安徽省蕪湖市2024-2025學(xué)年高三上學(xué)期期末考試語文試題及參考答案

安徽省蕪湖市2024-2025學(xué)年高三上學(xué)期期末考試語文試題及參考答案一、現(xiàn)代文閱讀(35分)(一)現(xiàn)代文閱讀I(本題共5小題，19分)閱讀下面的文字，完成1~5題。材料一：美不僅在物，亦不僅在心，它在心與物的關(guān)系上面；但這種關(guān)系并不如康德和一般人所想象的，在物為刺激，在心為感受，它是心借物的形象來表現(xiàn)情趣。世間并沒有天生自在、俯拾即是的美，凡是美都要經(jīng)過心靈的創(chuàng)造。在美感經(jīng)驗中，我們須見到一個意象或形象，這種“見”就是直覺或創(chuàng)造；所見到的意象須恰好傳出一種特殊的情趣，這種“傳”就是表現(xiàn)或象征；見出意象恰好表現(xiàn)情趣，就是審美或欣賞。創(chuàng)造是表現(xiàn)情趣于意象，可以說是情趣的意象化；欣賞是因意象而見情趣，可以說是意象的情趣化。美就是情趣意象化或意象情趣化時心中所覺到的“恰好”的快感?！懊馈笔且粋€形容詞，它所形容的對象不是生來就是名詞的“心”或“物”，而是由動詞變成名詞的“表現(xiàn)”或“創(chuàng)造”。美是創(chuàng)造出來的，它是藝術(shù)的特質(zhì)，自然中無所謂美。在覺自然為美時，自然就已告成表現(xiàn)情趣的意象，就已經(jīng)是藝術(shù)品。比如欣賞一棵古松，古松在成為欣賞對象時，決不是一堆無所表現(xiàn)的物質(zhì)，它一定變成一種表現(xiàn)特殊情趣的意象或形象。這種形象并不是一件天生自在、一成不變的東西。如果它是這樣，則無數(shù)欣賞者所見到的形象必定相同。但在實際上甲與乙同在欣賞古松，所見到的形象卻甲是甲乙是乙。從此可知各人所欣賞到的古松的形象其實是各人所創(chuàng)造的藝術(shù)品。它有藝術(shù)品所常具的個性，因為它是各人臨時臨境的性格和情趣的表現(xiàn)。一切自然風(fēng)景都可以作如是觀。陶潛在“悠然見南山”時，杜甫在見到“造化鐘神秀，陰陽割昏曉”時，李白在覺得“相看兩不厭，惟有敬亭山”時，辛棄疾在想到“我見青山多嫵媚，青山見我應(yīng)如是”時，都覺得山美，但是山在他們心中所引起的意象和所表現(xiàn)的情趣都是特殊的。阿米兒說：“一片自然風(fēng)景就是一種心境”，惟其如此，它也就是一件藝術(shù)品。我們否認(rèn)創(chuàng)造和欣賞有根本上的差異。創(chuàng)造之中都寓有欣賞，欣賞之中也都寓有創(chuàng)造。比如陶潛在寫“采菊東籬下，悠然見南山”那首詩時，先在環(huán)境中領(lǐng)略到一種特殊情趣，心里所感的情趣與眼中所見的意象卒然相遇，默然相契。這種契合就是直覺、表現(xiàn)或創(chuàng)造。他覺得這種契合有趣，就是欣賞。惟其覺得有趣，所以他借文字為符號把它留下印痕來，傳達給別人看。這首詩印在紙上時只是一些符號。我如果不認(rèn)識這些符號，它對于我就不是詩，我就不能覺得它美。印在紙上的或是聽到耳里的詩還是生糙的自然，我如果要覺得它美，一定要認(rèn)識這些符號，從符號中見出意象和情趣，換句話說，我要回到陶潛當(dāng)初寫這首詩時的地位，把這首詩重新在心中“再造”出來，才能夠說欣賞。陶潛由情趣而意象而符號，我由符號而意象而情趣，這種進行次第先后容有不同，但是情趣意象先后之分究竟不甚重要，因為它們在分立時藝術(shù)都還沒有成就，藝術(shù)的成就在情趣意象契合融化為一整體時。無論是創(chuàng)造者或是欣賞者都必須見到情趣意象混化的整體(創(chuàng)造)，同時也都必覺得它混化得恰好(欣賞)。(摘編自朱光潛《什么叫做美》)材料二：“盡日尋春不見春，芒鞋踏遍隴頭云。歸來笑拈梅花嗅，春在枝頭已十分?！边@首悟道詩大有禪意，好像是說“道不遠人”，不應(yīng)該“道在邇而求諸遠”，好像是說：“如果你在自己的心中找不到美，那么，你就沒有地方可以發(fā)現(xiàn)美的蹤跡?！比欢坊ㄈ允且粋€外界事物，是大自然的一部分。你的心不是“在”自己的心的過程里，感覺、情緒、思維里找到美；而只是“通過”感覺、情緒、思維找到美，發(fā)現(xiàn)梅花里的美。美對于你的心、你的“美感”是客觀的對象和存在。你如果要進一步認(rèn)識她，你可以分析她的結(jié)構(gòu)、形象、組成的各部分，得出“諧和”的規(guī)律、“節(jié)奏”的規(guī)律、表現(xiàn)的內(nèi)容、豐富的啟示，而不必顧到你自己的心的活動。你越能忘掉自我，忘掉你自己的情緒波動，思維起伏，你就越能夠“漱滌萬物，牢籠百態(tài)”(柳宗元語)。那么，你在自己的心里就找不到美了嗎？如果我們的心靈起伏萬變，情欲的波濤，思想的矛盾，當(dāng)我們身在其中時，恐怕嘗到的是苦悶，而未必是美。只有莎士比亞或巴爾扎克把它形象化了，表現(xiàn)在文藝?yán)铮换蚴悄阕约菏种柚?，足之蹈之，把你的歡樂表現(xiàn)在舞蹈的形象里；或把你的憂郁歌詠在有節(jié)奏的詩歌里，甚至于在你的平日的行動里，語言里。一句話說來，就是你的心要具體地表現(xiàn)在形象里，那時旁人會看見你的心靈的美，你自己也才真正地切實地具體地發(fā)現(xiàn)你的心里的美。除此以外，恐怕難以找到。你的心可以發(fā)現(xiàn)美的對象(人生的，社會的，自然的)，這“美”對于你是客觀的存在，不以你的意志為轉(zhuǎn)移。我們要蕩滌情緒和思想，才能面對美的形象，把美如實地和深入地反映到心里來。再把它放射出去，憑借物質(zhì)創(chuàng)造形象給表達出來，才成為藝術(shù)。中國古代曾有人把這個過程喚做“移人之情”或“移我情”。據(jù)琴曲《伯牙水仙操》序，伯牙學(xué)琴多年不成，后由于在孤寂中受到大自然強烈的震撼，生活上的異常遭遇，整個心境受了洗滌和改造，于是仰天長嘆，“乃援操而作歌”，達到藝術(shù)的最深體會，把握到音樂的創(chuàng)造性的旋律，完成他的美的感受和創(chuàng)造。這里所理解的“移情”應(yīng)當(dāng)是我們審美的心理方面的積極因素和條件。(摘編自宗白華《美從何處尋？》)1.下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項是(3分)A.美是情趣意象化或意象情趣化時心中所覺到的“恰好”的快感，它既在于心，也在于物，更在于表現(xiàn)與創(chuàng)造。B.美是藝術(shù)的特質(zhì)，自然中并不存在美，在感覺自然為美時，自然就已成為表現(xiàn)情趣的意象，就是藝術(shù)品了。C.美并非天然就存在于人的心里，心靈的美具體地表現(xiàn)在形象中才會被發(fā)現(xiàn)，人通過感覺、情緒、思維發(fā)現(xiàn)它。D.美是客觀存在，不以人的意志為轉(zhuǎn)移，當(dāng)人的心理發(fā)生變化時，原來感受到的事物之美也不會因此發(fā)生變化。2.下列對材料論證的相關(guān)分析，不正確的一項是(3分)A.材料一和材料二在提出自己的觀點時，都否定了相反的觀點，對美的本質(zhì)的理解卻同中有異。B.材料一和材料二都采用辯證的方式分析美的問題，不約而同地關(guān)注主客觀因素間的內(nèi)在聯(lián)系。C.材料一連續(xù)引用四位古代詩人的詩句，舉例論證“美是各人臨時臨境的性格和情趣的表現(xiàn)”的觀點。D.材料二多處使用“你”和“我們”等詞，以親切自然的口吻說理，使論證帶有自我審視的意味。3.根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法正確的一項是(3分)A.人們用心觀察一朵花時，這朵花就成了藝術(shù)品，從這個意義上說，人人都可成為藝術(shù)創(chuàng)作者。B.脂硯齋評點《紅樓夢》，既是欣賞也是創(chuàng)造，這兩種審美行為在同一個過程中發(fā)生，交融共生。C.“若無閑事掛心頭，便是人生好時節(jié)”，因為忘掉煩惱、蕩滌心靈，所以人們看見了生活的美。D.《李憑箜篌引》想象瑰麗神奇，意境超凡脫俗，可是讀者如果心里沒有美，便不能讀懂它的美。4.同為審美活動，材料一中的“再造”和材料二中的“移情”有什么不同？(4分)5.明代畫家王履有言：“我?guī)熜?，心師目，目師華山。”材料中哪些觀點可以幫助理解這句話的含義？(6分)(二)現(xiàn)代文閱讀Ⅱ(本題共4小題，16分)閱讀下面的文字，完成6~9題。墻洞劉亮程我每天去那個洞口，趴在地上，一邊臉貼著地朝里面看，什么都看不見，有時洞里鉆出一只貓，像在那邊吃飽了老鼠，嘴沒舔干凈，懶洋洋地出來。有時那只黑母雞，在墻根兒走來走去，一眨眼鉆進墻洞不見了，過一陣子，又鉆出來，跑到雞窩旁“咯咯”地叫。我母親說，黑母雞又忙蟲！去了？她說話時眼睛盯著我，好像心里清楚我知道雞把蛋下哪兒了。我張著嘴，想說什么又沒有聲音。整個白天院子里就我一個人。他們把院門從外面鎖住，隔著木板門縫對我喊，好好待著，別亂跑。母親快中午時回來一趟，那時我已在一根木頭旁睡著了。母親輕輕喊我的名字。我知道自己醒了，卻緊閉雙眼，一聲不吭。也有時我聽見她回來，趴在門框上，滿眼淚花看著她開門。家里出了許多事：有一個人翻進院子，把柴垛上的一根木頭扛走了。他把木頭扛過去，搭在院墻上，抱著木頭爬上去，把木頭拿過墻，搭在另一邊，又抱著溜下去。接著我看見那根木頭的一端，在墻頭晃一下，不見了。突然有一天，他們沒有回來。我待到中午，趴在木頭上睡一覺醒來，又是下午，或另一個早晨，院子里依舊沒有人，我扒著木板門縫朝外看，路上空空的。不時有人拍打院門，喊父親的名字，又喊母親的名字，一聲比一聲高。我躲在木頭后面，不敢出來。家里不斷出一些事情：還有一個人，雙手扒在墻頭，像只黑黑的鳥，窺視我們家的院子。他的眼睛掃過家里每一樣?xùn)|西，從南邊的羊圈、草垛，到門前的灶頭、鍋、立在墻根兒的鐵锨，當(dāng)他看見塵土中呆坐的我，突然張大嘴，瞪大眼睛，像喊叫什么，又茫然無聲。我在那時鉆過墻洞，跟在那只黑母雞后面。它一低頭，我也低著頭，跟著鉆進去。墻好像很厚。有一會兒，眼前黑黑的，突然又亮了，我看見一個荒廢的大院子，蘆葦艾蒿遍地。一堵土院墻歪扭地圍攏過去。院子的最里邊有一排低矮的破土房子，墻根兒蘆葦從生。一棵半枯的老柳樹，斜遮住屋角。從那時起前院的事仿佛跟我沒關(guān)系了，我每天到后院里玩。我跟著那只黑母雞走到它下蛋的草垛下，看見滿滿的一窩蛋。我沒動它們，早就知道它會有那么多蛋藏在這邊。我還跟著那只貓走到它能到達的角角落落。父母從不知道，在我像一只貓、一只雞那樣大小的年紀(jì)，常常地鉆過墻洞，在后面的院子里玩到很晚。直到有一天，無法回來。那一天我回來晚了，許多天都回來晚了。太陽落到院墻后面，星星出來了，我鉆過墻洞。院子里空空的，他們不在家。我扒在木板門框上，眼淚汪汪，聽外面路上的腳步聲、人說話的聲音。它們?nèi)Ш?，我聽見父親的腳步聲，他總是走在母親前面。他們在路上從來不說一句話，黑黑地走路，常常是父親在院門外停住了，才聽見母親的腳步聲，一點點移過來。那一天比所有時候都更晚。我穿過后院的每一間房子，走過一道又一道木框松動的門，在每一個角落翻找，全是破舊東西，落滿了土，動一下就塵土飛揚。在一張歪斜木桌的抽屜里，我找到一張發(fā)黃的黑白照片。照片上是一個很像我父親的清瘦老人，留著稀疏胡須，目光祥和地看著我。那時我還不知道他是我死去多年的爺爺，他就老死在后院這間房子里。在他老得不能動彈那幾年，父母在前面蓋起新房子，圍起院墻，留一個小木門通到后院。他們給他送飯、生爐子、太陽天晾曬被褥。我不知道那時候的生活，可能就這樣。爺爺死后這扇小木門再沒有打開過。后院永遠是我不認(rèn)識的一種昏黃陽光，暖暖的，卻不明亮。墻和木頭的影子靜靜躺在地上，我覺不出它的移動。我從一扇木門出來，又鉆進一扇矮矮的幾乎貼地的小窗戶。那間房子堆滿了舊衣服，發(fā)著霉味。我一一抱出來，攤在草地上晾曬。那些舊衣服從小到大，整整齊齊疊放著(我有過多么細心的一個奶奶啊)。我把它們鋪開，從最小的一件棉夾襖，到最大的一條藍布褲子，依次擺成一長溜。然后，我從最寬大的那條褲子鉆進去，穿過中間的很多件衣服，到達那件小夾襖跟前，我的頭再塞不進去，身子套不進去。然后我回過頭，一件件鉆過那些空洞的衣服。當(dāng)再一次從那件最大號的褲子探出頭，我知道，從這些空褲腿、袖子、破舊領(lǐng)口脫身走掉的那個人，可能是我父親。我是否在那一刻突然長大了？(節(jié)選自《虛土》)6.下列對文本相關(guān)內(nèi)容的理解，不正確的一項是(3分)A.父母因外出勞作常將“我”獨自鎖在家中，這使得“我”通過墻洞發(fā)現(xiàn)后院成為可能。B.“我”一直處于失語狀態(tài)中，雖然也常想說些什么，但因為年幼無法將想法訴諸語言。C.父母的腳步聲，體現(xiàn)了他們之間的疏離，這種疏離在小說里的其他人際關(guān)系中也有所體現(xiàn)。D.前院與后院由墻洞連通，前者凸顯生活的現(xiàn)實面，后者側(cè)重呈現(xiàn)精神層面的活動，各有特色。7.下列對文本藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項是(3分)A.小說以童年的“我”的視角敘述外人翻墻扛走木頭、扒墻頭窺探院子的事件，描寫細致，增強了故事的真實感。B.小說借助視覺感受描述“我”第一次鉆墻洞的經(jīng)過，以光線的突然明亮表現(xiàn)“我”發(fā)現(xiàn)新世界的心理。C.“直到有一天，無法回來”一句，語言表達看似不合常理，實則暗示“我”的生命走向，透露出人生況味。D.小說通過現(xiàn)實與過去的交織，敘述了“我”經(jīng)歷漫長時光探索消逝的生命的過程，抒發(fā)了對過往不再的慨嘆。8.請談?wù)勀銓ξ闹挟嬀€句子的理解。(4分)9.選文結(jié)尾寫道：“我是否在那一刻突然長大了？”你認(rèn)為“我”在那一刻是否突然長大了？請簡要分析。(6分)二，古代詩文閱讀(37分)(一)文言文閱讀(本題共5小題，22分)閱讀下面的文言文，完成10~14題。材料一：會望之子伋上書訟望之前事，事下有司，復(fù)奏：“望之教子上書，失大臣體，不敬，請逮捕?！焙牍?、石顯等知望之素高節(jié)，不詘辱，建白：“望之前幸得不坐，復(fù)賜爵邑，不悔過服罪，深懷怨望，教子上書，歸非于上，自以托師傅終必不坐非頗屈望之于牢獄則圣朝無以施恩厚?！鄙显唬骸笆捥邓貏?，安肯就吏！”顯等曰：“人命至重，望之所坐，語言薄罪，必?zé)o所憂?！鄙夏丝善渥?，顯等封詔以付謁者，敕令召望之手付。因令太常急發(fā)執(zhí)金吾車騎馳圍其第。使者至，召望之。門下生魯國朱云者，好節(jié)士，勸望之自裁。于是望之仰天嘆曰：“吾嘗備位將相，年逾六十矣，老入牢獄，茍求生活，不亦鄙乎！”遂飲鴆自殺。天子聞之驚，拊手曰：“曩固疑其不就牢獄，果然殺吾賢傅！”于是召顯等責(zé)問；以議不詳，皆免冠謝。良久然后已。上追念望之不忘，每歲時遣使者祠祭望之冢，終帝之世。臣光曰：“甚矣孝元之為君，易欺而難悟也！夫恭、顯之譖訴望之，其邪說詭計，誠有所不能辨也。至于始疑望之不肯就獄，恭、顯以為必?zé)o憂。已而果自殺，則恭、顯之欺亦明矣。在中智之君，孰不感動奮發(fā)以底邪臣之罰！孝元則不然。雖涕泣不食以傷望之，而終不能誅恭、顯，才得其免冠謝而已。如此，則奸臣安所懲乎！是使恭、顯得肆其邪心而無復(fù)忌憚?wù)咭病?節(jié)選自司馬光《資治通鑒》卷二十八)材料二：宣帝臨終，屬輔政于蕭望之，其后望之被譖以死，而天下冤之。夫望之者，固所謂可小知而不可大受者也。望之于宣帝之世，建議屢矣，要皆非人之是，是人之非，矯以與人立異。匈奴內(nèi)潰，群臣議滅之，望之則曰：“不當(dāng)乘亂而幸災(zāi)?！焙繇n邪入朝，丞相御史欲位之王侯之下，望之則曰：“待以不臣，謙亨之福。”韓延壽良吏也，忌其名而訐其小過以陷之死。丙吉賢相也，則倨慢無禮而以老侮之。且不但已也，出補平原太守，則自陳而請留；試之左馮翊，則謝病而不赴。跡其所為，蓋攬權(quán)自居，翹人過以必伸，激水火于廷，而怙位以自尊者也。若此者，其懷祿不舍之情，早為小人之所挾持；而拂眾矯名，抑為君子所不信。身之不保，而安能保六尺之孤哉！(節(jié)選自王夫之《讀通鑒論》卷四)10.材料一畫波浪線的部分有三處需要斷句，請用鉛筆將答題卡上相應(yīng)位置的答案標(biāo)號涂黑，每涂對一處給1分，涂黑超過三處不給分。(3分)自以托A師傅B終C必不坐D非顏屈E望之F于牢獄G則圣朝H無以I施恩厚11.下列對材料中加點的詞語及相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項是(3分)A.建白，建議或陳述意見，與成語“建言獻策”中“建言”的意思相同。B.備位，居官的自謙之詞，意思是才能不足，徒占其位，不過是聊以充數(shù)。C.跡，推究、考察，與《促織》“躡跡披求，見有蟲伏棘根”的“跡”用法不同。D.拂，違背，與《生于憂患，死于安樂》“行拂亂其所為”的“拂”意思不同。12.下列對材料有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項是(3分)A.蕭望之的兒子蕭伋上書為蕭望之以前的事情申訴，主管官員查辦后請求逮捕，皇帝并未立刻同意。B.使者到達后，傳召蕭望之；蕭望之的門生魯國人朱云重視名節(jié)，勸其自殺，蕭望之聽從了他的意見。C.皇上對蕭望之自殺深感震驚，不但嚴(yán)懲了石顯等人，而且此后每年均派使者按時前去祭祀蕭望之。D.蕭望之構(gòu)陷良吏韓延壽致其冤死，對賢相丙吉傲慢無禮，王夫之對蕭望之的這些做法持批評態(tài)度。13.把材料中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。(8分)(1)于是召顯等責(zé)問；以議不詳，皆免冠謝。(2)宣帝臨終，屬輔政于蕭望之，其后望之被譖以死，而天下冤之。14.蕭望之的死既有自身因素，也有他人原因，請綜合兩則材料簡要概括。(5分)(二)古代詩歌閱讀(本題共2小題，9分)閱讀下面這首宋詩，完成15~16題。塞上司馬光鴻雁秋先到，牛羊夕未還。旌旗遙背水，亭堠遠依山。落日□西塞，陰煙澹北關(guān)。何時獻戎捷，鞍甲一朝閑。15.下列對這首詩的理解和賞析，不正確的一項是(3分)A.首聯(lián)寫大雁南飛秋先到，夕陽西下牛羊未歸，描繪了一幅祥和的生活圖景。B.頷聯(lián)對仗工整，音韻和諧，以遠望的視角描寫亭堠、旌旗依山背水的景象。C.尾聯(lián)表現(xiàn)了詩人期待戰(zhàn)爭早日勝利、能夠過上和平安寧生活的迫切愿望。D.此詩營造了雄渾壯闊、蒼涼悠遠的意境，這與王維的《使至塞上》大體相似。16.頸聯(lián)□處脫落了一個字，有人補出“銜”和“隱”，你認(rèn)為哪個好？請簡要賞析。(6分)(三)名篇名句默寫(本題共1小題，6分)17.補寫出下列句子中的空缺部分。(6分)(1)《短歌行》中，曹操感嘆賢者如月，卻不知“_____________”，內(nèi)心惆悵；接著想象賢者如老友一般遠道來訪，眾人“_____________”，暢敘友情。(2)《禮記·禮運》(大道之行也)中“_____________，_____________”兩句體現(xiàn)了儒家對理想社會中選官制度和道德教化兩方面的構(gòu)想。(3)在古代詩詞中，“輕舟”常常承載著詩人的情思與意趣，或輕快悠然，或孤寂落寞。例如,“_____________，_____________”。三、語言文字運用(本題共5小題，18分)閱讀下面的文字，完成18~22題。繼“i人”“e人”之后，“濃人”“淡人”成為2024年新社交人設(shè)。濃人——做什么都“濃濃的”，他們情緒外放，情感豐富，樂于與人交往，對生活、工作都投入極大的熱情。淡人——面對一切都“淡淡的”，他們?nèi)螒{風(fēng)吹雨打、紛亂擾攘，我自_A_，主打一個平淡率真，隨遇而安，全身散發(fā)著一種淡泊感和松弛感。做個“淡人”好不好？(甲)。有的人“淡淡地面對世界”，是因為這種方式能為他們的精神世界提供充足的能量，讓他們感到自足、自在、自由。他們雖然表現(xiàn)得平和，幾乎沒有激烈的情緒，但并不是一群對生活冷漠麻木、毫無追求的人。事實上，正因為有過豐富的閱歷，才讓他們更加明白如何安頓身心，更加注意秩序感與邊界感。有的人“淡淡地應(yīng)對一切”，卻是因為逃避，害怕期望越大失望越大，于是主動斷舍掉熱情。他們看上去不帶情緒，恰恰是由于情緒在表達出來之前，就被粗暴地壓下去、藏起來了。表面上_B_，代價卻可能是逐漸失去了對現(xiàn)實的感覺，對生活探索的勇氣?！皾馊恕迸c“淡人”成為網(wǎng)絡(luò)熱詞，揭示了當(dāng)代社會中人們對個性認(rèn)知的關(guān)注。這一現(xiàn)象表明人們越來越傾向于通過標(biāo)簽化和分類化的方式來理解和表達自己的個性特征。這在一定程度上滿足了人們對自我認(rèn)知的渴望，同時，人們可以通過由此建立起來的本體安全感來抗擊外部世界無序狀態(tài)帶來的威脅和焦慮。其實，“濃人”“淡人”沒有好壞之分，只是使用心理能量的方式不同。人生如同一幅畫卷，最美在于疏密相間、濃淡相宜。(乙)，都希望你能夠找到屬于自己的位置，以多元、包容的態(tài)度，認(rèn)識、接納自我，散發(fā)出獨特的光芒。18.下列句子中的“什么”和文中加點的“什么”意義和用法相同的一項是(3分)A.我還有什么話可說呢？我懂得衰亡民族之所以默無聲息的緣由了。B.傍晚，我竟聽到有些人聚在室內(nèi)談話，仿佛議論什么事似的。C.秋天，無論在什么地方的秋天，總是好的；可是啊，北國的秋卻特別地來得清，來得靜，來得悲涼。D.她知道我要是老待在家里結(jié)果會更糟，但她又擔(dān)心我一個人在那荒僻的園子里整天都想些什么。19.在文中畫橫線A、B處填入恰當(dāng)?shù)某烧Z。(2分)20.請在文中甲、乙處括號內(nèi)補寫恰當(dāng)?shù)恼Z句，使整段文字語意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴(yán)密，每處不超過15個字。(4分)21.文中畫波浪線的句子有兩處表述不當(dāng)，請進行修改，使語言表達準(zhǔn)確流暢?？稍鰟h少量詞語，但不得改變原意。(4分)22.請模仿文中畫橫線的語句再寫一句話。要求：使用與原文相同的句式和修辭；表達與原文相同的觀點；語意完整，表達流暢。(5分)四、寫作(60分)23.閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。(60分)本卷語言文字運用題中談及人們通過“e人”“i人”“濃人”“淡人”等標(biāo)簽化、分類化方式定義自己的現(xiàn)象。其實，這種方式也廣泛出現(xiàn)在日常學(xué)習(xí)、工作、生活中，人們還用它來處理事務(wù)，解決問題，了解他人，認(rèn)識世界。有人認(rèn)為這種方式有助于快速地判斷和決策，也有人認(rèn)為它忽略了世界的豐富與精彩，還有人認(rèn)為不能簡單地、標(biāo)簽化地看待這種現(xiàn)象……以上材料引發(fā)你怎樣的聯(lián)想和思考？請寫一篇文章。要求：選準(zhǔn)角度，確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個人信息；不少于800字。參考答案及解析1.C(A“更在于表現(xiàn)與創(chuàng)造”于文無據(jù)。材料一相關(guān)表述是“它在心與物的關(guān)系上面”，“它是心借物的形象來表現(xiàn)情趣”，“‘美’是一個形容詞，它所形容的對象不是生來就是名詞的‘心’或‘物’，而是由動詞變成名詞的‘表現(xiàn)’或‘創(chuàng)造’”，這些語句都沒有表達出“更”的意思來。B“自然中并不存在美”有誤。材料一相關(guān)原文是“世間并沒有天生自在、俯拾即是的美”“自然中無所謂美”，可見“自然中無所謂美”并非“自然中并不存在美”的意思。C涉及材料二第二、三段的文字是：“如果我們的心靈起伏萬變，情欲的波濤，思想的矛盾，當(dāng)我們身在其中時，恐怕嘗到的是苦悶，而未必是美”；“一句話說來，就是你的心要具體地表現(xiàn)在形象里，那時旁人會看見你的心靈的美，你自己也才真正地切實地具體地發(fā)現(xiàn)你的心里的美”；“你的心不是‘在’自己的心的過程里，感覺、情緒、思維里找到美，而只是‘通過’感覺、情緒、思維找到美”。D“人的心理發(fā)生變化時，原來感受到的事物之美也不會因此發(fā)生變化”有誤。材料二中“你的心可以發(fā)現(xiàn)美的對象，這‘美’對于你是客觀的存在，不以你的意志為轉(zhuǎn)移”，說的是“美”相對于人的客觀性，并非指“審美”永恒不變。從前文“美”從哪里來和后文“移情”的相關(guān)論述中都可看出，“美”并非永恒不變。)2.D(“使論證帶有自我審視的意味”有誤，文中的“你”“我們”既包括讀者，也包括作者，可以指所有人，沒有一處單單指向作者，因此難以顯示對自我的審視。)3.B(A“當(dāng)人們用心觀察一朵花時，這朵花就成了藝術(shù)品”有誤，原文強調(diào)以“在覺自然為美時”為前提；C“因為忘掉煩惱、蕩滌心靈，所以人們看見了生活的美”有誤，“忘掉煩惱、蕩滌心靈”不是美產(chǎn)生的全部原因，也不是看見美的全部原因；D“如果讀者心里沒有美，便不會讀懂它的美”有誤，這符合悟道詩的意旨，而作者并不贊同這一觀點。)4.示例一：①“再造”指回到作者的創(chuàng)作情境中，在心里重新構(gòu)建藝術(shù)作品，以體會其情趣。②“移情”指把內(nèi)心對于美的真實深刻的感受投射到外物，以創(chuàng)造形象，成就藝術(shù)。示例二：①過程不同：“再造”由符號到意象到情趣，“移情”由對象到情趣到形象。②結(jié)果不同：“再造”的結(jié)果是意象的情趣化，“移情”的結(jié)果是情趣的意象化。(每點2分。)5.①在美感經(jīng)驗中，要有一個意象或形象。②美可以從自然、社會、人生中尋找。③美是心借物的形象來表現(xiàn)情趣。④人“通過”心的感覺、情緒、思維找到美。⑤當(dāng)心靈具體地表現(xiàn)在形象里，我們就能切實地發(fā)現(xiàn)心里的美。⑥藝術(shù)的成就，發(fā)生在情趣、意象契合融化為一個整體時。⑦越能忘掉自我與波動的情緒思維，就越能看見美。(每點2分，答對任意三點給6分。①②側(cè)重解釋“目師華山”，③側(cè)重解釋“心師目”，④⑤側(cè)重解釋“我?guī)熜摹?，⑥⑦解釋全句?6.B(“因為年幼”有誤。)7.D(“探索消逝的生命”和“抒發(fā)了對過往不再的慨嘆”有誤。)8.①陽光的昏黃是后院環(huán)境與生活給予“我”的整體感受，陳舊而有溫情。②后院和“我”從小生活的前院大不相同，帶給我許多新鮮的感受。③“我”在后院長時間生活，但并未真正懂得后院的世界。(每點2分，答對任何兩點給4分。)9.示例一：是的。①從游戲中發(fā)現(xiàn)舊衣服的主人是父親，那一刻“我”對生命的成長有了領(lǐng)悟。②“我”意識到父親是從那些破舊衣服中脫身走掉的，那一刻領(lǐng)悟了生命成長會伴隨著與家庭的分離。③“我”以父親的成長來反觀自己，也是長大的表現(xiàn)。(每點2分。其他答案言之有理，酌情給分。)示例二：不是。①舊衣服的主人是父親，只是“我”的一次猜想，一時的想法不能說明那一刻“我”就長大了。②“我”來來回回鉆衣服的行為，就是不成熟的一種表現(xiàn)，表明“我”在那一刻沒有長大。③“我”當(dāng)時只是個孩童，還做著與黑母雞、貓一起鉆墻洞之類的事，長大不是一瞬間能完成的事。(每點2分。其他答案言之有理，酌情給分。)10.BDG11.D(意思相同，都是“違背”的意思。)12.C(“嚴(yán)懲”表述不當(dāng)。)13.(1)于是召見石顯等人進行責(zé)問；他們以議事(處理事情)不夠周詳為借口，都摘下官帽(叩頭)謝罪。(“詳”“謝”各1分,整體2分。)(2)漢宣帝臨終的時候，將輔佐幼主的重任托付給了蕭望之，后來蕭望之被誣告而死，天下人都認(rèn)為他很冤枉。(“屬”“譖”“冤”各1分，整體1分。)14.(1)自身因素：①蕭望之有很多缺點。②蕭望之一向高傲，不肯受辱。(答對其中一點得2分。)(2)他人原因：①小人利用蕭望之缺點誣陷他。②節(jié)士朱云勸其自裁。③漢元帝平庸，相信石顯等人的邪說。(答對其中兩點得3分。)15.A(不是“祥和”的生活圖景。)16.選“銜”好。①表意貼切。“銜”字準(zhǔn)確地描繪出落日與山塞之間的位置關(guān)系。②畫面形象?！般暋边\用比擬的手法，生動地描繪了太陽將落未落的景象。③意境雄渾?！般暋弊譅I造出落日與西塞相接時的雄渾意境，展現(xiàn)了邊塞的獨特風(fēng)光。④情感細膩?！般暋弊謱懱柡孟裆岵坏秒x開，略帶淡淡的惆悵情緒。⑤音韻和諧?！般暋笔且粋€平聲字，詩句平仄相間，富有音韻美。(答對任意三點給滿分；回答“隱”字，分析合理，酌情給分。)17.(1)何時可掇契闊談?(2)選賢與能講信修睦(3)小楫輕舟夢入芙蓉浦/兩岸猿聲啼不住輕舟已過萬重山/聞?wù)f雙溪春尚好也擬泛輕舟/漁夫知世患乘流泛輕舟/逍遙芙蓉池翩翩戲輕舟/輕舟短棹西湖好綠水逶迤18.C(C和原文中都用于任指，表示任何事情。A用于反問，表示自己無話可說；B、D用于虛指，表示不確定的某事。)19.A：巋然不動/安之若素/泰然處之B：云淡風(fēng)輕20.甲：這需要視具體情況來回答乙：無論你是“濃人”還是“淡人”21.事實上，正因為有過豐富的閱歷，他們才更加明白如何安頓身心，更加注重秩序感與邊界感。22.示例：人生仿佛一首樂曲，最好在于起伏相濟、緩急相協(xié)。/人生恰似一首詩歌，最妙在于抑揚相和、平仄相諧。/人生猶如一方園林，最美在于藏露互補、虛實互見。(句式、修辭、觀點各1分，整體2分。)23.閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。(60分)本卷語言文字運用題中談及人們通過“e人”“i人”“濃人”“淡人”等標(biāo)簽化、分類化方式定義自己的現(xiàn)象。其實，這種方式也廣泛出現(xiàn)在日常學(xué)習(xí)、工作、生活中，人們還用它來處理事務(wù)，解決問題，了解他人，認(rèn)識世界。有人認(rèn)為這種方式有助于快速地判斷和決策，也有人認(rèn)為它忽略了世界的豐富與精彩，還有人認(rèn)為不能簡單地、標(biāo)簽化地看待這種現(xiàn)象……以上材料引發(fā)你怎樣的聯(lián)想和思考？請寫一篇文章。要求：選準(zhǔn)角度，確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個人信息；不少于800字。審題立意分析本題是一道材料作文題，旨在探討人們在日常學(xué)習(xí)、工作、生活中通過標(biāo)簽化、分類化方式定義自己及他人的現(xiàn)象。材料首先提及語言文字運用題中關(guān)于“e人”“i人”“濃人”“淡人”等標(biāo)簽的描述，進而指出這種標(biāo)簽化、分類化的定義方式廣泛存在于我們的生活中，并被用于處理事務(wù)、解決問題、了解他人、認(rèn)識世界等多個方面。接著，材料列舉了三種不同的觀點：有人認(rèn)為這種方式有助于快速判斷和決策，提高了效率；有人認(rèn)為它過于簡化，忽略了世界的豐富與精彩；還有人則認(rèn)為不能簡單地、標(biāo)簽化地看待這種現(xiàn)象，需要更全面地理解和分析。在審題時，我們需要明確以下幾點：理解材料核心：材料的核心在于標(biāo)簽化、分類化定義方式的多面性。這種定義方式既有其便捷、高效的一面，也存在忽視個體差異、簡化復(fù)雜性的弊端。把握觀點平衡：在立意時，不應(yīng)片面地傾向于某一種觀點，而應(yīng)嘗試在肯定標(biāo)簽化定義的某些積極作用的同時，也指出其潛在的問題和風(fēng)險?；蛘撸梢陨钊胩接懭绾卧跇?biāo)簽化定義與全面理解之間找到平衡。聯(lián)系實際生活：結(jié)合個人經(jīng)歷或社會現(xiàn)象，分析標(biāo)簽化定義在日常生活中的應(yīng)用及其影響。這有助于增強文章的現(xiàn)實針對性和說服力。明確文體與結(jié)構(gòu)：根據(jù)所選角度，確定文章文體（如議論文、記敘文等），并設(shè)計合理的文章結(jié)構(gòu)。議論文可圍繞中心論點展開論證，記敘文則可通過具體故事來反映主題。基于以上分析，我們可以從以下角度立意：批判性視角：批判標(biāo)簽化定義的局限性，強調(diào)全面理解和尊重個體差異的重要性。建設(shè)性視角：探討如何在標(biāo)簽化定義的基礎(chǔ)上，通過深入了解和交流，逐步揭示事物的本質(zhì)和多樣性。平衡性視角：既肯定標(biāo)簽化定義在某些情境下的便捷性，又指出其潛在風(fēng)險，并提出在快速判斷與全面理解之間尋求平衡的策略。標(biāo)簽化時代的雙刃劍在當(dāng)今社會，人們越來越傾向于通過簡單的標(biāo)簽來定義自己與他人，如“e人”（外向型人）、“i人”（內(nèi)向型人）、“濃人”（情感豐富的人）、“淡人”（情感內(nèi)斂的人）等。這種標(biāo)簽化、分類化的方式已經(jīng)滲透到日常學(xué)習(xí)、工作、生活的方方面面，成為我們處理事務(wù)、解決問題、了解他人、認(rèn)識世界的一種手段。然而，這種現(xiàn)象引發(fā)了廣泛爭議：它究竟是一種高效的工具，還是一種對復(fù)雜世界的過度簡化？不可否認(rèn)，標(biāo)簽化在一定程度上確實提高了我們的判斷和決策效率。在信息爆炸的時代，我們每天需要處理大量的信息，而標(biāo)簽就像是一種快捷的索引，幫助我們迅速抓住關(guān)鍵特征，進行初步的分類和篩選。比如，在職場上，通過簡單的標(biāo)簽，我們可以快速判斷一個人的性格特點和工作方式，從而更有效地與其溝通和協(xié)作。在購物網(wǎng)站上，商品的標(biāo)簽也能讓消費者一眼看出產(chǎn)品的特點和賣點，節(jié)省了大量的時間和精力。然而，標(biāo)簽化的弊端同樣不容忽視。它往往過于強調(diào)共性，而忽視了每個個體的獨特性和復(fù)雜性。每個人都是獨一無二的，即使是最相似的兩個人，在細節(jié)上也存在著千差萬別。將復(fù)雜的人性簡單地歸結(jié)為幾個標(biāo)簽，無疑是對個體豐富性和多樣性的極大抹殺。這種簡化不僅會導(dǎo)致我們對他人的誤解和偏見，也會限制我們自身的成長和發(fā)展。因為，當(dāng)我們被標(biāo)簽所束縛時，往往會失去探索未知、挑戰(zhàn)自我的勇氣。此外，標(biāo)簽化還可能導(dǎo)致社會的割裂和對立。當(dāng)人們被貼上不同的標(biāo)簽時，很容易形成各種小圈子和小團體，而這些圈子和小團體之間往往存在著一定的隔閡和矛盾。這種隔閡和矛盾如果得不到及時的化解和調(diào)和，就有可能引發(fā)社會的不和諧和不穩(wěn)定。因此，我們不能簡單地、標(biāo)簽化地看待這種現(xiàn)象。一方面，我們要充分利用標(biāo)簽化的便捷性，提高信息處理和決策的效率；另一方面，我們也要警惕標(biāo)簽化的局限性，避免被其誤導(dǎo)和束縛。在日常生活中，我們應(yīng)該學(xué)會以更加開放和包容的心態(tài)去接納和理解他人，尊重每個人的獨特性和多樣性。同時，我們也要勇于挑戰(zhàn)自我，不斷超越自己的標(biāo)簽，實現(xiàn)更加全面和豐富的人生。標(biāo)簽化時代是一把雙刃劍，既有其積極的一面，也有其消極的一面。關(guān)鍵在于我們?nèi)绾握_地使用它，既要發(fā)揮它的優(yōu)勢，又要克服它的缺陷，讓標(biāo)簽化成為我們認(rèn)識世界和改造世界的有力工具，而不是阻礙我們前進的絆腳石。超越標(biāo)簽，擁抱世界的多彩與真實在這個信息爆炸的時代，我們似乎生活在一個被無數(shù)標(biāo)簽所定義的世界。從“e人”“i人”的性格分類，到“濃人”“淡人”的生活態(tài)度，這些標(biāo)簽不僅被用來定義自我，更在日常學(xué)習(xí)、工作和生活中被廣泛應(yīng)用于處理事務(wù)、解決問題、了解他人和認(rèn)識世界。然而，在我們享受這種分類帶來的便捷時，是否也應(yīng)該反思，這些標(biāo)簽是否真的能全面而準(zhǔn)確地反映我們的個性與世界？標(biāo)簽化的思維方式，無疑為我們提供了一種快速判斷和決策的捷徑。在紛繁復(fù)雜的社會現(xiàn)象面前，通過簡單的標(biāo)簽，我們能夠迅速地對人和事進行歸類，從而節(jié)省我們的認(rèn)知資源。例如，在職場中，我們可能會根據(jù)同事的工作風(fēng)格和性格特征，將他們標(biāo)簽化為“領(lǐng)導(dǎo)者”、“執(zhí)行者”或“創(chuàng)新者”，這有助于我們更好地協(xié)作與溝通。然而，這種快速歸類的背后，卻可能隱藏著對個體差異和復(fù)雜性的忽視。標(biāo)簽化也容易導(dǎo)致我們對世界的認(rèn)知變得刻板和片面。每個人都是獨一無二的個體，擁有豐富的情感和經(jīng)歷，而這些是難以被簡單的標(biāo)簽所涵蓋的。當(dāng)我們過于依賴標(biāo)簽來認(rèn)識他人時，我們可能會錯過他們身上那些真實而獨特的閃光點。同樣，在對待社會現(xiàn)象時，標(biāo)簽化的思維也容易讓我們陷入偏見和誤解，從而無法客觀地看待問題的本質(zhì)。那么，面對標(biāo)簽化的世界，我們應(yīng)該如何超越這些限制，擁抱世界的多彩與真實呢？首先，我們需要保持一顆開放和包容的心。每個人都有自己的獨特之處，而這些獨特之處正是構(gòu)成世界多樣性的重要元素。我們應(yīng)該學(xué)會欣賞他人的不同，而不是一味地將他們歸入某個固定的標(biāo)簽。其次，我們要勇于探索和發(fā)現(xiàn)。標(biāo)簽只是我們認(rèn)知世界的一種工具，而不是終點。我們應(yīng)該勇于突破標(biāo)簽的束縛，去深入探索每個人的個性和經(jīng)歷，去發(fā)現(xiàn)世界的無限可能。最后，我們要培養(yǎng)批判性思維。在面對標(biāo)簽化的信息時，我們應(yīng)該學(xué)會質(zhì)疑和分析，不盲目接受他人的觀點。通過批判性思維，我們能夠更加理性地看待標(biāo)簽，從而避免被其誤導(dǎo)?？傊瑯?biāo)簽化的世界雖然給我們帶來了便捷，但也限制了我們的視野。只有超越標(biāo)簽，我們才能真正擁抱世界的多彩與真實，才能更好地理解他人，認(rèn)識自我，探索這個充滿無限可能的世界。素材集錦名言金句1.人們通常關(guān)注的是世俗常規(guī)給予一個人的角色和位置，所以一個人就像商品一樣地被貼上標(biāo)簽并受到商品式的對待，至于這個人的自身是什么，根據(jù)其個人素質(zhì)他是個什么樣的人，人們只是隨意地、并且只是意外地提及。——叔本華2.不要輕易給人“貼標(biāo)簽”，別人的人生由他自己決定；拒絕“標(biāo)簽化”的人生，從擁抱不完美的自己開始。3.不管別人對你說什么，不管別人對你的評價，當(dāng)你認(rèn)定一件事情的使用，你完全可以去試，可以去做?！獏窝?.蘇世獨立，橫而不流。——屈原5.我站在街角，不等任何人?！Ｗ?.我就是我，是顏色不一樣的煙火。——張國榮歌曲《我》7.走自己的路，讓別人去說吧?！?.好看的皮囊千篇一律品按，有趣的靈魂萬里挑一。——王爾德9.讓花成花，讓樹成樹，把別人還給別人，把自己留給自己。——佚名10.因為不忘“自定義”，所以不懼“被定義”；只有不忘“自定義”，才能不懼“被定義”?！?1.溫柔要有，但不是妥協(xié)，我們要在安靜中，不慌不忙的剛強。——林徽因12.生活中真正的勇士向來默默無聞，喧嘩不止的永遠是自視高貴的一群?！愤b《平凡的世界》13.我如果愛你，絕不像攀援的凌霄花，借你的高枝炫耀自己。我如果愛你，絕不學(xué)癡情得鳥兒，為綠蔭重復(fù)單調(diào)的歌曲。——舒婷《致橡樹》【作文素材】1.正如尼采所言：“那些聽不見音樂的人，以為跳舞的人瘋了。”以梵高為例，這位偉大的藝術(shù)家在生前曾被視為瘋子，他的畫作被嘲笑為“兒童涂鴉”。隨著時間的推移，梵高的作品逐漸被世人所理解和欣賞，他也被尊為“抽象派”大師。這個例子告訴我們，被定義是暫時的，而自定義則是永恒的。2.幼年習(xí)字，對王羲之的行書《蘭亭序》一見鐘情，其字瀟灑飄逸，可謂“翩若驚鴻，婉若游龍。榮曜秋菊，華茂春松”，尤向往之！對此，父親卻持反對意見，仍清晰地記得他說：“女孩子的字要娟秀玲瓏，你不如習(xí)趙孟頫?！碑?dāng)時不知如何辯駁，如今想來，頗為遺憾。人有獨特基因，字也各成風(fēng)格，我豈能被性別定義？于是改習(xí)行書，找回那份灑脫。儒家有云：各美其美，美美與共。豐富與多樣正是世界的美妙之處。不受世俗的羈絆，大大方方微笑；不聽周遭的喧囂，昂首挺胸向前。這就是我的態(tài)度!3.在被定義的旅途中，我們需要觀照自定義。當(dāng)別人給我們下了定義時，我們需要反思這個定義是否真實地反映了我們的形象。同時，我們也需要保持清醒的頭腦，去偽存真，拒絕精神內(nèi)耗。以中國的“戰(zhàn)狼外交”為例，面對西方一些政客和媒體的攻擊和誤解，我們并沒有因此而動搖自己的立場和信念，而是堅持自己的原則和目標(biāo)，最終贏得了世界的尊重。4.范蠡是春秋末期越國大夫，他苦心孤詣為越王勾踐謀劃二十多年，最終滅吳功成。范蠡清醒地認(rèn)識到盛名之下難以長居久安，且勾踐“只能共苦，不能同甘”，于是，他毅然在仕途巔峰期急流勇退，辭官從商，開辟了一番新事業(yè)。他自稱“陶朱公”，讓“三聚家財，三散家財”的美名廣為流傳。國家危難時不離不棄，霸業(yè)已成時認(rèn)清局勢，開啟人生新篇章，范蠡不被古代“士農(nóng)工商”的思想束縛，不被加官晉爵的誘惑困住，將人生牢牢掌握在自己手中。縱觀他的人生經(jīng)歷，每個時期他都在做想做、該做的事情，并堅持將之做好，實為“人間清醒”。5.北宋政治家、文學(xué)家歐陽修性格直率、仕途坎坷。天圣八年（1030），年僅二十三歲的歐陽修入仕為官，意圖革新，為實現(xiàn)理想抱負(fù)，他屢次卷入朝堂爭端，先后被貶至夷陵、滁州、潁州等地，千古名篇《醉翁亭記》就作于其在滁州為政時期。在《醉翁亭記》中，歐陽修自號“醉翁”，既陶醉于自然山水美景之間，又沉浸在與民同樂的氛圍之中，字里行間并無被貶后的消極沉淪，反而抒發(fā)了豁達開朗、樂觀積極的心境。不論風(fēng)云如何變幻，能跳出困境、發(fā)現(xiàn)美好，才能活出自己的人生。6.古代文人大多有一個“科舉夢”，明代散文家歸有光也不例外。他天資聰穎，九歲能作文，二十歲精通各類經(jīng)籍史書。然而，歸有光的入仕之路并不順?biāo)?，他先后參加了八次會試都沒有中進士，退居嘉定后，他開始讀書講學(xué)，弟子滿門，有“震川先生”之名。嘉靖四十四年（1565），歸有光五十八歲，年近花甲且經(jīng)歷了喪子喪妻之痛?？部赖纳畈⑽茨缢闹械镍欀荆瑲w有光再次踏上了圓夢之路，始成進士。年齡無法定義人生，無論是“尚能飯否”的廉頗，還是“八試不中”的歸有光……他們都在世俗眼中的“年老”之時懷揣理想壯志，繼續(xù)勇敢追夢。其實，只要心中有理想，不論花甲耄耋，任何時候開始都不算晚。7.被定義的旅途里，讓自定義的精彩一路生花。生命不是安排，而是追求。人不應(yīng)該是插在花瓶里的靜物般被定義，而應(yīng)該成為蔓延在草原上隨風(fēng)起舞的韻律。從走路都搖擺不定的先天性腦癱患者，到成為一名捧回4枚銀牌的“追風(fēng)”騎手，孟村小伙兒寧金海不斷定義新的自己；從因為性別而遭受質(zhì)疑，到獲得世界格斗冠軍，張偉麗用拼搏不斷定義女性也可以是多面的；從風(fēng)雨飄搖的嘉興紅船，到如今穩(wěn)健航進的巍巍巨輪，中國共產(chǎn)黨堅持不懈地繪就著越來越美好的中國夢。真正的成長與成功并不在于被他人定義，而在于我們能夠勇敢地自定義自己的道路。8.如張國榮歌曲《我》所唱：“我就是我，是顏色不一樣的煙火。”因為我是“我”，所以我?guī)е贻p“新生”，帶著力量成為“我”。這樣的我，會認(rèn)真對待“被定義”，明辨是非，去蕪存真，為自己的提升助力；也會勇于通過“自定義”來塑造自我，彰顯風(fēng)華，用自己的方式前進。9.電影《丑女也有春天》里曾說：“不管你被貼上什么標(biāo)簽，只有你才能定義自己。”我們生來就是為了成為自己，而不僅僅是變成一個別人眼中的“正常人”。你是或者不是，都跟別人無關(guān)，既不需要證明，也不需要回避。我們終其一生追尋的，應(yīng)該是自己喜歡的生活方式和想成為的人，所以，走得慢一點也沒關(guān)系，花的時間多一點也不要緊，只要遵循內(nèi)心真實的想法。10.從本科畢業(yè)成為一名銷售，再考研成為一名律師，很多人說，你應(yīng)該定性了，可丁輝并不。29歲，他毅然辭職到另一家律所以實習(xí)生的身份從頭再來。他說：“普通、大齡青年、裸辭曾經(jīng)是我身上的標(biāo)簽，但是標(biāo)簽定義不了你我的人生，撕掉這些標(biāo)簽，我相信普通人的名字也可以被看見?！?1.歷歷河川，正是有大禹“導(dǎo)”的堅定，面對已經(jīng)成形的治水系統(tǒng)，力排眾議，用嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膶嵉乜疾旌酮毩⑺伎?，推翻過去的經(jīng)驗教條，使黃河之水從此奔騰入海，滋潤中華。泱泱中華，正是有商鞅“變國不法古”的誓言，撕去亙古以來束縛的“周禮”的標(biāo)簽，站在當(dāng)時歷史條件下辯證客觀的思考，才有了秦國的富強，奠下華夏正統(tǒng)之基。12.標(biāo)簽也會成為人們思考的屏障，貼了“標(biāo)簽”事物往往容易被扁平化，往往要經(jīng)受以偏概全、部分替代整體的遭遇。經(jīng)常把個案泛化為普遍現(xiàn)象，把偶發(fā)總結(jié)為必然結(jié)果，把特殊描述為一般情況，把細節(jié)論定為事物全貌。例如：人們提到女性，往往想到柔弱、細致入微，而提到男性就會想到剛強、不拘小節(jié)，但實際上，男性可以細心周到，而巾幗不讓須眉也不在少數(shù)。13.娜塔麗·波特曼：她曾在13歲時出演了電影《這個殺手不太冷》，之后被貼上了“蘿莉”的標(biāo)簽。然而，她并不想被固定在這個角色中，于是開始嘗試不同類型的角色，包括舞臺劇、電影和電視劇。她拒絕了《洛麗塔》和《羅密歐與朱麗葉》等帶有蘿莉色彩的角色，選擇投身到舞臺劇中磨煉自己的演技。在20歲以前，她拒絕了所有帶有蘿莉色彩的角色，因為她真的不想成為怪叔叔的性幻想對象。她堅持自己的原則，選擇走自己的路，不按套路出牌，最終獲得了成功。14.隨著《前任4：英年早婚》的火熱上映，“韓庚”的名字再度沖上熱搜，引發(fā)眾人回憶殺。韓庚在采訪中調(diào)侃“好像大家都喜歡看我分手”。其實相比電影中的感情糾葛，電影外的真實人生更值得品味。2005年，作為SuperJunior唯一的中國籍成員，韓庚正式出道。他也是第一位正式在韓國出道的中國人。彼時的韓庚不知道，未來十幾年，他將經(jīng)歷最輝煌的偶像時代、最艱難的轉(zhuǎn)型時刻、最享受的婚后時光。輝煌、爭吵、低谷，抑或思考、振作、出發(fā)，韓庚用自己的方式，撕去“偶像藝人”的標(biāo)簽。時評透視熱點事件中的“標(biāo)簽化”現(xiàn)象“標(biāo)簽化”把偶然事件當(dāng)成必然，把孤立的事件進行“偽關(guān)聯(lián)”，把特殊現(xiàn)象描繪成社會常態(tài)，把個別現(xiàn)象泛化到某個群體甚至行業(yè)，遮蔽了事件本身的復(fù)雜性，形成思維定勢，其結(jié)果會加深偏見，引發(fā)沖突。通過第一時間發(fā)布權(quán)威聲音，平衡報道與信息多元化呈現(xiàn)，擴大流動機會與加強擴展性接觸，建立協(xié)商對話機制等方式，破解輿論“標(biāo)簽化”?！皹?biāo)簽化”是指人們將某個特定的事件或人物定型為一類事件或人物的認(rèn)知現(xiàn)象。它根源于人性趨利避害的本性，是“個體在面臨威脅性信息時潛意識地加以歪曲，以求得心理平衡，維護自我的某種思想或情感的一種自我防衛(wèi)機制”。在信息不確定的狀況下，人們會本能地通過自身經(jīng)驗和記憶來對信息進行標(biāo)簽化處理，以簡化認(rèn)知的復(fù)雜性和不確定性，“為我們節(jié)省對事件的認(rèn)知過程，允許我們保持認(rèn)知資源并向認(rèn)知吝嗇鬼那樣一樣行動”。同時，“標(biāo)簽化”也是一種群體交流和圈層的方式，它體現(xiàn)了群體的共同思維，可以迅速圈定“敵友”，一旦有人使用違背標(biāo)簽符號的話語，往往會遭受群體圍攻繼而陷入“沉默的螺旋”困境。標(biāo)簽的使用映射了當(dāng)下流變的社會、政治、文化環(huán)境，對標(biāo)簽符號的選擇也反映了社會情境下的價值沖突，是特定的政治機會結(jié)構(gòu)權(quán)衡下理性選擇的結(jié)果。因此，人們也在不斷地創(chuàng)造和豐富新的標(biāo)簽作用方式。本文嘗試探討中國語境下的“標(biāo)簽化”現(xiàn)象，分析其背后的原因并提出破解路徑。網(wǎng)絡(luò)時代顛覆了傳統(tǒng)意義上的強弱關(guān)系，使原本被固化的強弱關(guān)系得以重構(gòu)，產(chǎn)生了“逆向標(biāo)簽化”現(xiàn)象傳統(tǒng)意義上的“標(biāo)簽化”主要指強勢群體對弱勢群體在言語行為上的輕慢或貶損，是一種情感、認(rèn)知上的階層偏見。借助網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的賦權(quán)，弱勢群體由此實現(xiàn)了權(quán)力天平向自身的傾斜。由于在規(guī)模和數(shù)量上的絕對優(yōu)勢，弱勢群體能夠在網(wǎng)絡(luò)上匯聚成一股聲勢浩大的輿論力量，對強勢群體迅速“圍觀”，形成“倒逼”之勢。當(dāng)前，一些人對強者的污名化和對弱者的美化已然成為一種常態(tài)，并且身份（官員與平民、富人與窮人、警察與平民、城管與小販、老師與學(xué)生、醫(yī)生和病人等）對比越顯著，“逆向標(biāo)簽化”越明顯。當(dāng)一人集“官員”“警察”“富人”等多重身份于一身時，引發(fā)關(guān)注的可能性則更大；而若其身份偏離了人們的既定認(rèn)知和想象，還可能被謠言附體，陷入沖突性、戲劇性的故事中。例如，在2019年重慶“帽子姐”事件中，保時捷女司機囂張跋扈的言行及其丈夫的警察官員身份將一起普通的交通糾紛演變?yōu)檩浾摕狳c，此后，“帽子姐”作為一種標(biāo)簽符號深入人心。在更早的“我爸是李剛”事件中，也可以清晰地看到“逆向標(biāo)簽化”現(xiàn)象。在肇事者李啟銘大喊“我爸是李剛”后，輿論早早為其貼上“富二代”“官二代”的標(biāo)簽，并用謠言建構(gòu)莫須有的身份和行為，“我爸是李剛”由此作為一種標(biāo)簽符號進入公眾的集體記憶中。除了直接采用既定的認(rèn)知，人們在特定的公共事件中還常常通過二次創(chuàng)作進行逆向標(biāo)簽化。如果涉及強弱身份的對抗，人們會通過聯(lián)想疊加的方式將相似議題重新挖掘出來，以證明事件并非偶然發(fā)生，而是長期的社會問題所致，將該特定事件予以標(biāo)簽化?？梢?，在特定的公共事件中，眾多網(wǎng)民往往會先入為主地將該事件與相似議題進行關(guān)聯(lián)性聯(lián)想，給事件貼上特定標(biāo)簽，構(gòu)建二元對立話語模式，以網(wǎng)絡(luò)流行語的方式沉淀于公眾的集體記憶中。標(biāo)簽在此充當(dāng)了“弱者反抗的武器”，演變?yōu)橐环N社會抗?fàn)幍牟呗浴７聪蚧悄嫦蚧囊环N極端方式，二者既有聯(lián)系，也有差別。如果說，逆向標(biāo)簽化主要是對強者的污名，那么反向化則是對弱者的美化，甚至當(dāng)弱者的行為已經(jīng)違背社會公共道德甚至觸犯法律，公眾也會選擇性忽視，這反映了對主流價值觀的背離。反向標(biāo)簽化折射出當(dāng)下一些深層次的社會問題。當(dāng)前，我國經(jīng)濟社會正處于轉(zhuǎn)型時期，各種深層次矛盾逐漸凸顯，社會利益關(guān)系更為復(fù)雜，公眾關(guān)切多，需要解疑釋惑的事情多。當(dāng)體制內(nèi)的利益表達渠道無法有效保障利益受損者的權(quán)利時，公眾的負(fù)面情緒就會逐漸累加，形成負(fù)面的情感記憶和對事件的怨恨式解釋。此時，強者和弱者的形象都將被標(biāo)簽化和符號化，一旦發(fā)生突發(fā)事件，公眾關(guān)注的焦點往往不在于事件的真假，而在于情緒的宣泄。弱者對強者無論采用何種方式進行反抗，多被詮釋為社會正義行為，產(chǎn)生“反向標(biāo)簽化”現(xiàn)象，這將進一步造成階層割裂，導(dǎo)致底層暴力崇拜。標(biāo)簽的圈層化刻畫了不同的群像，形成了一些“約定俗成”的話語框架社會認(rèn)同理論認(rèn)為，當(dāng)個體將自我與特定群體建立某種心理聯(lián)系后，會形成“我們”與“他們”的圈層界限。個體所認(rèn)同的群體被稱為內(nèi)群體，而其他群體被稱為外群體，內(nèi)、外群體之分呈現(xiàn)出內(nèi)、外有別的差序格局：對群體內(nèi)部選擇正面信息傳播的內(nèi)群體偏好，群體成員往往看不到本群體的缺點和錯誤，即便看到了也可能進行外部歸因，形成為本群體服務(wù)的歸因偏差；與此相對，則經(jīng)常對外部群體的缺點和失敗進行內(nèi)部歸因。標(biāo)簽的圈層化刻畫了不同的群像，形成了一些“約定俗成”的話語框架，在現(xiàn)實中也時常會出現(xiàn)強弱框架相互借用的情形，如有學(xué)者使用“框架借用”概念對處于同一境況下的失地農(nóng)民與知識精英兩類群體的維權(quán)框架進行比較研究，發(fā)現(xiàn)失地農(nóng)民會通過借用知識精英的話語策略以建構(gòu)自己的維權(quán)框架，形成草根型框架借用；同時，知識精英也會利用失地農(nóng)民敘事框架中的“弱勢”特征形成精英型框架借用現(xiàn)象。還有的學(xué)者對知識群體的框架借用現(xiàn)象進行分析，發(fā)現(xiàn)知識群體處于“層中層”的尷尬境地，在維權(quán)時傾向于把自身標(biāo)簽為弱者身份，并借助底層框架形成身份與行為的反差以增強戲劇效果。與草根型框架借用相反，有些事件呈現(xiàn)精英型框架借用現(xiàn)象，帶有一定的表演性質(zhì)。2012年10月初，一段“民工工資討薪新聞發(fā)布會”的視頻在網(wǎng)絡(luò)發(fā)布，視頻中的發(fā)言人“苗翠花”模仿外交部發(fā)言人發(fā)布討薪“檄文”，要求欠薪部門兌付工資。視頻中“苗翠花”的任務(wù)是扮演發(fā)言人，照著預(yù)先寫好的討薪稿念，另一位農(nóng)民工扮演“討薪社記者”，“討薪視頻”在網(wǎng)絡(luò)上傳播后引發(fā)輿論關(guān)注。諸如此類的事件“在視覺形式上打破了我們經(jīng)驗系統(tǒng)中關(guān)于新聞事實的原初想象