跨文化傳播學(xué)重點

PAGE2PAGE51.文化的主要特征：（1）。穩(wěn)定性特點相同、相似或相近的文化，組成了一個體系，雖然不斷吸收新的養(yǎng)分，但整體特色不會輕易改變，具有一定的穩(wěn)定性。（2）。共享性凡文化都是一個群體或社會里的全體成員共同享有、共同遵守的，如語言、風(fēng)俗、習(xí)慣、社會規(guī)范、行為模式以及社會價值觀念等，都是該社會全體成員共同承認(rèn)和遵循的。個別人的怪癖和偏好不為社會承認(rèn)，不會成為文化。（3）。流動性文化一經(jīng)產(chǎn)生就會被他人模仿，他人可以通過學(xué)習(xí)獲得并傳遞下去，從而出現(xiàn)文化流動。流動有兩種形式：縱向流動和橫向流動?？v向流動指人類將文化一代代地流傳下去，所以任何一種文化都是日積月累、連續(xù)不斷的動態(tài)過程；同時每一代人在繼承中舍棄傳統(tǒng)文化中過時的部分，同時增加新的時代內(nèi)容，因而也是不斷揚棄的過程。橫向流動指文化在不同地域、民族之間的傳播，不同地域、民族之間的交流極大地促進了各民族社會的發(fā)展。2.傳播的基本要素:基本要素：傳播者、受傳者、訊息、媒介、反饋3.不同文化應(yīng)對人際沖突的方法也是多種多樣的，大致可以劃分為如下五種取向:第一；回避。許多文化認(rèn)為，沖突是應(yīng)當(dāng)盡量回避的，回避沖突的能力是成熟的表現(xiàn)，回避的方式可以是提出別的話題已轉(zhuǎn)換對方的注意，或者干脆保持沉默，避開鋒芒。如西班牙人。第二；調(diào)節(jié)。這種取向側(cè)重于發(fā)現(xiàn)，滿足對方的需要而不是突出自己的需要，以避免沖突。如津巴布韋人在發(fā)表意見之前，總是希望知道對方想聽什么，以避免直接表達意見分歧，并可以依靠對方的想法來調(diào)節(jié)自己的觀點。第三；競爭。這種取向是把沖突視為生活的必然，將競爭看為一種積極進取的品質(zhì)，認(rèn)為其能夠有助于實現(xiàn)自己的愿望而不必受對方需要的左右。比較典型的就是希臘和以色列文化，公開辯論，口角爭執(zhí)是希臘人的生方式，以色列人直接鼓勵對抗?！芏嘌芯空J(rèn)為，這種取向可能是對二戰(zhàn)前猶太人的調(diào)節(jié)取向的一種反叛。第四；妥協(xié)。這種取向期望以妥協(xié)換取折中的結(jié)果，以最大程度的滿足自己乃至雙方的愿望。美國人比較會運用這種方式，即我得到了想要的，同時你也會覺得不是無功而返。而俄羅斯人認(rèn)為這則是軟弱的表現(xiàn)。第五；合作。這種取向認(rèn)為，每個人的目標(biāo)和需要都應(yīng)該得到尊重和滿足，而合作以協(xié)商和平等的方式解決沖突的理想方式，因為解決問題的最終結(jié)果是實現(xiàn)雙贏的目的。4.社會互動主要包括五個要素：行動者；社會目標(biāo)；社會環(huán)境；社會規(guī)范；社會接觸。5.群體的一致性往往體現(xiàn)為_（從眾性_）__________，通常，個體樂于受到所屬群體的影響，特別是來自年齡群體、性別群體或民族群體的影響，進而滿足從事社會活動的諸多社會和心理需要。6.庫利將自我定義為：——鏡中之我。他人的姿態(tài)充當(dāng)了鏡子的作用，從中可以看到并衡量自身；正如他們在社會環(huán)境中看待和衡量其他事物一樣。只有通過社會互動，人們才能對自己以及與他人的關(guān)系有一種明確的認(rèn)知，進而產(chǎn)生對自己的地位、形象、角色以及與他人關(guān)系的判定——這即是認(rèn)同。7.人際傳播學(xué)者莎拉·特倫霍姆等將人際交往中的感知劃分為四個步驟：確定處境，傳播中的人要確定自己的處境，以消除心理障礙；品評他人，明白與自己交往的人是誰，有些什么樣的特征或特點；判斷關(guān)系，確定在自我與他人之間，存在著何種關(guān)系；解釋行為，找出雙方互動行為的原因。8.偏見的主要類型：公然型。公開表現(xiàn)出對他群體的厭惡和歧視，認(rèn)定其他群體天生齷齪、懶惰、落后，有時還會對受歧視的群體成員采取暴力手段；自負型。認(rèn)為其他群體不如自己的群體，往往把他群體平庸化，取笑其他群體的價值觀和處事方式；象征型。持有這種偏見的人往往會否認(rèn)自己有偏見，但會擔(dān)心權(quán)力關(guān)系現(xiàn)狀受到外群體的干擾；門面主義型。從本質(zhì)上講，門面主義就是送人禮物，施人物品往往被視為沒有偏見的證據(jù)，但卻讓受施者免于參加更有意義的平等活動；若即若離型。往往是很難察覺的，因為在某些情形下，持這種偏見的人可能對外群體成員表現(xiàn)出寬容和隨和的態(tài)度。9.根據(jù)奧伯格的U型模式，文化適應(yīng)大致表現(xiàn)出4個基本階段：蜜月期、危機期、恢復(fù)期和適應(yīng)期。10.“恥感文化“中的個人道德觀主要有三方面特點：一是缺乏恒定的是非標(biāo)準(zhǔn)；二是他律性的道德約束；三是名譽感，即把名譽看得比正義、善行更為重要。11.20世紀(jì)40年代拉扎斯菲爾德提出的“選擇性影響理論”主要包括兩個步驟：第一，“選擇性注意”，即群體差異導(dǎo)致了接受媒介內(nèi)容的方式的差異。在一個被信息包圍的社會中生活的人們，會根據(jù)自己的社會地位、職業(yè)角色、文化水準(zhǔn)、口味愛好等主觀標(biāo)準(zhǔn)對信息進行過濾，對自己感興趣的信息會更為注意；第二，“選擇性感知”，由于興趣、信仰、知識水平、主觀態(tài)度、實際需求、價值觀念等方面的差距，不同群體的人們會對同一個信息產(chǎn)生不同的感受和認(rèn)知差異。12.自我認(rèn)同就是自我的構(gòu)建，其實質(zhì)就是回答一個問題：——我是誰？13.文化認(rèn)同不只是文化鄉(xiāng)愁，還是對文化當(dāng)下的定位和未來的想象，以及在不同文化的相互關(guān)照中進行的___（自我反思）______。14.定式可分為：社會定式（思維定式，行為定式）和文化定式（自定式，他定式）15.民族性格可算是特定民族群體中多數(shù)人具備的相對穩(wěn)定的人格特點的總和，或者說，是特定民族群體的___（平均人格）_________。16.拉扎斯菲爾德認(rèn)為，_（意見領(lǐng)袖）__________在各種生活閱歷類型中的分布密度是不同的，在各社會地位階層中的分布則大致相同，通常，他們更多地集中于各領(lǐng)域社交活躍的群眾中。17.有效傳播的理想模式；對話和傾聽。18.西方國家內(nèi)部三種處理文化多樣性的政策和理論模式有：19.名詞解釋；（1）跨文化傳播學(xué)；就是以了解，研究不同文化之間以及處于不同文化背景的社會成員之間的交往與互動，和涉及不同文化背景的社會成員之間發(fā)生的信息傳播與人際交往活動，再以及各種文化要素在全球社會中流動、共享、滲透和遷移的過程的新型學(xué)科。（2）沉默的跨文化含義（請舉例闡釋）；沉默跨文化含義：沉默傳遞著一些與我們的交流情境相關(guān)的非語言信息。何時講話、何時保持沉默或某種沉默有何種意義等此類問題存在著廣泛的跨文化差異?！澳阍敢饧藿o我嗎？”回答這一問題時，英語中沉默表示猶豫不決；日語中，沉默可以理解為接受；對伊卜人來說，如果女方仍然站在那里表示拒絕，跑開則表示接受。如東方：不會因沒有說話聲而表示不安，也不必盡量避免話語間斷。西方：會哭的孩子有奶吃（3）文化差異；“文化”，是在同一個環(huán)境中的人民所具有的“共同的心理程序”。因此，文化不是一種個體特征，而是具有相同社會經(jīng)驗、受過相同教育的許多人所共有的心理程序。不同的群體，不同的國家或地區(qū)的人們，這種共有的心理程序之所以會有差異，是因為他們向來受著不同的教育、有著不同的社會和工作，從而也就有不同的思維方式。（4）社會認(rèn)同；社會認(rèn)同與群體相關(guān)，是某個群體在社會化和文化適應(yīng)的過程中形成的一致認(rèn)同，強調(diào)了“人們之間的相似性，以及群體成員相信他們之間具有的某些共同的、相似的東西”。社會認(rèn)同包括內(nèi)在和外在兩個方面：內(nèi)在的方面是指群體認(rèn)同，即群體所屬成員在主觀上具有的群體歸屬感；外在的方面是指社會分類，即社會對某一社會成員的群體歸類和劃分。（5）數(shù)字鴻溝；指的是由于地域、教育、經(jīng)濟和種族差異，不同群體在掌握和運用電腦、網(wǎng)絡(luò)等數(shù)字化技術(shù)及分享信息資源方面存在的差異，其實質(zhì)就是一種因信息落差引起的知識分隔和貧富分化，亦可稱為“信息富有者和信息貧困者之間的鴻溝”。（6）文化；文化是相對于自然而言的由人類的活動和意向影響、改造、創(chuàng)造了的存在，是人類的精神、意識、心靈的本質(zhì)外化和內(nèi)化的歷史運動的結(jié)果。它是人類生存的樣式，即以價值觀念為核心的觀念體系支配下的行為系統(tǒng)。不同的生存樣式（如民族、地域的不同）造就了不同的文化樣式。（7）文化誤讀；根源與文化差異，是基于己方的社會規(guī)范，觀念體系，思維方式等對另一種文化產(chǎn)生的偏離事實的理解和評價。文化誤讀常常具有濃厚政治和意識形態(tài)背景。（8）恥感文化；所謂“恥感文化”是海內(nèi)外學(xué)者對我們東方文化的一種概括，這個概括主要是針對我們的儒家文化而作的。它的提出是與西方的“罪感文化”相對應(yīng)的一種注重廉恥的文化形態(tài)。其特征表現(xiàn)為；B影響：第一，個體在接受跨文化傳播時總是受到參考群體的規(guī)范、評價、行為指向等的支配，個體為了與這些規(guī)范、評價、行為指向保持協(xié)調(diào)，需要通過具體的跨文化傳播來進行調(diào)節(jié)；第二，由于人們交往的渠道不同、價值觀不同，各自所認(rèn)可的參考群體也不同，不同的規(guī)范、評價、行為指向便形成了各種不同的與參考群體有關(guān)的觀念與生活方式。（五）非語言傳播主要有哪些方式，非語言傳播的特點和功能有哪些？答：一，方式：身體語，表情，目光語，手勢語，姿勢語，輔助語，身體接觸，氣味，，服裝，首飾，時間語，空間語，沉默。二，特點：三，功能：重復(fù)強調(diào)補充替代沖突調(diào)節(jié)