2025屆高三語文2月各地聯(lián)考試題分類匯編

作文——2025年高三語文2月各地聯(lián)試題分類匯編（1）閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。現(xiàn)代文閱讀Ⅱ《阿舒》中老支書抒發(fā)的“人活在世界上，你不比也是在比”的感慨，對十七歲的阿舒很有啟發(fā)。這一感慨，又引發(fā)了你怎樣的聯(lián)想和思考？請寫一篇文章，談?wù)勀愕恼J識。要求：選準角度，確定立意，明確文體，自擬標題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個人信息；不少于800字。例文：漫談比較現(xiàn)代文閱讀Ⅱ《阿舒》中老支書抒發(fā)了“人活在世界上，你不比也是在比”的感慨。誠然，生活中，比較似乎無處不在，不管個人還是集體，總免不了和他人比較。比較過后，總會有人產(chǎn)生煩惱，但我想，這是必然的，任何的比較都是有好有次的，但這并不意味著我們應(yīng)努力避免比較。為何會煩惱呢？歸根結(jié)底還是缺乏自我認同。一個人對自己有足夠自信的人，是不會因為比別人差而全盤否定自己的價值?！奥劦烙邢群?，術(shù)業(yè)有專攻”，也許只是你不會做這一項事物罷了。湯顯祖被譽為東方的莎士比亞，其在戲劇方面的天賦得到世人的肯定，可他一生都只想做官，只和別人比功名而不比自己擅長領(lǐng)域的劇作，何其可悲。蕓蕓眾生，都是獨一無二的的個體，又何必為了追趕上比自己在其它領(lǐng)域優(yōu)秀的人而忽略了自己的優(yōu)勢呢？一個人若將自己禁錮在自己的領(lǐng)地中，便會盲目地過分產(chǎn)生自我認同而使得自己變得自大自負。這時，比較就顯得尤為重要。如若自己比別人優(yōu)秀，那也值得開心開心；如若自己次于他人，倒也不必就此沉郁，而是該對自己有個準確定位，以免自我認同的負荷使之落入深淵。因此，在比較中我們能夠認清自我。在自我認同和精準定位的加持下，比較倒也能使自我提升。中華民族如今正是一頭睡醒了的雄獅，當時的閉關(guān)鎖國是清政府因過度的自我認同而下達的命令，這也反映了中華民族因不與他國比較而落后的情況，好在改革開放后，中國對自己有了正確的自我認同和定位，在與他國的不斷比較，不斷追趕后，才有了如今蒸蒸日上的大好局面。此外，我們也得做有意義的比較。一個大人和一個孩子比，這顯然是沒有意義的，身份或?qū)嵙蚴瞧渌矫娲嬖谳^大差距的兩個人相比，是極不公平且沒有意義的。當今社會上很多人為了麻痹自己，總將自己和那些比不上自己的人相比較，這倒是愉悅了自己，卻也是自欺欺人。于自己而言沒有一點好處。拿近的說，現(xiàn)在學生的負擔重了很多，很多人抱著“只要不是最后一名就好”的心態(tài)迷迷糊糊學了下去，可這種心態(tài)是利是弊，一目了然。比較不可避免，也不必避免。以正確的態(tài)度和科學的角度看待比較才能豐富自己，展現(xiàn)人生價值?！窘馕觥俊驹斀狻勘绢}考查學生寫作的能力。審題：這是一道讀寫結(jié)合材料作文題。該作文題關(guān)聯(lián)的是本卷現(xiàn)代文閱讀Ⅱ《阿舒》中的材料。學生讀完《阿舒》應(yīng)該看到十七歲的阿舒面對“人活在世上，你不比也是在比”這句話后的表現(xiàn)，那就是激發(fā)了她的進取心，“努力，爭?。　蹦憧梢圆缓驼l比，但是要積極進步，要和自己比。她重新審視了自我價值，我們的考生跟阿舒同齡，也應(yīng)該揣摩出命題者的用意，思考自己的人生：積極向上，奮力爭取，趕上時代的步伐，不做落后者。“比較”是一種普遍的心理現(xiàn)象，有人因為“比較”而提升自我，有人因為“比較”而急功近利，甚至心理扭曲，也有人因為“比較”而自暴自棄，一蹶不振……如何面對“比較”，是我們青年學生應(yīng)當思考的人生命題。在生活的大舞臺上，我們每個人都扮演著各自的角色，經(jīng)歷著不同的境遇，與他人進行著各種各樣的比較。比較，或許是衡量自我價值的標尺，或許是激勵我們前進的動力，但也可能成為我們內(nèi)心焦慮的源頭。因此，如何正確看待比較，成為了我們需要深入思考的問題。因此，寫作時，首先需要明確一點，那就是比較本身并不是問題。正是通過比較，我們才能更好地認識自己，看到自己的長處和短處。通過與他人的比較，我們可以了解自己的位置，明確自己的目標。這種比較可以激發(fā)我們的競爭意識，促使我們更加努力地追求進步。當然一味肯定比較會導致思路的片面化，因此，行文中也可適當對于比較的弊端展開分析。比如，可指出如果我們過于依賴比較，將其作為衡量自我價值的唯一標準，很容易陷入一種片面的思維模式，忽視了自己的獨特性和個體差異性。每個人的生活經(jīng)歷、成長環(huán)境都是獨一無二的，我們不能簡單地將自己與他人進行一刀切的比較。此外，過度的比較也可能導致焦慮和壓力。當我們看到他人的成功時，可能會感到自己的不足和無能。這種情緒如果長期積壓在心里，不僅會影響我們的心理健康，還可能對我們的生活和工作產(chǎn)生負面影響。最后，則可將“比較”上升到哲理層面加以分析，提升文章的思維含量。比如，可借助心理學的觀點，說明比較心理在社會上是客觀存在的，是由人的社會性決定的，也是我們每個人的本能反應(yīng)。我們要辯證客觀地看待，并且理性地看待比較的問題，阿舒的例子給我們的引導是這種“比”是推動我們?nèi)ヌ魬?zhàn)自我，去超越自我。由此引入我們?nèi)绾握_看待比較的行動論分析，如：可指出關(guān)鍵在于保持一種平衡的心態(tài)。一方面，我們可以從他人的成功中汲取經(jīng)驗教訓，尋找自己的成長動力；另一方面，我們也要學會不把自己的價值與他人的成就簡單對比。我們應(yīng)該更加關(guān)注自己的內(nèi)心世界，了解自己的真正需求和價值觀，不因外界的評價而迷失自我。立意：1.正視比較，自我提高。2.善與人比，見賢思齊。3.勇于比較，善于比較。4.不比輸贏，但求盡力。5.以平常心，面對比較。6.何須淺碧深紅色，自是花中第一流。（2）閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。人人都愛玫瑰，但在這風華正茂的年紀里，我要成為歲歲枯榮、生生不息的野草，風一吹，卷滿山野。以上材料引發(fā)了你怎樣的聯(lián)想和思考？請聯(lián)系生活實際，據(jù)此寫一篇議論文。要求：選準角度，確定立意，明確文體，自擬標題；不要套作，不得抄襲；不泄露個人信息；不少于800字。例文：以野草之名，繪青春之色玫瑰雖美，卻非人人都能成為；野草雖平凡，卻能在每個角落生根發(fā)芽。生活中，我們大多數(shù)人或許無法成為那朵引人注目的玫瑰，但我們都可以成為一株堅韌不拔的野草。無懼歲歲枯榮，力求生生不息，風吹滿山，為歲月鐫刻生命的印痕。璀璨夜空并不只有明月，星漢燦爛亦增光輝。人人都愛玫瑰、人人崇尚光輝偉大。因此，我們或許常常會陷入這樣的思維誤區(qū)：光彩亮麗、成就斐然者才算偉大，才能創(chuàng)造人生價值。于是我們總是仰望那些名垂青史的著名科學家、文學家，艷羨那些收入不菲的明星、網(wǎng)紅……誠然，人生確實需要價值，但有價值者一定是成就斐然嗎？非也。在這個社會上，在我們身邊，正是許多兢兢業(yè)業(yè)、奮斗不息的平凡人，讓這個世界絢爛多彩、車水馬龍。正如中國成功克服疫情，靠的不僅僅是鐘南山、陳薇等“先行者”，也有許許多多無名無姓的“逆行者”；“中國天眼”的巨眼凝眸，牽頭人南仁東先生居功至偉，但也離不開整個中國天眼工程團隊里許許多多我們并不熟悉的無名英雄。目光若執(zhí)著于遠方，常常會忽略路邊的風景。所以，“慢慢走”，看一眼腳下，去發(fā)現(xiàn)野草之美吧！但安于平凡不是躺平擺爛，生而渺小，就得付出更多血汗。玫瑰生來就會受到諸多呵護，而無人關(guān)注的野草，憑借的是它卓絕的生命力與堅持力，才能破土而出、生生不息。正如青春的我們，雖然面臨著種種挑戰(zhàn)與困難，但只要心中有夢，腳下有力，就能在任何環(huán)境中生根發(fā)芽，茁壯成長。鑒外，足球運動員內(nèi)馬爾于塵埃中苦練球技，在賽場上不畏強敵，奮力拼搏，朝乾夕惕，功不唐捐，終“有朝一日春雷動，得會風云上九重”光耀球壇；覽內(nèi)，聽障姑娘江夢南面對“纖塵飛盡，萬籟無聲”的寂靜世界，知難而進，沉淀學識，告訴世人“生命遠比想象的堅強”……潛龍騰淵，鱗爪飛揚。我們生而平凡，卻未必都終于平凡。迎難而上、挺身而出者，往往能以一往無前之態(tài)，克服那些常人無法忍受的痛苦，終聚星星之火于燎原之勢，卷滿山野，遍布天地，另造一種驚心動魄之美。風吹草不折，弱極而生剛。我輩當以野草之名，繪青春之色。在青春的田野上盡情生長，用自己的堅韌與毅力，書寫屬于自己的青春篇章?！窘馕觥俊驹斀狻勘绢}考查學生寫作的能力。審題：這是一道任務(wù)驅(qū)動型材料作文題。題目給出了一段富含哲理的材料，通過對比玫瑰和野草，表達了作者對于生命態(tài)度和人生追求的理解。所以，審題時，考生首先要準確理解“玫瑰”與“野草”所蘊含的象征意義。玫瑰常被看作是優(yōu)雅、美麗和愛情的象征，但也可能暗指那些追求外在光鮮、短暫榮耀的人或事物。而在人們眼中，野草往往是平凡的代名詞。但正是這平凡的野草，歲歲枯榮、生生不息，能夠經(jīng)受住各種考驗，具有風吹遍野的頑強生命力。所以，野草象征著堅韌不拔、生生不息的精神，以及不畏艱難、勇往直前的態(tài)度。它們雖然平凡，但生命力頑強。此外，還要關(guān)注到材料中“但”等關(guān)聯(lián)詞隱含的對比與選擇，及其背后體現(xiàn)的人生態(tài)度：題目中的“人人都愛玫瑰”與“我要成為野草”形成了鮮明的對比，表達了作者不隨波逐流，堅持自己獨特的人生追求和價值觀的決心。試題要求寫作議論文。對此，首先可以引用題目材料，簡要闡述玫瑰與野草的不同象征意義，從而提出中心論點：在風華正茂的年紀，我們不必過于追求外在的浮華，而應(yīng)該像野草一樣堅韌不拔，生生不息，追求內(nèi)心的真實與永恒。然后，通過對比論證闡述觀點。比如，首先可以分析玫瑰之美與局限，承認玫瑰的外在美麗與高貴，以及它在人們心中的地位，同時指出玫瑰的局限：美麗但短暫，容易凋零，且需要精心呵護。并進一步聯(lián)系實際，說明生活中有些人過于追求外在的光鮮和榮耀，卻忽略了內(nèi)心的真實與成長。然后由此引出并闡述野草的堅韌不拔和生生不息的精神，分析野草的特點：平凡但不平庸，生命力頑強，能夠經(jīng)受住各種考驗。從而聯(lián)系實際，說明生活中有許多人雖然平凡，但他們憑借堅韌不拔的精神和勇往直前的態(tài)度，在各自的領(lǐng)域取得了非凡的成就。最后，再一次總結(jié)強調(diào)，說明在風華正茂的年紀，我們應(yīng)該像野草一樣堅韌不拔，生生不息。立意：1.追求平凡中堅韌與不朽。2.堅持自我，不隨波逐流。3.重視內(nèi)在成長，追求永恒價值。

（3）閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。在《現(xiàn)代漢語詞典》中，秩序指“有條理，不混亂的情況”。有人說秩序是外部世界對我們的要求，有利于我們建立良好的行為規(guī)范；但也有人說一個人越是能建立自我內(nèi)心的秩序，就越能獲得寧靜與自由。以上材料引發(fā)了你怎樣的聯(lián)想和思考?請結(jié)合自己的體驗和感悟，寫一篇文章。要求：選準角度，確定立意，明確文體，自擬標題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個人信息；不少于800字。例文：以秩序之基，筑時代新程在時代浪潮翻涌的當下，秩序仿若定海神針，穩(wěn)穩(wěn)支撐著個人與社會的前行。秩序在生活中無處不在，展現(xiàn)出外部世界要求與個人內(nèi)心構(gòu)建的雙重維度，成為我們在新時代探索與奮進的關(guān)鍵指引。外部秩序是社會平穩(wěn)運行的堅固框架。在科技飛速發(fā)展的新時代，它的規(guī)范作用愈發(fā)凸顯。共享單車、共享汽車等新興事物的出現(xiàn)極大便利了人們的出行。然而，若沒有相關(guān)的停放、使用規(guī)則，城市街道將被隨意停放的車輛堆滿，不僅阻礙交通，還會破壞城市的整潔與美觀。正是有了明確的停放區(qū)域劃分、使用信用積分制度等外部秩序的約束，共享經(jīng)濟才能在有序中蓬勃發(fā)展，成為城市出行的亮麗風景線。同樣的，若沒有網(wǎng)絡(luò)法規(guī)、平臺規(guī)則的限制，虛假信息、網(wǎng)絡(luò)暴力將肆意橫行，侵蝕人們的精神家園。外部秩序以強制力或共識為保障，為新時代的各類活動提供清晰規(guī)則，確保社會的高效運轉(zhuǎn)。內(nèi)心秩序則是個人在新時代復(fù)雜環(huán)境中保持定力的精神支柱。當社會節(jié)奏加快，海量信息如潮水般涌來，極易讓人迷失方向?！半s交水稻之父”袁隆平，一生致力于雜交水稻研究，在面對外界的各種誘惑與質(zhì)疑時，他始終堅守內(nèi)心秩序，專注于稻田，將解決全球糧食問題作為自己的畢生追求。他內(nèi)心的堅定信念與清晰目標，使他在漫長科研道路上保持寧靜與自由，最終取得舉世矚目的成就。又如華為公司，在國外技術(shù)封鎖的巨大壓力下，他們沒有被外界的壓力擾亂節(jié)奏，而是憑借內(nèi)心的強大力量，在通信領(lǐng)域闖出一片新天地，為中國科技發(fā)展貢獻力量。內(nèi)心秩序讓個人和集體在面對困難與挑戰(zhàn)時，保持清醒、堅定，不被外界干擾，專注于追求理想與價值。在新時代，外部秩序與內(nèi)心秩序相互促進、不可分割。良好的外部秩序為個人建立內(nèi)心秩序提供了積極環(huán)境，而內(nèi)心秩序的穩(wěn)固又能推動人們更好地遵守與維護外部秩序。當每一個人都能在內(nèi)心構(gòu)建起有序的價值體系，整個社會的文明程度與和諧氛圍將大幅提升。身處新時代，我們應(yīng)深刻認識秩序的力量。從自身做起，積極遵守外部秩序，同時用心塑造內(nèi)心秩序。在社會生活中，自覺遵守公共規(guī)則，維護社會公序良俗；在個人成長中，明確目標，堅守信念，不斷提升自我修養(yǎng)。以秩序為基石，我們定能在新時代的征程中穩(wěn)步前行，創(chuàng)造更加美好的未來。讓我們攜手共進，在秩序的護航下，向著中華民族偉大復(fù)興的目標奮勇邁進，書寫屬于我們這一代人的輝煌篇章?！窘馕觥俊驹斀狻勘绢}考查學生的寫作能力。審題：這是一道引語式材料作文題。材料開篇給出了“秩序”在《現(xiàn)代漢語詞典》里“有條理，不混亂的情況”這一基礎(chǔ)定義，為后續(xù)討論搭建起概念框架。隨后提出兩種觀點，一種是外界對秩序的要求，它以規(guī)則、規(guī)范等形式存在，目的是規(guī)范人們的行為，使社會生活處于有序狀態(tài)，例如交通規(guī)則、公共場所的行為準則等，讓我們的生活在有序的框架下運行。另一種觀點則聚焦于個體內(nèi)心秩序，強調(diào)其對于個人內(nèi)心狀態(tài)的積極影響，內(nèi)心秩序是個人通過自我約束、自我認知和情緒管理所構(gòu)建的內(nèi)在平衡，能讓人在復(fù)雜的世界中保持冷靜、理性，獲得內(nèi)心的寧靜與行動上的自由。比如一個內(nèi)心有堅定信仰和明確目標的人，能在復(fù)雜環(huán)境中保持平和，專注追求理想。圍繞外部秩序和內(nèi)心秩序這兩個關(guān)鍵詞，考生可以有以下立意角度：從外部秩序角度：外部秩序是社會穩(wěn)定的基石。交通規(guī)則使道路上的車輛和行人有序通行，避免混亂和事故，確保城市的交通系統(tǒng)高效運轉(zhuǎn)，保障人們的出行安全與時間成本。社會道德規(guī)范是一種無形的外部秩序，它約束人們的言行舉止，讓人與人之間的交往更加和諧。在公共場合保持安靜、尊老愛幼等道德準則，維護了社會的公序良俗，促進社會的文明進步。法律制度作為最具強制力的外部秩序，劃定了行為的底線，懲罰違法犯罪行為，保障公民的基本權(quán)利和社會的公平正義，是社會正常運行的堅實保障。再比如生活在書香門第家庭，孩子從小受良好家風熏陶，更容易建立起自律、進取的內(nèi)心秩序。從內(nèi)心秩序角度：培養(yǎng)自律能力是構(gòu)建內(nèi)心秩序的關(guān)鍵。自律的人能夠合理安排時間，按時完成學習和工作任務(wù)，抵制外界的各種誘惑，有條不紊地實現(xiàn)自己的目標，從而獲得內(nèi)心的成就感與安定感。保持平和心態(tài)有助于內(nèi)心秩序的穩(wěn)定。在面對挫折和困難時，不焦慮、不急躁，以平和的心態(tài)分析問題、解決問題，能夠讓內(nèi)心保持平靜，避免被負面情緒左右，實現(xiàn)精神上的自由。明確的價值觀是內(nèi)心秩序的核心。當一個人清楚自己的價值取向，知道什么是重要的、什么是應(yīng)該追求的，在面對選擇時就能迅速做出符合自己內(nèi)心的決定，不會陷入迷茫和糾結(jié)，獲得內(nèi)心的寧靜與自由。如孔子“從心所欲不逾矩”，是內(nèi)心秩序與外部秩序完美融合的體現(xiàn)，先有內(nèi)心對道德的堅守，外在行為自然符合規(guī)范。?從兩者關(guān)系角度：外部秩序為內(nèi)心秩序的建立提供了基礎(chǔ)和參照。社會的規(guī)則和道德規(guī)范讓我們明白什么是對、什么是錯，在遵循這些外部秩序的過程中，逐漸內(nèi)化為自己的行為準則和價值觀念，從而促進內(nèi)心秩序的形成。內(nèi)心秩序反過來有助于更好地遵守外部秩序。一個內(nèi)心自律、有明確價值觀的人，會自覺地遵守社會規(guī)則和道德規(guī)范，因為這與他的內(nèi)心秩序相契合，并且還能帶動身邊的人共同維護良好的社會秩序。比如在學校遵守規(guī)章制度（外部秩序），同時明確自己的學習目標和興趣方向（內(nèi)心秩序），使學習和成長更順利。?具體寫作時，考生可以以生活中秩序的作用引出論點，強調(diào)兼顧內(nèi)外秩序?qū)θ松闹匾浴?接著用并列結(jié)構(gòu)論述外部秩序和內(nèi)心秩序的重要性。前者是社會運行基石，通過法律、道德等具體形式約束行為，雖限制自由卻實現(xiàn)更大自由，保障社會安全公平有序，是一種他律；后者是自律，是自我管理調(diào)節(jié)，能讓人在復(fù)雜世界保持清醒，合理安排時間精力，控制情緒，處理好人際關(guān)系，獲得寧靜自由，找到真正自我。?然后聯(lián)系現(xiàn)實，從社會層面強調(diào)完善法律法規(guī)制度營造良好環(huán)境，從個人層面強調(diào)加強自我修養(yǎng)建立強大內(nèi)心秩序，以在時代中實現(xiàn)人生價值。?比如孔子“克己復(fù)禮”追求內(nèi)外秩序和諧統(tǒng)一，蘇軾被貶仍堅守內(nèi)心秩序并尊重社會規(guī)則，展現(xiàn)他們在內(nèi)外秩序間找到平衡的智慧。最后總結(jié)內(nèi)外秩序相輔相成，呼吁人們遵循外部秩序，構(gòu)建內(nèi)心秩序，共筑秩序人生，書寫精彩篇章。立意：1.以心序為筆，繪世序華章。2.外守規(guī)則之矩，內(nèi)筑心靈之序。3.秩序之弦，奏響自由樂章。4.尋內(nèi)心秩序，綻生命繁花。5.讓秩序的光輝照亮生活。6.以秩序為舟，渡人生之海。7.心有秩序，無畏喧囂。

（4）閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。當今世界正經(jīng)歷著百年未有之大變局，傳統(tǒng)文化也面臨著更新與轉(zhuǎn)化，為加快現(xiàn)代化進程提供文化支撐。那么，傳統(tǒng)文化會在更新與轉(zhuǎn)化的過程中逐漸消逝嗎？以上材料引發(fā)了你怎樣的聯(lián)想和思考？請寫一篇文章。要求：選準角度，確定立意，明確文體，自擬標題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個人信息；不少于800字。例文：河脈千年未有斷新潮萬里總歸源尼羅河奔流七千年，在周期性泛濫中不斷改道，卻始終澆灌著古埃及文明；黃河裹挾著泥沙九曲東流，六次大改道反而孕育出更廣闊的中原沃野。文化與河流有著相同的秉性，真正的文明永遠不會在奔騰中消亡，只會在大開大合中鋪展新的河床。當我們?yōu)閭鹘y(tǒng)文化的當代轉(zhuǎn)化感到憂慮時，不妨在文明長河的回響中尋找答案。沉淀千年的文化傳統(tǒng)，始終在歷史煙云中重塑新生。敦煌藏經(jīng)洞文物流散海外之時，樊錦詩痛心疾首卻未執(zhí)著于壁畫保護，而是開創(chuàng)“數(shù)字敦煌”實現(xiàn)文化永生；吳昌碩將金石刀法融入水墨，齊白石以工筆草蟲妝點寫意花卉，都在顛覆中延續(xù)著文人畫的真諦。商周青銅鑄鼎象物的莊嚴，在兩漢化為畫像石上的人間敘事，隋唐轉(zhuǎn)為三彩駱駝的市井風流。正如樹木的年輪永遠朝向外圍生長，文化的根系也在差異性的擴張中愈發(fā)深厚。傳統(tǒng)是流動的河床，符號的演變下涌動著永恒的精神脈搏。殷商巫師在甲骨上刻下的“孝”字形若孩童攙扶老者，至春秋時孔子曰“今之孝者是謂能養(yǎng)”，今日我們討論“一碗湯的距離”，孝道始終是這條河的主流。宇文愷在朱雀大街鋪設(shè)二百步寬的軸線，梁思成將中軸線視為打開古都的鑰匙，今天的城市規(guī)劃者讓傳統(tǒng)軸線成為生態(tài)系統(tǒng)廊道。從陶寺古觀象臺到北京奧運日晷，從曾侯乙編鐘到蘇州交響樂團，形制的嬗變從未阻斷精神的共振。在返本開新的航道上，每朵浪花都在尋找新的表達支點。故宮文物修復(fù)師王津?qū)㈢姳韽?fù)活為指尖上的芭蕾，高峽讓絳州鼓樂化作太空音韻，《只此青綠》以現(xiàn)代舞重構(gòu)《千里江山圖》時空。騰訊用數(shù)字技術(shù)重建巴黎圣母院時，青年工程師們發(fā)現(xiàn)技術(shù)支持如同古代匠人搭建飛扶壁的過程。正如良渚玉琮中的神人獸面紋，在五千年后啟迪時裝設(shè)計師將饕餮紋解構(gòu)成流動的幾何線條，傳統(tǒng)的基因密碼總會在新的媒介中煥發(fā)異彩。站在張擇端《清明上河圖》里的汴河虹橋，看著今日跨江大橋上川流不息的光軌，或許我們可以更從容地觀看這場文明的接力。傳統(tǒng)如同泥沙俱下的黃河，需要在行進中沉淀，更需要浩蕩奔流的動能。當航船駛過三峽的夔門險灘時，每一次繞過暗礁的轉(zhuǎn)向，都是向著大海更深處溯游。能在這樣的江流中完成擺渡，恰是中華文明五千年未斷絕的生命密碼。【解析】【詳解】本題考查學生寫作的能力。審題：這是一道引語式材料作文題。材料由兩個部分構(gòu)成。第一部分是說傳統(tǒng)文化的現(xiàn)狀，“當今世界正經(jīng)歷著百年未有之大變局”，這是世界格局的變化，也是文化格局的變化，“傳統(tǒng)文化地面臨著更新與轉(zhuǎn)化”，這是傳統(tǒng)文化面臨的挑戰(zhàn)，也是機遇，“為加快現(xiàn)代化進程提供文化支撐”，這是傳統(tǒng)文化在“更新與轉(zhuǎn)化”過程中的價值。第二部分提出一個問題，“那么，傳統(tǒng)文化會在更新與轉(zhuǎn)化的過程中逐漸消逝嗎”，這是思考，也是引導考生思考?？忌枰伎紓鹘y(tǒng)文化在更新與轉(zhuǎn)化過程中是否會消逝，而思考的前提是明確傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵。何為“傳統(tǒng)文化”？一般說來，“文化”可解為“人類在社會歷史發(fā)展實踐過程中所創(chuàng)造的物質(zhì)財富和精神財富的總和”。而“傳統(tǒng)文化”，則是指在這一歷史發(fā)展過程中積淀而成的，為該民族（國家）所世代傳承的較為穩(wěn)定的文化。簡單地說，“傳統(tǒng)文化”就是指一個民族（國家）在世代傳承中具有相對穩(wěn)定性的文化。由此可知，傳統(tǒng)文化應(yīng)包括多個方面，如：思想觀念、思維方式、價值取向、道德情操、生活方式、禮儀制度、風俗習慣、宗教信仰、文學藝術(shù)、教育科技等?！皞鹘y(tǒng)文化”是民族歷史發(fā)展的產(chǎn)物，它對社會和人的發(fā)展有著深刻的影響。隨著社會經(jīng)濟的不斷發(fā)展，傳統(tǒng)文化的內(nèi)容也在不斷地發(fā)生著變化。傳統(tǒng)文化對社會和人的發(fā)展既有積極作用，也有消極作用。所以，我們要辯證地認識傳統(tǒng)文化在現(xiàn)實生活中的作用，分辨其中的精華和糟粕，使之得到繼承、保持和發(fā)展?！皞鹘y(tǒng)文化”應(yīng)與“現(xiàn)代文化”相對，所以考生在寫作的過程中應(yīng)思考“傳統(tǒng)文化”與“現(xiàn)代文化”之間的關(guān)系，應(yīng)思考“傳統(tǒng)文化”在“更新與轉(zhuǎn)化”過程中應(yīng)如何發(fā)展，應(yīng)如何處理好兩者之間的關(guān)系。行文構(gòu)思上，考生可以先由材料引出“傳統(tǒng)文化”這一話題，明確“傳統(tǒng)文化”的內(nèi)涵以及價值，接著分析如何處理“傳統(tǒng)文化”與“現(xiàn)代文化”之間的關(guān)系，如“繼承、創(chuàng)新”，最后聯(lián)系當代青年，明確當代青年的態(tài)度。立意：1.繼承傳統(tǒng)文化，筑牢文化自信。2.繼承傳統(tǒng)，勇于創(chuàng)新。3.傳統(tǒng)與現(xiàn)代并行，保護與創(chuàng)新并舉。4.在創(chuàng)新中傳承文化。

（5）從古至今，人類發(fā)明了許許多多的游戲；從小到大，我們也玩過各種各樣的游戲。同時不少人視游戲為洪水猛獸。高三的你即將成年或已經(jīng)成年，你的未來生活是否還需要游戲？請明確立場和觀點，寫一篇文章。

要求：選準角度，確定立意，明確文體，自擬標題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個人信息；不少于

800字?！鞠滤魑摹亢畏烈惠p盈白蘋洲從千百年前的“曲水流觴”“賭書潑茶”到今日的密室狼人殺、手游蘿卜蹲，游戲與我們一路同行，相伴左右。各種游戲，花樣百出，宛如一個個短暫的“精神桃花源”，收容著各樣的“武陵漁人”。在嚴肅沉重的生活中，給人以一縷難得的輕盈。不同的人，對游戲有著各自不同的定義?！都t樓夢》中“琉璃世界，白雪紅梅”，那是賈府少男少女的精神伊甸園，正是在一次次的歡樂游戲中，完美詮釋了他們對于青春年華的定義。此種游戲精神，不惟在文學之中，被幾百件明清家具擠得無處安身，因“熬鷹”累到連夜不眠不寐，蟋蟀鴿子，漆器美食，這是玩出了境界，玩出了格調(diào)，諸般苦樂，皆是游戲的“京城第一玩家”——王世襄。魚肉本腥，羊膻，豬肉臭，可一加茴香八角，桂皮花椒，咸鹽大料，輕煨慢煮便芬香四溢，調(diào)味之料正與游戲之道同。我們逃脫不了生活的壓力，實現(xiàn)的困境，當此之際，又何妨輕盈一下？游戲不僅是休閑娛樂，更是生活態(tài)度，人生意趣，愛琴海畔有“酒神精神”，敦煌大漠有“反彈琵琶”。不論古今中外，我們都借助游戲驅(qū)逐灰暗的時間，更從其中培養(yǎng)創(chuàng)造的力量，且不說歐陽文忠公的“醉翁之樂”，嚴肅如范文正公者也有“后天下之樂”，不管先后，還是要樂的。既如此，未來豈能無游戲？誠然，因沉迷游戲以致荒廢人生者有之。因此許多人將游戲視為洪水猛獸，認為玩物必喪志，這無可厚非。但“玩物喪志，其志小，志大者玩物養(yǎng)志”，木心之言，方道出了游戲的真諦。君子“物物而不物于物”，善假于物，而非為物所役?！耙晒肿蛳簤艉?，元是今朝斗草贏”，喜歡游戲是人類的天性使然，花鳥魚蟲，琴棋書畫，只要不游戲人生，萬物皆可為人生游戲?！讹L箏》中魯迅無限追悔自己當年毀壞弟弟風箏的行為，對于弟弟游戲精神的虐殺，“我的心仿佛同時變成鉛塊，重重地墜下去了”。這種幾十年后的醒悟來得畢竟那么遲，那么沉重。那今日我們身邊是否還有這般對游戲精神殘忍虐殺的行為？不以為意，甚至自以為是，無情折斷那雙追尋輕盈的翅膀。1981年總設(shè)計師與外賓約戰(zhàn)橋牌，從晚上8點酣戰(zhàn)至11點多方盡興而散，用他老人家的話說：打牌要和高手打，可以幫我訓練腦筋，也只有在打牌時，能得到真正的放松和休息。作者按：溫州1.5模的作文題目將情景設(shè)置于學生熟悉的日常之中。對于游戲大家都不陌生，但卻很少思考游戲背后的意義。題目第一句由兩個分句組成，一是從時間角度出發(fā)，講述歷史上我們發(fā)明了許多游戲，一是從我們自身出發(fā)，講述了我們每個人都玩過許多游戲，雖然沒有明確價值傾向，但還是能隱隱體察出其中的積極方向。第二句則話鋒一轉(zhuǎn)，指向?qū)τ螒虻呐u，提醒學生要全面思考，多角度看待問題。最后一句，首先賦予寫作者現(xiàn)實身份——“高三的你”；其次是設(shè)置新語境——“未來生活”；最后提出問題——“是否需要”，一句話中包含三方面內(nèi)容，還有搞清楚這些要求的內(nèi)在邏輯，著實不易。在寫作過程中，筆者也發(fā)現(xiàn)了一些網(wǎng)上利用AI人工智能所創(chuàng)作的文章，這些文章語言華麗，各種典故俯拾皆是，邏輯結(jié)構(gòu)也算完整，相信在評改過程中，這樣的文章如果真的出現(xiàn)在閱卷屏幕上，一定能唬住不少人。但我想提醒諸位同仁注意的是，只有仔細閱讀一遍這些文章，我們就會發(fā)現(xiàn)其沒有“人味兒”。在AI方興未艾的當下，如何看待并利用好它為我所用，也許需要更多的思考，同時也希望讓我們在作文教學中多一點“人味兒”，幫助學生寫出更多有“人味兒”的文章。畢竟沒人喜歡吃沒有“鍋氣”的預(yù)制菜，沒人喜歡讀沒有“人味兒”的“預(yù)制文章”?。?）.閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。自上世紀五十年代起，世界各國不斷對月球發(fā)起探測活動，展現(xiàn)了人類探索宇宙的勇氣與偉力。然而有人說：“隨著航天科技的發(fā)展，我們離月球越來越近，但可能會離月亮越來越遠?！边@種擔憂帶給你怎樣的聯(lián)想？作為新時代的青年人，你有哪些啟示？請就此寫一篇文章。要求：結(jié)合材料，選好角度，確定立意，明確問題，自擬標題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個人信息；不少于800字。【精準審題】①自上世紀五十年代起，世界各國不斷對月球發(fā)起探測活動，展現(xiàn)了人類探索宇宙的勇氣與偉力。（正面肯定探月行動）②然而（轉(zhuǎn)折詞語，重點，思辨點）有人說：“隨著航天科技的發(fā)展，我們離月球越來越近，但可能會離月亮越來越遠?！保ńY(jié)合“月球”與“月亮”內(nèi)涵與外延的不同，理解在哪些方面“越來越近”，在哪些方面“越來越遠”）③這種擔憂帶給你怎樣的聯(lián)想？（“擔憂”什么？是杞人憂天，還是防患未然？如果不用擔憂，支撐的理由有哪些。）④作為新時代的青年人，你有哪些啟示？（通過這則材料我們領(lǐng)悟了哪些道理，怎么做可以幫我們渡過有意義的一生。）請就此寫一篇文章?！静牧辖庾x】材料包含兩個部分：第一部分講述人類不斷探測月球的事實，提出探月的價值與意義；第二部分是材料的主體，提出對探月的擔憂——“將離月球越來越近，但可能會離月亮越來越遠”。寫作要求部分，要求考生談自己的聯(lián)想，意味著考生需要比較材料語境下“月球”與“月亮”概念的差異，尤其是深挖“離月亮越來越遠”的外延和內(nèi)涵；要求考生談啟示，則需要考生的立意不止于認知層面，還要深入到“怎樣做”的層面，給出應(yīng)對之策。審題立意的核心是深挖“離月亮越來愈遠”的外延和內(nèi)涵。月球是基于客觀事實、數(shù)據(jù)和科學理論所認知的天體；而月亮，則融入了觀察者的主觀情感、文化背景和審美情趣，成為人類情感和思想的寄托?！半x月亮越來越遠”可以是對自然的敬畏缺失，可以是傳統(tǒng)文化的式微，可以是想象力的日益匱乏，可以是人情的逐漸淡漠，可以是詩意生活的遠離，可以是審美品味的降級，可以是實用主義壓倒浪漫主義等等?？忌源藶榍锌?，討論科技快速發(fā)展背景下我們生活的姿態(tài)，都是合格立意。

立意時要注意：1.不能對探測月球持否定批判態(tài)度。2.材料有限定語“可能”，表明“離月亮越來越遠”是擔憂而非事實，要注意行文的態(tài)度與語氣，應(yīng)保持客觀，避免偏激極端。3.應(yīng)當不止于認知層面，還要深入到“怎樣做”的層面，給出應(yīng)對之策，以回應(yīng)“啟示”?！緟⒖剂⒁狻?.科學筑基，詩意棲居2.理性之月耀蒼穹，感性之輝映心田3.想象創(chuàng)造美，掬水月在手4.探索誠可貴，敬畏不可失

遙望云中月，品味朦朧美【優(yōu)秀范文】但愿路不停，攜月向天明胡佳馨古有嫦娥奔月，今有飛船探月。千百年的想象終成現(xiàn)實，好奇心與探索力帶領(lǐng)人類走近月球。誠然，人類與月球之間的空間距離越來越近，但是否會與月亮背后象征的人類精神的距離隔得越來越遠呢？我想是不會的。月亮，代表未知。月亮，尤其在中國，是多么瑰麗與神秘??！人類對月的探索從未停止?？茖W的發(fā)展，從來都離不開想象力。從吳剛伐桂之類的神話，到以月的盈虧為根據(jù)的記日法，再到“月心說”的猜想，無不顯示出人類對月的好奇。科技發(fā)展，讓人類獲得了月球的知識，接觸到了月球的全貌，讓月球不再神秘。但月球之后還有行星；行星之后，還有恒星；恒星之后還有星外世界。宇宙有多大，人類探索的海洋就有多遼闊。或許有人會說科技的發(fā)展，容易讓年輕人作繭自縛，從而失去好奇心，養(yǎng)成思維的惰性。但一代人有一代人的任務(wù)和使命，更有一代人的壓力與困境。科技的發(fā)展，也可以重塑我們對月亮的想象。請允許我們在月光下暫停一下，駐足探索是為了恢復(fù)精力，更好地向未知出發(fā)。月亮，代表理想。登上月球，是前一代人的理想。如今離前人的理想越來越近，為了追尋我們新一代的理想，遠離月球是必然的，但我們?nèi)栽谀_步不停追尋著心中的月亮?！扒叭嗽詷?，后人乘涼?！被蛟S有人覺得年輕人會安于現(xiàn)狀，故而放棄或疲于重新踏上尋夢之旅。確實，生于憂患死于安樂。國家富足科技發(fā)達，讓我們沒有了月亮與六便士的矛盾。有了偉大的祖國作為后盾，人們可以更加義無反顧地去尋找新的明月。即使消費主義流行，有人物質(zhì)至上，但總有人不斷豐盈自己的精神。偉大的理想之月，可以涵養(yǎng)我們的心靈。月亮，代表故鄉(xiāng)。人類不斷探索，最終會離開故鄉(xiāng)，尋找到更適合的棲息地。正如《三體》中的宇宙人，他們?yōu)榱松妫チ斯枢l(xiāng)，更犧牲了感性。當下的現(xiàn)代人，生存于科技時代的理性環(huán)境下，人情味已呈現(xiàn)出淡漠的跡象。一年難回家，家庭難團聚?？章渎涞拇迩f，回不去的故鄉(xiāng)，似乎已成必然。可是我依舊相信，人類是有著復(fù)雜感情的。月是故鄉(xiāng)明，天涯共此時。忙時，我們可以給親人撥通電話；閑時，我們可以請年假回家看看。我們雖不能坐在一起共賞明月，但也可以通過互聯(lián)網(wǎng)千里共嬋娟。人類啊，走向宇宙，也不要失去內(nèi)心的柔軟，不忘今晚月色美得如此深情。登月計劃大獲成功，但人類始終應(yīng)不忘初心，保持好奇與理想。我們坐擁前輩給我們的物質(zhì)精神財富，更應(yīng)該用行動，銘記來時路，走好當下路，照亮前行路。但愿路不停，攜月向天明。跨時空之月，見證歷史仁秀“但愿人長久，千里共嬋娟”。千百年來，人們對月許愿；近幾十年，世界各國快速發(fā)展探月科技，用勇氣與偉力不斷接近月球。新時代下，中國登月飛船一次次成功發(fā)射，“嫦娥”奔月，“夢舟”“攬月”。中國航天人自力更生，自主創(chuàng)新，奮力攀登世界航天科技的制高點。探索宇宙是全球各國人民的共同心愿。中國一直秉持著合作共贏的信念，與世界各國保持密切交流，建立深層合作，為人類科技進步添磚加瓦，展示著中國作為世界大國的胸懷與擔當！當我們一次又一次為進步歡呼雀躍的時候，也不免擔憂“我們離月球越來越近，但可能會離月亮越來越遠。”月球是地球的衛(wèi)星?？萍嫉倪M步，我們必然會解開月球更多的未解之謎，開發(fā)月球，為我所用；但是“月亮”是精神的象征，是文化的載體，是情感的表達。我們很容易在登月的成果上獲得自豪感，卻總是忽視“月亮”承載的精神內(nèi)涵。這樣的擔憂提醒我們，科技再發(fā)達，依舊有很多不能解決的問題。我們不僅要學好科學知識，更要將科技與人文相結(jié)合。既要探索浩瀚宇宙，依靠科技強國，也要讓人文滋養(yǎng)我們的心靈。心中有“月亮”，腳下才有力量。團圓與思念之月，讓我們思考為什么交通越來越便捷，聯(lián)系越來越方便，團聚變得越來越難，表達思念的文字越來越單薄。自古以來的中秋賞月一系列習俗，簡化為吃月餅。我們是否還保留著對故鄉(xiāng)無限的思念，是否將對親人的思念化成溫暖的月光照亮自己，也照亮他人?？侦`寧靜之月，讓我們在互聯(lián)網(wǎng)浪潮中，保持清醒，不被信息繭房裹挾。當急功近利，內(nèi)卷焦慮來侵，山水之月，讓我們從“造物者之無盡藏也”獲得滋養(yǎng)。不在鍵盤俠帶節(jié)奏中迷失自我，不在鋪天蓋地明星崇拜中被人左右，“古人今人若流水，共看明月皆如此?！敝挥形覀儓远▋?nèi)心，才能活得自在。遼闊蒼涼之月，讓我們珍惜當下的和平、繁榮和富強。當今世界，依舊存在戰(zhàn)爭、饑餓、災(zāi)難、疾病等威脅。科技的發(fā)展才能強大祖國的綜合實力，為我們好好學習保駕護航。從古至今，邊塞的明月都由保家衛(wèi)國的軍人守護。同一輪明月下，歲月靜好，是有人負重前行。無論天涯多遠，我們都不能忘了和我們一樣擁有明月心的人，在各自的領(lǐng)域發(fā)光發(fā)熱，照亮彼此的美麗。跨越時空之月，融合了過去、現(xiàn)在和未來。我們只有薪火相傳，在不同的歷史節(jié)點，取得新成績，才能保證百年征程波瀾壯闊；我們也要讓月精神內(nèi)涵，生生不息，加強自己的愛國熱情，增強民族的自豪感和自信心，不斷見證歷史，創(chuàng)造歷史。（7）閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。(60分）本試卷現(xiàn)代文閱讀Ⅰ提到：人類最偉大的創(chuàng)造力往往來自提出一個問題，而非回答一個問題。你對此有怎樣的聯(lián)想和感悟？請寫一篇文章。要求：自選角度，確定立意，明確文體，自擬標題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個人信息；不少于800字。【釋題】何謂“貼著題目寫”，就是充分緊貼題目的核心概念，關(guān)鍵關(guān)系去寫，不去旁逸斜出，變材料作文為