此“神的三”（SupernalTriad）完成。在此的效力被稱為Shabbathai，意為“安息”。它將形式賦予給混亂的質(zhì)料。在此的大天使時(shí)Tzaphaiel，它是與邪惡對(duì)抗的靈的王子。在此階層的天使是Thrones（座天使）。最先三位的Sephiroth是非常重要的。它為其余的Sephiroth奠定了基礎(chǔ)和模式。（注釋：嚴(yán)酷一列的代表，意味著對(duì)抗黑暗一類的存在。如果細(xì)分，嚴(yán)酷一列可以比喻成為軍隊(duì)。中央一列則是精神恩典與嚴(yán)酷形成的結(jié)果，猶如戰(zhàn)爭(zhēng)后的現(xiàn)實(shí)。恩典則是充當(dāng)政權(quán)政治的角色。）第四位的Sphirah是Chesed，恩典。表示四。它表示恩典是通過(guò)智慧與理解來(lái)顯示的。此處的神名是AL，意為“上帝”。AL是圣靈，能夠?yàn)槟切[脫物質(zhì)層面的想要上升的到生命之樹(shù)的人松開(kāi)枷鎖，幫助他們到達(dá)Binah。（注釋：這里開(kāi)始由上至下，把整個(gè)生命之樹(shù)看作一個(gè)整體來(lái)研究，從而分析其中意義。）Chesed是自Kether，Chokmah和Binah，這個(gè)“神圣的三”中顯現(xiàn)的第一位。但是在Binah與Chesed之間并無(wú)通路，二者之間橫亙著大深淵（Daath）。只有借助了Chesed的力量才能越過(guò)它，達(dá)到神圣的三之中。在揚(yáng)升之路上，Chesed得到了隨后的Sphirah（Geburah）的力量，將其嚴(yán)峻的威力包容起來(lái)，直到用“愛(ài)”將其封存。Chokmah中有藍(lán)色之源，所以那里有純凈和最初的藍(lán)色。并且同著一束靈光反射進(jìn)入了Chesed。在此的力量被稱為T(mén)zedek，意為正義。它塑造了物質(zhì)之物的“形象”（Image），賜予其安寧與恩典；AL是強(qiáng)大而且全能的神的名號(hào)，他在榮耀，壯麗和恩典中統(tǒng)治一切。在此的大天使時(shí)Tzadkiel，他是恩典和祝福的王子。在此的天使稱為Dminions（主天使）。Chesed還被稱為Gedulah，意為壯麗和榮耀。（注釋：天使什么的不重要，重要的是代表意義。）第五位的Sephirah是Geburah，嚴(yán)酷。它是恩典的反面，表示通過(guò)苛刻的行為達(dá)到一個(gè)極端。此處的神名是ElohimGibor，意為“神的爭(zhēng)戰(zhàn)”。它是通過(guò)試煉和苦難的勝利，Geburah是對(duì)這些的償還。在下降之路上，Geburah將獲得Chesed的難度推向極致，將其用嚴(yán)格的律條包圍起來(lái)。其神名隨為陰性，但是不是溫柔的，而是苛刻的仇恨雅歌6：10那看起來(lái)如曙光，美麗如月，皎潔如日，威武如旌旗招展之軍的人是誰(shuí)呢？。雅歌6：10那看起來(lái)如曙光，美麗如月，皎潔如日，威武如旌旗招展之軍的人是誰(shuí)呢？在揚(yáng)升之路上，Geburah將Thiphareth之美進(jìn)一步的發(fā)展，并變的驕傲。這驕傲最終變成了傲慢。在此它不憐憫任何人。Zohar告訴我們大衛(wèi)與雅各是如何在他們的罪中面對(duì)神的。雅各感到他不在需要Geburah，而渴望與神更近的Chesed。（注釋：精神系與力量系的分化，在力量與精神之中選擇，就如同魔法師和戰(zhàn)士。）在Binah中有紅色之源，因此那里有純粹的紅色，閃耀跳動(dòng)著同火焰反射進(jìn)入Geburah。在此的力量被成為Madim，意為暴力。它就像復(fù)仇之神手中的火焰之劍，掌管憤怒，恐怖和風(fēng)暴，步伐猶如電閃雷鳴，審判并仇恨邪惡。此處的大天使是Kamael，力與勇氣的王子。此處的天使被稱為Powers（能天使）。Geburah又被稱為Pachad——恐怖和恐懼。第六位的Sephirah是Tiphareth，美麗。它直接立于Kether之下，接收著Geburah和Chesed二者而來(lái)的的流溢（Emanation），達(dá)成了一個(gè)完美的平衡，是生命之樹(shù)最耀眼的一點(diǎn)。其神名為YHVHEloahVeDaath，大意是“上帝的知識(shí)”，表示其與Kether中的神性直接聯(lián)系。Tiphareth與Kether通過(guò)Gimel之路相連，通過(guò)下降之路，Tiphareth自Geburah沖破而出并停在了去向Netzach的半路之上。當(dāng)嚴(yán)酷奔向另一個(gè)極端的時(shí)候，因?yàn)槠淝致孕詾镵ether的榮耀所吸引，創(chuàng)造出來(lái)可以尋找的美麗。Kether是金色榮耀的根源，因此其中有純凈并且最初的金黃色。跳動(dòng)著泛著光反射進(jìn)入Tiphareth。而第一個(gè)“倒影的三”由此完成。此處的力量被稱為Shemesh，太陽(yáng)之光，并且將生命，光和明亮賦予了金屬。這里的大天使是Raphael，明亮，美麗和生命的王子。此處的天使稱為Virtues（力天使）。第七位的Sphirah是Netzach，勝利。此處的神名是YHVHTzBAOTH，意思是“萬(wàn)軍的耶和華”。Netzach獲得了Tiphareth的美麗，可是Tiphareth的美麗自由發(fā)散，并無(wú)方向。但是在Netzach，這股力量被推向“欲望”，因此欲望又是Netzach的另一個(gè)名字。（注釋：應(yīng)該是精神的目標(biāo)，追求，理想。）創(chuàng)世神的力量，無(wú)可匹敵。因此美麗和光輝都各有限制，可這股力量必須被注入到前進(jìn)的事物中，Netzach由此形成。Netzach要發(fā)揮其功能，需要Kether的神圣之力。Chesed和Tiphareth的光匯聚于Netzach，因此那里生出一種綠色，純凈的，明亮的流態(tài)，就像祖母綠一樣發(fā)光。在此的力量被稱為Nogah，意為外在的輝煌，生出狂熱，愛(ài)，和諧。賦予植物生命力。此處的大天使是Hanial，是愛(ài)與和諧的王子。在此的天使稱為Principalities（權(quán)天使）。第八位的Sephirah是Hod，輝煌。與Netzach相對(duì)立的一位。其神名為ElohimTzABOATH，意為“神的萬(wàn)軍”。（注釋：力量，能力。）Elohim其中蘊(yùn)含的陰性之力，也在此生效。Netzach的勝利在這里戛然而止。神圣之力獲得勝利，轉(zhuǎn)為輝煌。這輝煌是為了慶祝征戰(zhàn)的勝利。因此Hod是慶典的極致。一切相反之物，都流溢自同一源頭。最終宇宙會(huì)達(dá)成平衡。Geburah和Tiphareth的光線在Hod中匯聚，因此在Hod生出一股明亮的且純凈的，閃光的橙色。在此間之力被稱為Kokab，恒星之光，可以賦予高雅，迅捷，知識(shí)和藝術(shù)，和講話流利。在此的大天使是Michael，是智慧與光輝的王子。在此的天使被稱為Archangel（大天使）。（注釋：現(xiàn)實(shí)中的一些能力描述。）第九位Sephiraah是Yesod，基礎(chǔ)。在此兩邊的力量，輝煌與榮耀的力量匯入到基礎(chǔ)中來(lái)。Yesod是為了進(jìn)一步發(fā)展所建造的基礎(chǔ)。這位Sephirah就像子宮中的胎兒，完全成形但未成熟。其神名為ShaddaiElChai，意為“全能的存在者”，這名與在一個(gè)新的階層創(chuàng)造生命有關(guān)。（注釋：在此希望與能量混在一起，兩者平衡完美的存在。）Hod的輝煌現(xiàn)在被轉(zhuǎn)入到了一個(gè)新的開(kāi)始。就如同Netzach的勝利征服了對(duì)手。舊王已死，新王萬(wàn)歲。Kether通過(guò)Tiphareth將光照入Yesod，令Yesod不是短暫的輝煌，而是恒久的。Chesed和Geburah的光線匯聚于Yesod，因此在Yesod生出一種深深的，濃烈的紫色又或深褐色，而到此第三個(gè)三得以完成。在此的力被稱為L(zhǎng)evanah，月光，賦予變化，在被造之物上的增減。它的大天使是Gabriel，變化和轉(zhuǎn)換的王子。在此的天使被成為Angel（天使）。第十位的Sephirah是Malkuth，王國(guó)。Malkut象征宇宙的顯現(xiàn)和完成。自Yesod的流溢中分離開(kāi)來(lái)，Hod和Netzach的流溢匯聚一起，來(lái)給與這股動(dòng)力以形式。此處的神名是AdonaiHaAretz，意為“大地的主”。Malkut是Kether的倒影，但是更進(jìn)一步。由“第三個(gè)三”顯現(xiàn)出的三種顏色，匯聚形成第四色，同時(shí)出現(xiàn)在Malkut中。自Hod而來(lái)的橙茶色和Netzach的綠色，形成一種純凈且半透明的，偏綠的檸檬黃色。自Hod而來(lái)的橙茶色混合了Yesod的紫色，生出了一種赤褐色，且蘊(yùn)含了一種隱匿之火，一起發(fā)光。而自Netzach的綠色和Yesod的紫色，生出一種暗淡的橄欖綠，濃烈且閃耀?；旌线@一切的是與Qlippoth接壤的黑色。在Malkut，大地之主統(tǒng)治著這個(gè)可見(jiàn)的宇宙。而在此之力被稱為CholemYesodoth，世界的眾元素，自它之中，萬(wàn)物得以形成。而在此的大天使有三位，自kether而來(lái)的Metatron，Sandalphon，祈禱的王子（陰性）和NepheschHaMessiah，地上靈魂的救主。在此的天使是被稱為“受祝福的靈魂”。四世界十位Sephiroth不僅在縱向構(gòu)成三柱，而且在橫向還能被分為四世界。這四世界被作為是YHVHYodHehVauHehYodHehVauHeh第一個(gè)世界是Atziluth，表示Yod的力量。這個(gè)世界又稱為“原型”（Archetypal）或者“靈的世界”。就好像一個(gè)人有了做某種事情的沖動(dòng)。第二個(gè)世界是Briah，表示Heh的力量。這里被稱為“創(chuàng)造的世界”，也好像在這個(gè)人有了目標(biāo)之后，開(kāi)始有了一個(gè)大概的框架和計(jì)劃。第三個(gè)世界是Yetzirah，表示Vau的力量。這里被稱為“形成的世界”，就好像事情的計(jì)劃和框架正在逐步實(shí)施?；蛘哒f(shuō)，就像人在寫(xiě)文章，構(gòu)思好了，而此時(shí)開(kāi)始落筆。第四個(gè)世界十Assiah，表示最后一個(gè)Heh的力量，這里被稱為是“物質(zhì)的世界”。在此自原型世界開(kāi)始的理念，到此完成。四世界的區(qū)分方法有兩種，見(jiàn)下圖：每個(gè)在其上的世界都是其下的世界的來(lái)源。另外，每一個(gè)世界中都仍舊蘊(yùn)含了一株生命之樹(shù)，更高一個(gè)世界的生命之樹(shù)的Malkut都與下一個(gè)世界的Kether相連。這樣連續(xù)不斷，首尾相連。形成前后四株生命之樹(shù)。（注釋：這是按這個(gè)世界分還是總體世界分，如果按總體世界是如此分的話，那么很可能我們之上還有3個(gè)層次的世界存在。）三十二道智慧之路在Westcott翻譯的SeferYezriah（創(chuàng)世之書(shū)，BookofCreation）中，有一個(gè)特別的附錄，是翻譯自JoannesStephanusRittangelius在1642年的希伯來(lái)文獻(xiàn)。在Kircher的1653年的作品也能找到。盡管這個(gè)作品已經(jīng)成為了金色黎明卡巴拉重要的一部分，但是這個(gè)作品的真實(shí)來(lái)源已經(jīng)不清楚了。這個(gè)文獻(xiàn)主要用于塔羅的22張大阿和4色10張小阿，生命之樹(shù)的1~10對(duì)應(yīng)小阿的數(shù)字，而22對(duì)應(yīng)大阿的數(shù)字，所以共稱32道智慧之路。從很大意義上講，這一小篇文獻(xiàn)對(duì)于金色黎明來(lái)說(shuō)是奠基性的作品。頭十條路是指的生命之樹(shù)上的十個(gè)Sephiroth，而后二十二則是聯(lián)系Sephiroth的之間的通道，同時(shí)對(duì)應(yīng)起了二十二個(gè)希伯來(lái)文字母?！斑@三十二道智慧是發(fā)自Chokmah，圣父的智慧……在亞當(dāng)之中，這智慧的珍露就已經(jīng)澆灌了它的種子?！保ㄗ⑨專簩殑?，圣杯，權(quán)杖，金幣。依次代表四個(gè)世界。國(guó)王，王后，騎士，侍從則依次代表每個(gè)世界的四種狀態(tài)，既小世界中的四世界。而小阿卡1-10則分別表示10個(gè)原質(zhì)。路徑分別由22張大阿卡牌代表。嚴(yán)酷：代表陰，主體現(xiàn)力量。中央：平衡的陰陽(yáng)。恩典：代表陽(yáng)，主體現(xiàn)精神。這些從現(xiàn)實(shí)（世界）角度出發(fā)，則嚴(yán)酷和恩典相互調(diào)換，中央不變。從王冠到王國(guó)的過(guò)程可以說(shuō)是從無(wú)到有，從虛幻到現(xiàn)實(shí)之間的轉(zhuǎn)變。從王國(guó)到王冠則是從有變?yōu)樘摕o(wú)，得以升華的轉(zhuǎn)變。）(注釋：暫定附表：0愚者：自由1魔術(shù)師：開(kāi)拓、創(chuàng)新、創(chuàng)造2女祭司：升華3女皇：繁榮4皇帝：地位5教皇：文明6戀人：感情7戰(zhàn)車：戰(zhàn)爭(zhēng)8力量：提升9隱者：追求、探索10命運(yùn)之輪：命運(yùn)11正義：討伐12倒吊人：得失13死神：意志制：和平15惡魔：欲望16塔：毀滅17星星：希望18月亮：迷惑19太陽(yáng)：能量20審判：規(guī)則、執(zhí)行21世界：現(xiàn)實(shí)王冠1魔術(shù)師0愚者2女祭司3女皇7戰(zhàn)車6戀人4皇帝5教皇8力量11正義9隱者12倒吊人10命運(yùn)之輪15惡魔13死神14節(jié)制16塔19太陽(yáng)17星星20審判18月亮21世界王國(guó)注釋：小阿卡牌：權(quán)杖、圣杯、寶劍、星幣，亦是人類發(fā)展的過(guò)程。權(quán)杖：創(chuàng)造開(kāi)拓圣杯：產(chǎn)生情感、開(kāi)始有了感情、人