2025屆四川省綿陽(yáng)市高三上學(xué)期第一次診斷性考試（一模）歷史試卷

2025屆四川省綿陽(yáng)市高三上學(xué)期第一次診斷性考試（一模）歷史試卷

一、單選題(★★★★)1.考古研究發(fā)現(xiàn)，長(zhǎng)江三角洲地區(qū)在崧澤文化時(shí)期（距今6000—5300年）一直以獲取野生動(dòng)物為主，到良渚文化（距今5300年—4000年）時(shí)期則出現(xiàn)變局：一是杭州地區(qū)家豬居多，二是上海和江蘇地區(qū)野生動(dòng)物為主。這一變化可佐證良渚文化時(shí)期（）

A．人口總量增長(zhǎng)迅速B．勞動(dòng)分工不斷擴(kuò)大C．逐步邁入文明時(shí)代D．社會(huì)生活逐漸穩(wěn)定(★★★★)2.在早商時(shí)期，中原與周邊地區(qū)出現(xiàn)了大量的城市，周邊城市聚落、大型建筑、青銅器及貴族墓葬，均與中原核心的鄭州商城、偃師商城類(lèi)同。從中商時(shí)期開(kāi)始，與中原關(guān)系密切的周邊城市紛紛衰落或消亡。到晚商時(shí)期，商王朝的西部和南部甚至出現(xiàn)了與之匹敵的青銅文明。這一變化反映出商朝（）

A．中心城市轉(zhuǎn)移B．地方控制削弱C．中原文明擴(kuò)散D．統(tǒng)治區(qū)域擴(kuò)大(★★★)3.《毛詩(shī)序》云：“言天下之事，形四方之風(fēng)，謂之《雅》。雅者，正也，言王政之所由廢興也?！薄蹲髠鳌贰秶?guó)語(yǔ)》中的賦詩(shī)多出現(xiàn)于“聘”“盟”“會(huì)”等重要場(chǎng)合。晉國(guó)使臣韓宣子想通過(guò)鄭六卿賦詩(shī)來(lái)看其個(gè)體情志，進(jìn)而窺探鄭國(guó)的國(guó)祚與國(guó)志。這折射春秋時(shí)期的“詩(shī)”中蘊(yùn)含（）

A．鮮明的史政意蘊(yùn)B．深刻的人文情懷C．傳統(tǒng)的禮樂(lè)思想D．突出的現(xiàn)實(shí)主義(★★★★)4.睡虎地秦簡(jiǎn)《為吏之道》中提到“吏有五善：一曰中信敬上，二曰精廉毋謗，三曰舉事審當(dāng)，四曰喜為善行，五曰龔（恭）敬多讓”，并提出“怒能喜，樂(lè)能哀，智能愚，壯能衰，勇能屈，剛能柔，仁能忍，強(qiáng)良不得”。該史料可以佐證當(dāng)時(shí)官吏考核（）

A．堅(jiān)持禮法并重B．淡化才能功績(jī)C．吸納儒道思想D．背棄法家主張(★★★)5.西漢后期，請(qǐng)托行為對(duì)察舉、監(jiān)察等政治運(yùn)作的滲透并不嚴(yán)重，也沒(méi)形成成熟的請(qǐng)托互利網(wǎng)絡(luò)。東漢時(shí)期，請(qǐng)托風(fēng)氣逐漸盛行，利益交換是請(qǐng)托行為展開(kāi)的前提，舉主舉子、門(mén)生故吏、州郡豪族等皆是其中的重要角色。這一變化（）

A．根源于行政體制的調(diào)整B．推動(dòng)門(mén)閥士族不斷發(fā)展C．不利于統(tǒng)一國(guó)家的鞏固D．加劇了外戚與宦官專權(quán)(★★★)6.有學(xué)者認(rèn)為：“魏晉玄學(xué)回到儒經(jīng)原典，又綜合老莊等學(xué)說(shuō)，追尋作為名教本原的天道由來(lái)及意蘊(yùn)，闡發(fā)名教所蘊(yùn)的圣人本意或名教體系的合理狀態(tài)，實(shí)際上與董仲舒當(dāng)年以籠罩宇宙的天道來(lái)統(tǒng)一人間秩序一樣重要而急迫?！睋?jù)此可知，該學(xué)者認(rèn)為玄學(xué)（）

A．沖擊了儒學(xué)的正統(tǒng)地位B．承襲了老莊的思想精粹C．形成了嚴(yán)密的思辨體系D．拓展了儒學(xué)的發(fā)展空間(★★★★)7.唐制規(guī)定，百司政務(wù)裁決的主要渠道是門(mén)下省對(duì)奏抄的審讀，皇帝并不發(fā)表具體的意見(jiàn)，僅表示認(rèn)可。自開(kāi)元以來(lái)，越來(lái)越多使職差遣以奏狀的形式直接向皇帝呈報(bào)政務(wù)，侵占和承擔(dān)了部分原屬六部百司的政務(wù)處理權(quán)。這一變化反映出（）

A．藩鎮(zhèn)割據(jù)削弱中央集權(quán)B．政務(wù)運(yùn)行適應(yīng)現(xiàn)實(shí)需要C．中樞異化強(qiáng)化監(jiān)察力度D．行政流程混亂影響效率(★★★★)8.下表是唐宋兩代漕運(yùn)中糧食運(yùn)量的對(duì)比簡(jiǎn)表。（單位：萬(wàn)石）其中數(shù)據(jù)變化的關(guān)鍵因素是（）

朝代一般年運(yùn)量折合斤數(shù)最高年運(yùn)量折合斤數(shù)唐朝10059．44400237．8宋朝735484．8935617．61

A．造船航海技術(shù)的突破B．政治中心的轉(zhuǎn)移C．經(jīng)濟(jì)地理格局的變遷D．人口流動(dòng)的加速(★★★★)9.萬(wàn)歷天啟年間，江南地區(qū)的士人熱衷于輯撰關(guān)于米芾軼事的小說(shuō)，相比于藝術(shù)史中米芾“經(jīng)典化”的形象，更多地將目光放在其怪癖與顛狂的個(gè)性上，稱贊米芾“楚狂在芾，其顛可及，其浩然之氣不可及也”，甚至紛紛效仿米芾顛狂的行為舉止。江南士人此舉意在（）

A．對(duì)心靈解放的渴望B．對(duì)市民文化的推崇C．對(duì)程朱理學(xué)的反叛D．對(duì)主流價(jià)值的維護(hù)(★★★)10.順治九年清廷規(guī)定：“各國(guó)由陸路進(jìn)貢，每次不得過(guò)百人，入京只須二十人，余皆留邊聽(tīng)賞；由海道進(jìn)貢，不得過(guò)三船，每船不得過(guò)百人，一應(yīng)接貢、探貢等船，不許放入?！笨滴跗吣暌?guī)定：“安南貢船，不得過(guò)三，每船不得過(guò)百人，來(lái)京員役，不得過(guò)二十人?！边@些規(guī)定旨在（）

A．保障沿海地區(qū)穩(wěn)定B．降低財(cái)政運(yùn)行成本C．強(qiáng)化閉關(guān)鎖國(guó)政策D．宣揚(yáng)天朝上國(guó)威嚴(yán)(★★★★)11.古埃及古王國(guó)第一王朝時(shí)期，國(guó)王在敘事語(yǔ)境中常常被描繪為神在人間的化身，國(guó)王的權(quán)力是由與神相一致的身份而與生俱來(lái)的。第四王朝時(shí)期，國(guó)王的本體不再是神，其神性不再是與生俱來(lái)的，而是通過(guò)與神構(gòu)建親密關(guān)系實(shí)現(xiàn)的。這一變化有助于說(shuō)明古埃及（）

A．人文主義的傳播B．世俗王權(quán)的加強(qiáng)C．神靈崇拜的淡化D．君權(quán)神授的確立(★★★★)12.公元前3200年左右，兩河流域誕生了眾多小邦國(guó)，他們經(jīng)過(guò)900余年的沖突和征服，才最終建立了統(tǒng)一的阿卡德王朝。古希臘文明雖然一直城邦林立，但在大部分時(shí)間里，這些城邦能夠和平相處。導(dǎo)致這一差異的根源是（）

A．經(jīng)濟(jì)模式B．文化傳統(tǒng)C．地理環(huán)境D．政治制度(★★★)13.1201年，英國(guó)約翰王征收盾牌錢(qián)，諸郡中不肯交款者比比皆是。1215年，約翰王征收3馬克盾牌錢(qián)，因從未有過(guò)這樣的先例，教會(huì)和男爵群起反對(duì)，并在1215年《大憲章》中對(duì)盾牌錢(qián)征收加以限制和否定，甚至勾結(jié)法國(guó)軍隊(duì)進(jìn)入倫敦。由此可見(jiàn)當(dāng)時(shí)英國(guó)（）

A．中央與地方分庭抗禮B．國(guó)王權(quán)力有名無(wú)實(shí)C．教會(huì)與新貴族相勾結(jié)D．封建秩序面臨挑戰(zhàn)(★★★)14.1571年桑蒂斯主教在英國(guó)議會(huì)中宣稱：“宗教多元化會(huì)對(duì)國(guó)家造成危害，我們應(yīng)該信奉同一個(gè)上帝、同一個(gè)君主、同一種信仰、同一種職業(yè)……分化會(huì)弱化國(guó)家。我們應(yīng)該在宗教上團(tuán)結(jié)和統(tǒng)一，使之成為保家衛(wèi)國(guó)的基石?！边@一主張（）

A．凸顯了議會(huì)至上原則B．確立了王權(quán)至尊地位C．強(qiáng)化了主教世俗權(quán)力D．發(fā)展了民族國(guó)家內(nèi)涵(★★★★)15.法國(guó)大革命后，資產(chǎn)階級(jí)精英基佐指出王權(quán)幫助市民脫離了“混亂”“愚昧”“沒(méi)有立法權(quán)力”的“半野蠻社會(huì)”狀態(tài)并獲得了“保持長(zhǎng)治久安的一切手段”。他認(rèn)為中央集權(quán)制度能夠讓法國(guó)變得更為“富庶”“宏偉”“幸?！焙汀肮鈽s”。從中可以看出他（）

A．對(duì)專制王權(quán)的推崇B．對(duì)社會(huì)穩(wěn)定的渴望C．對(duì)理性主義的反思D．對(duì)議會(huì)政治的不滿(★★★★)16.1823年，美國(guó)聯(lián)邦政府規(guī)定每年撥款1萬(wàn)美元用于“教化印第安人，防止臨近美國(guó)邊疆定居區(qū)的印第安部落衰落和滅絕”。與此同時(shí)，許多宗教團(tuán)體紛紛到印第安部落傳教建立日校和學(xué)習(xí)手工技術(shù)的寄宿學(xué)校，向印第安人推行文明教化的使命。美國(guó)此舉意在（）

A．維護(hù)邊疆地區(qū)安全穩(wěn)定B．傳播啟蒙思想成果C．削弱印第安人族群認(rèn)同D．推動(dòng)工業(yè)革命擴(kuò)展二、材料題(★★★★)17.閱讀材料，完成下列要求。材料“達(dá)摩眼皮變茶樹(shù)”一直作為茶葉起源故事廣為流傳。然而，據(jù)547年最早記載達(dá)摩事跡的《洛陽(yáng)伽藍(lán)記》記載當(dāng)時(shí)飲茶在南方已經(jīng)非常普遍，北方也有了一定程度的傳播。中國(guó)有關(guān)“達(dá)摩”的典籍中并沒(méi)有這一傳說(shuō)的記載。從考古資料判斷，中國(guó)開(kāi)發(fā)利用茶葉的歷史可追溯至戰(zhàn)國(guó)早期。中國(guó)有關(guān)茶葉起源的傳說(shuō)，除了“神農(nóng)說(shuō)”，還有“吳理真說(shuō)”“諸葛亮說(shuō)”等。以歷史學(xué)的視野看，將茶葉起源歸功于某一位先祖的說(shuō)法，難以作為信史。經(jīng)過(guò)考證發(fā)現(xiàn)，這個(gè)故事來(lái)自卡姆弗1728年出版的《日本史》。但在日本傳世的文獻(xiàn)典籍和繪畫(huà)資料中，也沒(méi)有記載這個(gè)故事。19世紀(jì)以后，英國(guó)迫切需要解決茶葉供應(yīng)受制于中國(guó)的問(wèn)題?？茖W(xué)家曾在英國(guó)本土種植茶葉，最終宣告失敗。1824年，印度野生大茶樹(shù)發(fā)現(xiàn)后，英國(guó)加速推進(jìn)在印度種植茶葉，眾多英國(guó)投資者和公司在印度開(kāi)發(fā)茶葉種植園，茶園面積和茶葉產(chǎn)量急劇擴(kuò)張，豐厚的利潤(rùn)吸引了更多投資者進(jìn)入。基于此，英國(guó)一批植物學(xué)家、歷史學(xué)家特別是印度茶葉從業(yè)者開(kāi)始改寫(xiě)茶葉發(fā)展歷史，通過(guò)其話語(yǔ)主導(dǎo)權(quán)重塑茶葉發(fā)展的歷史譜系，將茶葉的起源地變更為印度，炮制出“茶葉印度起源說(shuō)”，并憑借其學(xué)術(shù)話語(yǔ)輸出能力向全球推銷(xiāo)?！斑_(dá)摩眼皮變茶樹(shù)”的故事，在新的歷史文化語(yǔ)境中發(fā)生了變異，甚至被橫加篡改和重塑?！幾运螘r(shí)磊《達(dá)摩的眼皮：一個(gè)茶葉故事的由來(lái)、傳播與變異》(1)根據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，概括“達(dá)摩眼皮變茶樹(shù)”的傳說(shuō)不能作為茶葉起源的依據(jù)。(2)根據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，分析19世紀(jì)以來(lái)，“達(dá)摩眼皮變茶樹(shù)”的故事在歐洲傳播和變異的背景。(3)根據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，談?wù)劇斑_(dá)摩眼皮變茶樹(shù)”故事的流傳與變異對(duì)歷史研究的啟示。(★★★★)18.閱讀材料，完成下列要求。材料在長(zhǎng)期歷史實(shí)踐中，中華民族積累了豐富的治國(guó)理政經(jīng)驗(yàn)和智慧，深入發(fā)掘歷史經(jīng)驗(yàn)和歷史智慧，既是對(duì)中國(guó)史學(xué)知古鑒今、經(jīng)世致用優(yōu)良傳統(tǒng)的繼承和發(fā)揚(yáng)，也是構(gòu)建新時(shí)代中國(guó)史學(xué)的題中之義。為此，本刊約請(qǐng)五位學(xué)者圍繞“歷史上的制度建設(shè)與治國(guó)理政”展開(kāi)討論，以飧讀者。具體如下：晁福林：《先秦國(guó)家制度建構(gòu)的理念與實(shí)踐》晉文：《秦漢經(jīng)濟(jì)制度與大一統(tǒng)國(guó)家治理》方志遠(yuǎn)：《明前期國(guó)家治理中的民生關(guān)懷》李新烽：《古代中國(guó)化解政治沖突的智慧》武力、李揚(yáng)：《新中國(guó)經(jīng)濟(jì)成就的制度因素及其演進(jìn)邏輯》——摘編自《歷史研究》2020年第3期“歷史上的制度建設(shè)與治國(guó)理政”筆談材料是部分學(xué)者圍繞該主題研究的論文題目。根據(jù)材料并結(jié)合中國(guó)古代史的相關(guān)知識(shí)，圍繞該主題，另擬一個(gè)論文題目，并運(yùn)用所學(xué)知識(shí)撰寫(xiě)論文摘要和關(guān)鍵詞。（題目不得與材料重復(fù)，摘要和關(guān)鍵詞圍繞論文主題書(shū)寫(xiě)，史論結(jié)合，邏輯清晰。）(★★★★)19.閱讀材料，完成下列要求。材料一明清時(shí)期，家中的財(cái)產(chǎn)無(wú)論分家次數(shù)多寡，各“房”分得的財(cái)產(chǎn)總量大體保持一致。各房兄弟獨(dú)立經(jīng)營(yíng)家庭農(nóng)莊，倘若兄弟之間進(jìn)行交易，也需按照一般程序簽訂契約。家庭急需資金時(shí)，可通過(guò)進(jìn)行借貸；農(nóng)忙時(shí)節(jié)，農(nóng)民可選擇雇傭短工；缺乏的生產(chǎn)生活資料，可從市場(chǎng)購(gòu)買(mǎi)。明清時(shí)期，每戶農(nóng)家擁有的土地面積在十畝左右，但個(gè)體家庭農(nóng)莊仍能維持一家四五口的生計(jì)及其再生產(chǎn)。明清的分家析產(chǎn)原則，一定程度維系傳統(tǒng)社會(huì)的穩(wěn)定，影響深遠(yuǎn)?！幾孕翔F《中國(guó)古代家庭經(jīng)濟(jì)研究》等材料二在西歐，經(jīng)過(guò)層層分封形成的莊園，不同封建主各自享有不同權(quán)利，為減少糾紛，就要盡量避免交易與分割。莊園以農(nóng)牧結(jié)合的生產(chǎn)方式為主，佃農(nóng)及其家庭一旦脫離莊園就難以獨(dú)立從事農(nóng)業(yè)生產(chǎn)。因此，財(cái)富一般為長(zhǎng)子繼承，