哲學(xué)導(dǎo)論教案

哲學(xué)導(dǎo)論數(shù)案

開課學(xué)期：秋季學(xué)期

學(xué)時(shí)：32學(xué)時(shí)

目錄

第一章哲學(xué)是什么......................................4

一、作為世界觀理論的哲學(xué)...............................................4

二、世界觀理論與哲學(xué)的基本問題........................6

三、世界觀與人和世界的關(guān)系............................9

四、世界觀與認(rèn)識(shí)論....................................................10

五、世界觀與歷史觀....................................12

六、世界觀與價(jià)值論....................................................13

第二章哲學(xué)的研究領(lǐng)域..................................15

一、馬克思主義哲學(xué)....................................15

二、中國哲學(xué)..........................................................18

三、外國哲學(xué)..........................................19

四、邏輯學(xué)............................................................20

五、倫理學(xué)............................................22

六、美學(xué)..............................................................23

七、宗教學(xué)............................................................24

八、科學(xué)技術(shù)哲學(xué)......................................25

第三章哲學(xué)與宗教.....................................................27

一、哲學(xué)與宗教的“歷時(shí)態(tài)”關(guān)系...........................27

二、哲學(xué)與宗教的“同時(shí)態(tài)”關(guān)系...........................28

三、哲學(xué)與宗教的聯(lián)系與區(qū)別.............................................28

第四章哲學(xué)與藝術(shù)......................................30

一、藝術(shù)的審美世界與哲學(xué)對(duì)美的追問....................................30

二、人類把握世界的哲學(xué)方式與藝術(shù)方式..................................31

三、藝術(shù)的哲學(xué)意蘊(yùn)與哲學(xué)的藝術(shù)旨趣....................32

四、時(shí)代的敏感的神經(jīng)與時(shí)代精神的精華..................32

第五章哲學(xué)與常識(shí)......................................34

一、常識(shí)的世界圖景、思維方式和價(jià)值規(guī)范................34

二、常識(shí)的經(jīng)驗(yàn)性與哲學(xué)的超驗(yàn)性........................................37

三、常識(shí)的表象性與哲學(xué)的概念性........................37

四、常識(shí)的有限性與哲學(xué)的無限性........................................39

五、常識(shí)的非批判性與哲學(xué)的批判性.......................40

六、哲學(xué)的常識(shí)化與常識(shí)的哲學(xué)化........................................40

笫六章哲學(xué)與科學(xué).......................................42

一、理論思維的兩種基本方式............................42

二、哲學(xué)對(duì)科學(xué)的反思關(guān)系..............................................44

三、哲學(xué)反思科學(xué)的主要內(nèi)容............................45

四、反思時(shí)代的科學(xué)精神................................................48

五、超越當(dāng)代哲學(xué)中的科學(xué)主義思潮......................................49

第七章本體論的哲學(xué)追求...............................52

一、“本體”和”“本體論”.............................................52

二、終極存在、終極解釋和終極價(jià)值.......................54

三、本體論的解釋循環(huán)與白我批判........................56

四、現(xiàn)代哲學(xué)的本體論問題..............................................57

第八章人類性的哲學(xué)問題...............................59

一、人與世界..........................................................59

二、生活與生存........................................................64

三、主體與客體........................................66

四、小我與大我........................................-...............69

五、理想與現(xiàn)實(shí)........................................71

六、標(biāo)準(zhǔn)與選擇........................................................72

第九章民族性的哲學(xué)特色................................74

一、哲學(xué)傳統(tǒng)的民族性..................................74

二、哲學(xué)旨趣的民族性..................................74

三、哲學(xué)范疇的民族性..................................76

第十章反思性的哲學(xué)思維...............................78

一、反思的維度........................................78

二、反思的思維........................................80

三、反思的對(duì)象........................................................81

四、反思的特性........................................82

五、前提的反思........................................................84

六、超越哲學(xué)的知識(shí)論立場..............................87

第十一章批判性的哲學(xué)本質(zhì).............................89

一、“清理地基”的工作方式.............................................89

二、〃真”的哲學(xué)反思....................................93

三、“善”的哲學(xué)追問....................................96

四、哲學(xué)前提的自我批判................................................96

第十二章派別性的哲學(xué)論爭.............................99

一、自然與超自然：唯物主義與唯心主義..................................99

二、概念與表象：辯證法與形而上學(xué)..............................104

三、感性與理性：經(jīng)驗(yàn)論與唯理論................................110

四、事實(shí)與價(jià)值：科學(xué)主義與人本主義...................................115

五、哲學(xué)論爭的派別性與時(shí)代性..................................118

第十三章時(shí)代性的哲學(xué)理論...........................................121

一、哲學(xué)理論的時(shí)代內(nèi)涵.......................................121

二、時(shí)代精神的理論表征...............................................122

三、塑造和引導(dǎo)新的時(shí)代精神............................124

第十四章創(chuàng)造性的哲學(xué)探索.............................128

一、哲學(xué)的品格與哲學(xué)思維的訓(xùn)練.......................................128

二、哲學(xué)的創(chuàng)新意識(shí)與實(shí)踐論的反思方式..................130

三、培養(yǎng)哲學(xué)的生活態(tài)度...............................................132

第一章哲學(xué)是什么

學(xué)時(shí)：4學(xué)時(shí)

方法：講授

學(xué)習(xí)或研究哲學(xué)，人們首先就會(huì)提出一個(gè)問題：哲學(xué)究竟是什么？

“哲學(xué)”這個(gè)詞源于古希臘文，意思是追求智慧，愛智。在漢語中，“哲”是聰明、智

慧的意思，以“哲學(xué)”翻譯和表達(dá)智慧，往往使人把“哲學(xué)”視為“聰明之學(xué)”和“智慧之

學(xué)”，亦即把“哲學(xué)”當(dāng)做智慧的總匯或關(guān)于智慧的學(xué)問。然而，人類所創(chuàng)造的常識(shí)、宗教、

藝術(shù)、倫理和科學(xué)，不都是人類智慧嗎？由這些智慧所構(gòu)成的人的常識(shí)世界、宗教世界、藝

術(shù)世界、倫理世界和科學(xué)世界，不都是人類智慧的結(jié)晶嗎？由人類智慧所創(chuàng)建的物質(zhì)文明和

精神文明及其相互融合而形成的人類文明史，不也可以說是人類智慧的發(fā)展史嗎？由此可

見，哲學(xué)是智慧，但智慧并不就是哲學(xué)，僅僅把哲學(xué)視為智慧的代名詞，顯而易見是不恰當(dāng)

的。我們應(yīng)當(dāng)按照哲學(xué)的"愛智”的原義去思考哲學(xué)。

愛智，雖然它也是智慧的表現(xiàn)，但卻不是通常意義的智慧，而是對(duì)待全部智慧的一種態(tài)

度。這種態(tài)度，就是對(duì)智慧本身的真摯、強(qiáng)烈、忘我之愛，也就是“愛智之忱，

愛智的哲學(xué)，不是回答和解決各種具體問題的“小智慧”和“小聰明”，而是關(guān)于人類

生存發(fā)展和安身立命的“大智慧”和“大聰明”。它是理解和協(xié)調(diào)人與自然、人與社會(huì)、人

與歷史、人與他人、人與自我的關(guān)系的智慧，所以它是“世界觀”、“歷史觀”、“人生觀”和

“價(jià)值觀”，它要為人類的生存和發(fā)展提供“安身立命之本”和“最高的支撐點(diǎn)”。

愛智的哲學(xué)，不是既定的知識(shí)，不是現(xiàn)成的結(jié)論，不是實(shí)例的解說，不是枯燥的條文，

而是追究生活信念的前提，探尋經(jīng)驗(yàn)常識(shí)的根據(jù)，反思?xì)v史進(jìn)步的尺度，探索評(píng)價(jià)真善美的

標(biāo)準(zhǔn)。哲學(xué)智慧反對(duì)人們對(duì)流行的生活態(tài)度、思維方式、價(jià)值觀念、審美情趣等等采取現(xiàn)成

接受的態(tài)度，反對(duì)人們躺在無人質(zhì)疑、因循守舊的溫床上睡大覺。哲學(xué)智慧是反思的智慧、

批判的智慧、變革的智慧。它啟迪、激發(fā)和引導(dǎo)人們?cè)谏鐣?huì)生活的一切領(lǐng)域永遠(yuǎn)敞開自我反

思和自我批判的空間，促進(jìn)社會(huì)的觀念更新、科學(xué)發(fā)現(xiàn)、技術(shù)發(fā)明、工藝改進(jìn)和藝術(shù)創(chuàng)新，

從而實(shí)現(xiàn)人類的自我超越和自我發(fā)展。

愛智的哲學(xué)，它要激發(fā)人們的想象力、批判力和創(chuàng)造力，它要弘揚(yáng)人們的主體意識(shí)、反

思態(tài)度和探索精神。學(xué)習(xí)哲學(xué)，需要高舉遠(yuǎn)慕的心態(tài)、慎思明辨的理性、體會(huì)真切的情感、

執(zhí)著專注的意志和灑脫通達(dá)的境界，需要不斷地激發(fā)自己的理論興趣、拓寬自己的理論視野、

撞擊自己的理論思維和提升自己的理論境界。

一、作為世界觀理論的哲學(xué)

人們通常是把哲學(xué)稱做“世界觀理論”或“理論化的世界觀”，并試圖通過這個(gè)定義來

明確哲學(xué)的理論性質(zhì)，確認(rèn)哲學(xué)的研究對(duì)象，顯示哲學(xué)的社會(huì)功能。然而，在對(duì)“世界觀理

論”的理解和解釋中，卻存在下述亟待回答的問題：其一，怎樣理解“世界觀理論”是以“整

個(gè)世界”為對(duì)象，并從而為人們提供關(guān)于“整個(gè)世界”的“普遍規(guī)律”的？其二，“世界觀

理論”與哲學(xué)的“基本問題”是何關(guān)系？能否離開“思維和存在的關(guān)系問題”去回答“世界

觀”問題？其三，“世界觀”是人站在“世界”之外“觀”世界，還是人把自己同世界的關(guān)

系作為對(duì)象而進(jìn)行“反思”？其四，“世界觀”同“認(rèn)識(shí)論”、“方法論”是何關(guān)系？為什么

說哲學(xué)是世界觀，也是方法論？為什么說世界觀、認(rèn)識(shí)論、方法論是統(tǒng)一的？其五，“世界

觀”同“歷史觀”是何關(guān)系？能否把“世界觀”同“歷史觀”分割開來，離開“歷史觀”而

談?wù)摗笆澜缬^”？其六，“世界觀”向“價(jià)值觀”是何關(guān)系？人對(duì)111界的認(rèn)知關(guān)系、審美關(guān)系

和價(jià)值關(guān)系是不是統(tǒng)一的？對(duì)這些問題的思考，表現(xiàn)了當(dāng)代哲學(xué)對(duì)智慧的強(qiáng)烈而真摯的忘我

之愛。

這里我們討論“世界觀理論”與“普遍規(guī)律說”的關(guān)系。作為一種通行的哲學(xué)觀，“普

遍規(guī)律說”認(rèn)為，各門科學(xué)只是研究世界的各種“特殊領(lǐng)域”，并提供關(guān)于這些領(lǐng)域的“特

殊規(guī)律”；而哲學(xué)則以“整個(gè)世界”為對(duì)象，并提供關(guān)于整個(gè)世界的運(yùn)動(dòng)與發(fā)展的“普遍規(guī)

律”：因此，哲學(xué)是關(guān)于世界的根本看法的世界觀理論。

這種“普遍規(guī)律說”的哲學(xué)觀,具有深遠(yuǎn)的哲學(xué)史背景。在哲學(xué)的發(fā)展史上，從古希臘

哲學(xué)“尋取最高原因的基本原理”,到德國古典哲學(xué)尋求“全部知識(shí)的基礎(chǔ)”和提供“一切

科學(xué)的邏輯”，就其深層實(shí)質(zhì)而言,都是把哲學(xué)定位為對(duì)“普遍規(guī)律”的尋求。

這種“普遍規(guī)律說”的哲學(xué)觀,具有深刻的人類思維的根基。人類思維面對(duì)千姿百態(tài)、

千變?nèi)f化的世界，總是力圖在最深刻的層次上把握其內(nèi)在的統(tǒng)一性，并以這種“統(tǒng)一性”去

解釋世界上的一切現(xiàn)象，以及關(guān)于這些現(xiàn)象的全部知識(shí)。思維的這種追求以理論的形態(tài)表現(xiàn)

出來，就構(gòu)成了古往今來的追尋“普遍規(guī)律”的“哲學(xué)”。

這種“普遍規(guī)律說”的哲學(xué)觀，更具有深切的人類實(shí)踐的根基。人類的實(shí)踐活動(dòng)，是以

人類關(guān)于世界的規(guī)律性的認(rèn)識(shí)為前提，并以人類自己的目的性要求為動(dòng)力去改造世界，把世

界變成對(duì)人來說是真善美相統(tǒng)一的世界。沒有關(guān)于世界的規(guī)律性的認(rèn)識(shí)，人類就無法成功地

改造世界以造福人類自身。因此，人類在自己的歷史性的實(shí)踐活動(dòng)中，總是不滿足于對(duì)世界

的不同領(lǐng)域、不同側(cè)面、不同層次的認(rèn)識(shí)，而總是渴求獲得關(guān)于“整個(gè)世界〃的“普遍規(guī)律〃

的認(rèn)識(shí)。尋求〃普遍規(guī)律”的渴望，激發(fā)起一代又一代人的哲學(xué)思考。

這種〃普遍規(guī)律說”的哲學(xué)觀，直接地與近代以來的科學(xué)發(fā)展密切相關(guān)。近代以來的科學(xué),

不僅分門別類地研究了自然界的各個(gè)領(lǐng)域，而且逐步分門別類地研究了人類社會(huì)歷史的各個(gè)

側(cè)面和各個(gè)領(lǐng)域，特別是隨著現(xiàn)代自然科學(xué)、社會(huì)科學(xué)和思維科學(xué)的蓬勃發(fā)展，〃自然〃、〃

社會(huì)"和"思維"這"三大領(lǐng)域〃，日益成為科學(xué)的直接的研究對(duì)象。正是在這種背景下，人們

從哲學(xué)與科學(xué)的關(guān)系出發(fā)，或者致力于區(qū)分二者的“對(duì)象〃，或者強(qiáng)調(diào)劃清二者的“領(lǐng)地〃，者

探尋剝離二者的〃職能”等，并由此提出，哲學(xué)以〃整個(gè)世界〃為對(duì)象，并從而提供關(guān)于〃整個(gè)

世界”的"普遍規(guī)律二

然而，在對(duì)哲學(xué)的這種通常理解中，卻存在兩個(gè)值得認(rèn)真思考的重要問題：

其一，這種通行的“普遍規(guī)律說"，只是從"哲學(xué)"與"科學(xué)"的二元關(guān)系（二者關(guān)系）中去

理解哲學(xué)，而沒有從〃哲學(xué)〃與常識(shí)、科學(xué)、宗教、藝術(shù)、倫理等等的多元關(guān)系中去理解哲學(xué),

因而無法解釋和說明哲學(xué)的多重性質(zhì)和多重功能。對(duì)此，哲學(xué)家羅素曾經(jīng)提出，哲學(xué)是某種

〃介乎神學(xué)與科學(xué)之間的東西〃，“它和神學(xué)一樣，包含著人類對(duì)于那些迄今仍為確切的知識(shí)

所不能肯定的事物的思考；但又像科學(xué)一樣是訴之于人類的理性而不是訴之于權(quán)威的，不管

是傳統(tǒng)的權(quán)威還是啟示的權(quán)威"。由此，我們可以進(jìn)一步追問：哲學(xué)不是宗教，為什么它也

給予人以信仰？哲學(xué)不是科學(xué)，為什么它也賦予人以真理？哲學(xué)不是道德，為什么它也啟發(fā)

人向善？哲學(xué)不是藝術(shù)，為什么它也給予人以美感？難道哲學(xué)什么都是又什么都不是嗎？這

又啟發(fā)我們，在對(duì)哲學(xué)的現(xiàn)代理解中，需要從人類把握世界的多種基本方式的相互關(guān)系中，

重新理解哲學(xué)。

其二，在把哲學(xué)解釋為關(guān)于"普遍規(guī)律〃的學(xué)說時(shí)，常常是離開哲學(xué)的基本問題一一思維

和存在的關(guān)系問題一一去看待哲學(xué)對(duì)〃普遍規(guī)律〃的尋求,把哲學(xué)當(dāng)成經(jīng)驗(yàn)常識(shí)或?qū)嵶C科學(xué)的

“延伸"或〃變形"，其結(jié)果往往把哲學(xué)理論混同為其他的實(shí)證知識(shí)。由此我們可以進(jìn)一步追問：

哲學(xué)如何研究〃世界〃？哲學(xué)是為人們提供某種關(guān)于“世界”的〃知識(shí)〃嗎？為什么說哲學(xué)是〃愛

智”和〃反思〃？"反思"的哲學(xué)是以"世界〃為對(duì)象，還是以關(guān)于"世界"的”思想〃為對(duì)象？這就

啟發(fā)我們，在對(duì)哲學(xué)的現(xiàn)代理解中，需要從哲學(xué)的基本問題即“思維和存在的關(guān)系問題〃出發(fā),

重新理解這種“普遍規(guī)律說”的哲學(xué)觀。

二、世界觀理論與哲學(xué)的基本問題

哲學(xué)如何研究“世界"，并形成怎樣的“世界觀理論”，是同哲學(xué)的"基本問題”密不可分的。

恩格斯在總結(jié)哲學(xué)史的基礎(chǔ)上提出，全部哲學(xué)，特別是近代哲學(xué)的重大的基本問題，是思維

和存在的關(guān)系問題。從哲學(xué)的基本問題出發(fā)重新理解作為〃世界觀理論”的哲學(xué)，是十分重要

的。

在探討哲學(xué)基本問題的理論內(nèi)涵和真實(shí)意義之前，我們有必要首先概述對(duì)哲學(xué)基本問題

的通常解釋。這種通常解釋主要包括以下基本內(nèi)容：

其一，認(rèn)為思維和存在”的關(guān)系問題也就是〃精神和物質(zhì)〃的關(guān)系問題，因而實(shí)際上是以"

精神和物質(zhì)〃的關(guān)系去概括解釋釋哲學(xué)的"基本問題〃。

其二，由于把〃思維和存在〃的關(guān)系問題等同于“精神和物質(zhì)〃的關(guān)系問題，因而把哲學(xué)的

基本問題分解為兩個(gè)方面：?是“思維和存在、精神和物質(zhì)”誰為第?性〃的問題，也就是

精神和物質(zhì)誰為〃本原〃、誰為〃派生〃的問題；二是思維和存在、精和和物質(zhì)〃有無同一性〃

的問題，也就是精神能否認(rèn)識(shí)物質(zhì)的問題。通常把前一方面稱做“本體論"問題，而把后一方

面稱做〃認(rèn)識(shí)論”問題。

其三，由于對(duì)精神和物質(zhì)〃誰為第一性〃問題的截然相反的回答，構(gòu)成了貫穿哲學(xué)史始終

的唯物主義與唯心主義的對(duì)立與斗爭。凡是認(rèn)為物質(zhì)是第一性的、精神是第二性的，即認(rèn)為

物質(zhì)是〃本原〃的存在而精神是〃派生”的存在的哲學(xué)學(xué)說屬于唯物主義；與此相反，凡是認(rèn)為

精神是第一性的而物質(zhì)是第二性的，即認(rèn)為精神是"本原”的存在而物質(zhì)是〃派生”的存在的哲

學(xué)屬于唯心主義。由于唯物主義和唯心主義都認(rèn)為世界只有一個(gè)“本原〃（物質(zhì)或精神），因

而是哲學(xué)的〃一元論〃。在哲學(xué)史上，還有主張精神和物質(zhì)同為“本原”的哲學(xué)學(xué)說，這就是哲

學(xué)”二元論。但是，由于這種所謂的"二元論”往往需要設(shè)想一個(gè)凌駕于精神和物質(zhì)之上的”

上帝〃的存在，所以總是最終導(dǎo)致哲學(xué)唯心主義。

其四，由于對(duì)精神和物質(zhì)“有無同一性〃問題的迥然相反的回答，又可以將各種不同的哲

學(xué)派別區(qū)分為“可知論〃與"不可知論凡是認(rèn)為思維和存在有〃同一性〃、精神能夠認(rèn)識(shí)物質(zhì)

的哲學(xué)學(xué)說均屬于“可知論”，反之則屬于"不可知論"。

其五，承認(rèn)物質(zhì)第一性、精神第二性的唯物主義哲學(xué)，在哲學(xué)發(fā)展史上經(jīng)歷了三個(gè)基本

發(fā)展階段并構(gòu)成了三種基本理論形態(tài)。這就是：古代的樸素唯物主義；近代的形而上學(xué)唯物

主義；馬克思主義的辯證唯物主義和歷史唯物主義。在哲學(xué)史上，唯心主義有過許多派別，

但歸結(jié)起來有兩種基本形式，這就是主觀心主義和客觀唯心主義。

其六，在哲學(xué)思想的發(fā)展過程中，除了存在唯物主義與唯心主義的矛盾和斗爭之外，還

同時(shí)交織著辯證法與形而上學(xué)的矛盾和斗爭。辯證法和形而上學(xué)都有唯物主義與唯心主義之

分；唯物主義與唯心主義也有辯證法與形而上學(xué)之別。

應(yīng)當(dāng)承認(rèn)，關(guān)于哲學(xué)基本問題的通常解釋，對(duì)人們理解哲學(xué)基本問題的基本內(nèi)涵和把握

哲學(xué)基本問題的基本內(nèi)容是非常重要的；同時(shí)，人們也只有熟習(xí)這種通常解釋的基礎(chǔ)上，才

有可能進(jìn)一步地思考各種哲學(xué)問題。但是，我們必須看到，在這種關(guān)于哲學(xué)基本問題的通常

解釋中，隱含著一系列需要認(rèn)真思考和深刻反省的理論問題：

首先，關(guān)于哲學(xué)的基本問題，恩格斯的論斷非常明確：全部哲學(xué)，特別是近代哲學(xué)的重

大的基本問題，是思維和存在的關(guān)系問題。這個(gè)論斷非常明確地告訴我們：哲學(xué)的重大的基

本問題是〃思維和存在〃的"關(guān)系問題”，而不是〃思維〃和“存在"的問題。這就是說：哲學(xué)不是

以〃思維”和〃存在〃為研究對(duì)象，去形成關(guān)于〃思維”和〃存在〃的某種知識(shí)，而是把“思維和存

在的關(guān)系〃作為"問題”來研究，考察和追究〃思維和存在的關(guān)系”。這種區(qū)別的意義是十分重

大的。它直接地決定著人們能否以哲學(xué)的思維方式去思考哲學(xué)，或者說，它直接地決定著人

們能否形成哲學(xué)的思維方式。

在通常的關(guān)于哲學(xué)及其基本問題的解釋中，或者把哲學(xué)界說為〃關(guān)于整個(gè)世界的學(xué)說”，

或者把哲學(xué)歸結(jié)為“關(guān)于思維規(guī)律的科學(xué)〃，這正是把〃存在〃或〃思維〃視為哲學(xué)的對(duì)象，并把

研究“思維〃和”存在〃當(dāng)成哲學(xué)的基本問題。這種理解的結(jié)果，就把哲學(xué)歸結(jié)為關(guān)于“整個(gè)世

界”的知識(shí)了。

與此相反，恩格斯強(qiáng)調(diào)指出的是，哲學(xué)的基本問題是“思維和存在的關(guān)系問題“。為了使

人們深刻地理解這個(gè)問題，恩格斯還作出重要的提示：作為哲學(xué)基本問題的〃思維和存在的

關(guān)系問題〃，”只是〃在近代哲學(xué)中才被"十分清楚”地提了出來并獲得了“完全的意義這就

告訴人們，考察近代哲學(xué)如何提出和探討〃思維和存在的關(guān)系問題”，是理解〃哲學(xué)的重大的

基本問題〃的必要前提。而只要人們了解了近代哲學(xué)，就會(huì)懂得，被稱為“認(rèn)識(shí)論轉(zhuǎn)向”的近

代哲學(xué)，它的突出特征就是從人的認(rèn)識(shí)出發(fā)去反省“思維和存在的關(guān)系問題"。這種〃認(rèn)識(shí)論

轉(zhuǎn)向〃的近代哲學(xué)，既不是提供某種關(guān)于〃存在”的知識(shí)，也不是提供某種關(guān)于〃思維〃的知識(shí),

而是為人類確立了關(guān)于思維與存在之間的矛盾關(guān)系的自我意識(shí)，也就是為人類提供了?種不

斷深化的辯證的思維方式。

其次，哲學(xué)的基本問題是“思維和存在”的關(guān)系問題，不能把它簡亙地、直接地歸結(jié)為或

等同于"精神和物質(zhì)〃的關(guān)系問題。理解這一點(diǎn)，對(duì)于哲學(xué)的自我理解，對(duì)于掌握哲學(xué)的思維

方式，對(duì)于解釋哲學(xué)發(fā)展的歷史與邏輯，都是非常重要的。

從哲學(xué)的發(fā)展史上看，〃思維和存在的關(guān)系問題“，是在對(duì)〃精神和物質(zhì)”的關(guān)系的再抽象

的基礎(chǔ)上發(fā)展起來的，因此兩者既有著密不可分的歷史聯(lián)系，又有著重要的原則性區(qū)別。恩

格斯說，作為哲學(xué)基本問題的思維和存在的關(guān)系問題，在遠(yuǎn)古時(shí)代就以“靈魂對(duì)外部世界的

關(guān)系”而萌發(fā)了；在〃中世紀(jì)的經(jīng)院哲學(xué)“中，思維和存在的關(guān)系問題則表現(xiàn)為什么是本原的,

是精神，還是自然界？世界是神創(chuàng)造的呢，還是從來就有的？而在近代哲學(xué)中，則不僅“十

分清楚”地提出了〃思維和存在的關(guān)系問題“，而且使之獲得了〃完全的意義”。

〃精神和物質(zhì)〃的關(guān)系，從根本上說，是一種何者為"本原"、何者為〃派生"、何者為"第

一性"、何者為"第二性"的"時(shí)間先在性〃問題。在〃時(shí)間先在性”的意義上，精神和物質(zhì)的對(duì)

立是僵硬的，其先后順序是不能顛倒的，即：先有物質(zhì)，后有精神；物質(zhì)是第一性的，精神

是第二性的；物質(zhì)是精神的"本原〃，精神則是物質(zhì)的〃派生物〃。

應(yīng)當(dāng)看到，強(qiáng)調(diào)〃精神和物質(zhì)”的關(guān)系問題在〃思維和存在〃的關(guān)系問題中的重大意義，是

十分重要的。這有助于人們鮮明地區(qū)分哲學(xué)的唯物主義和唯心主義。但是，簡單地把“思維

和存在〃的關(guān)系問題歸結(jié)為“精神和物質(zhì)〃的關(guān)系問題，卻會(huì)導(dǎo)致對(duì)哲學(xué)的簡單化、經(jīng)驗(yàn)化的

理解，以至于丟棄哲學(xué)的〃反思〃的思維方式。

“思維和存在”的關(guān)系較之〃精呻和物質(zhì)〃的關(guān)系，其重要特征在于，其不僅具有〃精神和

物質(zhì)〃關(guān)系的〃時(shí)間先在性〃問題，而且具有超越〃精神和物質(zhì)〃關(guān)系的〃邏輯先在性”問題。這

是二者的重大區(qū)別。在“精神和物質(zhì)〃的〃時(shí)間先在性〃問題中，精神和物質(zhì)二者的關(guān)系是不可

變易的，即"物質(zhì)”是〃本原性〃的存在。而在“思維和存在”的〃邏輯〃關(guān)系中，則表現(xiàn)出極為豐

富和極為復(fù)雜的矛盾關(guān)系。

顯而易見，〃存在〃這個(gè)范疇不等同于〃物質(zhì)〃這個(gè)范疇，它不僅包括〃物質(zhì)〃的存在，也包

括”精神〃的存在。用近代哲學(xué)的方式說，“存在〃不僅是〃意識(shí)外的存在〃，而且是“意識(shí)界的

存在"。與這種”存在〃范疇相對(duì)應(yīng)，〃思維和存在”的關(guān)系，至少就應(yīng)當(dāng)包括“精神和物質(zhì)”的

關(guān)系，也包括〃精神和精神”的關(guān)系。

同樣，”思維〃這個(gè)范疇也不等同于"精神"或"意識(shí)〃。從狹義上看，“思維"似乎只是"精

神〃或〃意識(shí)”的一部分，但在哲學(xué)的意義上，〃思維〃就不僅是指〃意識(shí)的內(nèi)容〃，而且也指〃

意識(shí)的形式”；不僅是指關(guān)于思維對(duì)象的"對(duì)象意識(shí)”，而且也指構(gòu)成、把握、統(tǒng)攝和反省”

對(duì)象意識(shí)〃的〃自我意識(shí)”；不僅是指〃思想的內(nèi)容〃，而且也指〃思想的活動(dòng)〃。

這表明，在哲學(xué)所自覺到的"思維和存在〃的"關(guān)系問題”中，不僅〃存在"范疇具有相對(duì)性

和多義性，與之相對(duì)應(yīng)的〃思維〃范疇也具有相對(duì)性和多義性。正是這種〃思維和存在"的相對(duì)

性和多義性，構(gòu)成了"思維與存在”之間的極為錯(cuò)綜復(fù)雜的矛盾關(guān)系，并從而形成了哲學(xué)的極

其豐富多彩的理論內(nèi)容。如果把作為哲學(xué)基本問題的“思維和存在的關(guān)系問題〃簡單地、直接

地歸結(jié)為和等同于“精神和物質(zhì)的關(guān)系問題“，就會(huì)忽視甚至無視“思維和存在”之間的極其錯(cuò)

綜復(fù)雜的矛盾關(guān)系，因而也就會(huì)忽視甚至是丟棄哲學(xué)自身的極其豐富多彩的理論內(nèi)容。

再次，在對(duì)哲學(xué)基本問題的理解中，不能把〃辯證法〃問題排斥在外，而把哲學(xué)基本問題

僅僅歸結(jié)為〃本體論〃問題和“認(rèn)識(shí)論〃問題。

正如人們所熟知的，在對(duì)哲學(xué)基本問題的通常解釋中，是把辯證法排斥于“思維和存在

的關(guān)系問題〃之外的。按照通常解釋，哲學(xué)基本問題被分解為關(guān)于思維和存在"誰為第一性”

的"本體論”問題，以及思維和存在“有無同一性〃的〃認(rèn)識(shí)論〃問題。辯證法則變成與哲學(xué)基本

問題無關(guān)的另一類問題。

作為這種理解的邏輯延伸，辯證法被分別地解釋為與“本體論"和"認(rèn)識(shí)論”相聯(lián)系的理論

形態(tài)和理論內(nèi)容：其一，與〃本體論〃相聯(lián)系的辯證法，即關(guān)于客觀世界矛盾運(yùn)動(dòng)的〃客觀辯

證法〃；其二，與〃認(rèn)識(shí)論〃相聯(lián)系的辯證法，即關(guān)于人類認(rèn)識(shí)和人類思維矛盾運(yùn)動(dòng)的“主觀辯

證法”；其三，作為〃客觀辯證法”和〃主觀辯證法〃的總和，辯證法則被解釋為關(guān)于自然、社

會(huì)和思維的發(fā)展的〃普遍規(guī)律”的學(xué)說。

對(duì)此，我們應(yīng)當(dāng)提出的問題是：能否把"客觀辯證法〃視為離開〃思維和存在的關(guān)系問題〃

的關(guān)于〃存在〃的辯證法？能否把"主觀辯證法〃視為離開〃思維和存在的關(guān)系問題〃的關(guān)于〃思

維”的辯證法？能否把“關(guān)于普遍規(guī)律的學(xué)說“視為離開〃思維和存在的關(guān)系問題”的關(guān)于"整

個(gè)世界〃的辯證法？

在《哲學(xué)筆記》中，列寧曾經(jīng)尖銳地提出，如果一切都發(fā)展著，那么這是否也同思維的

最一般的概念和范疇有關(guān)？如果無關(guān)，那就是說，思維同存在沒有聯(lián)系。如果有關(guān)，那就是

說，存在著具有客觀意義的概念辯證法和認(rèn)識(shí)辯證法。列寧認(rèn)為，這里所提出的問題，就是

關(guān)于辯證法及其客觀意義的問題。在批評(píng)普列漢諾夫把辯證法〃當(dāng)做實(shí)例的總和……而不是

當(dāng)做認(rèn)識(shí)的規(guī)律”時(shí)，列寧又進(jìn)一步明確地提出，辯證法也就是馬克思主義的認(rèn)識(shí)論。因此,

我們必須把辯證法同哲學(xué)基本問題統(tǒng)一起來，從思維和存在的關(guān)系問題去定義和解釋辯證法

理論，真正揭示辯證法理論的世界觀、認(rèn)識(shí)論和方法論的統(tǒng)一。

最后，在對(duì)哲學(xué)基本問題的理解中，我們還必須思考一個(gè)特別重要的問題：

為什么”思維和存在的關(guān)系問題〃哲學(xué)的重大的基本問題，而不是人類全部活動(dòng)的“基本

問題〃？

作為哲學(xué)基本問題的〃思維和存在的關(guān)系問題“，存在于人類活動(dòng)的一切領(lǐng)域，貫穿于人

類存在的全部過程。人類的認(rèn)識(shí)活動(dòng)是在〃觀念”中實(shí)現(xiàn)〃思維和存在”的統(tǒng)一，人類的實(shí)踐活

動(dòng)是在"行動(dòng)〃中實(shí)現(xiàn)〃思維和存在”的統(tǒng)一。對(duì)于人類來說，”思維和存在的關(guān)系問題“真可以

說是"無處不在"、"無時(shí)不有"。

僅就科學(xué)而言，自然科學(xué)是以思維規(guī)律去表述自然的規(guī)律，社會(huì)科學(xué)是以思維規(guī)律去表

述社會(huì)的規(guī)律，思維科學(xué)則是以思維規(guī)律去表述作為研究對(duì)象的思維的規(guī)律，一言以蔽之，

全部科學(xué)都是以思維規(guī)律去描述存在的規(guī)律。因而，〃思維和存在的關(guān)系〃是作為貫穿于全部

科學(xué)活動(dòng)之中的根本問題而存在的。哲學(xué)把〃思維和存在的關(guān)系”作為自己的〃重大的基本問

題〃來研究，就使得全部科學(xué)都成為自己反思的對(duì)象。

擴(kuò)而言之，不僅科學(xué)是以思維的規(guī)律描述存在的規(guī)律，從而實(shí)現(xiàn)〃思維和存在“在規(guī)律層

次上的統(tǒng)一，而且人類把握世界的全部方式都是實(shí)現(xiàn)“思維和存在”的統(tǒng)一，即使是以宗教的

幻化的方式、藝術(shù)的想象的方式、常識(shí)的經(jīng)驗(yàn)的方式，也都是以自己的獨(dú)特方式去實(shí)現(xiàn)"思

維和存在〃的統(tǒng)一。因此，我們又可以說，“思維和存在的關(guān)系〃是作為貫穿于人類把握世界

的各種方式的根本問題而存在的。哲學(xué)把〃思維和存在的關(guān)系”作為自己的〃重大的基本問題”

來研究，就使得人類把握世界的各種方式及其成果都成為自己反思的對(duì)象。

由此我們應(yīng)當(dāng)提出一個(gè)更加尖銳的問題：既然"思維和存在的關(guān)系問題〃存在于人類活動(dòng)

的一切領(lǐng)域，并貫穿于人類存在的全部過程，為什么不把它稱做人類活動(dòng)的基本問題，而專

門地把它稱做哲學(xué)的基本問題？具體地說,任何一門科學(xué)都是以思維的規(guī)律去描述存在的規(guī)

律，從而實(shí)現(xiàn)思維與存在在規(guī)律層次上的統(tǒng)一，為什么不把〃思維和存在的關(guān)系問題”稱做科

學(xué)的基本問題，而特殊地把它確定為哲學(xué)的基本問題？這是因?yàn)?，除哲學(xué)以外的各門科學(xué)以

及人類把握世界的各種方式，都是把"思維和存在”的統(tǒng)一當(dāng)做”不自覺的和無條件的前提〃，

現(xiàn)實(shí)地在觀念上或?qū)嵺`中實(shí)現(xiàn)〃思維和存在〃的統(tǒng)一；與此相反，哲學(xué)作為人類把握世界的一

種特殊方式，它不是現(xiàn)實(shí)地、具體地實(shí)現(xiàn)〃思維和存在”的統(tǒng)一，而是把“思維和存在的關(guān)系〃

當(dāng)做“問題"而予以"反思〃。這就是說，雖然“思維與存在的關(guān)系問題“存在于人類的科學(xué)活動(dòng)

以及其他全部活動(dòng)之中，但是，人類在這些活動(dòng)中都不是〃反思"思維和存在的關(guān)系問題〃；

惟有〃哲學(xué)“，它在人類的全部活動(dòng)中扮演了種特殊的角色，就是對(duì)"思維和存在的關(guān)系問

題"進(jìn)行"反思〃的角色。在這種"反思〃中所形成的〃世界觀理論〃，就不是像科學(xué)那樣去表述

自然、社會(huì)和思維的規(guī)律，而是關(guān)于理解和協(xié)調(diào)人與世界相互關(guān)系的"哲學(xué)智慧〃。如何理解

哲學(xué)的“反思”的智慧，就是我們?cè)谡俊墩軐W(xué)導(dǎo)論》中、甚至是在整個(gè)學(xué)習(xí)和研究哲學(xué)的過

程中探索的根本性問題。

三、世界觀與人和世界的關(guān)系

”世界觀〃并不是人站在世界之外去"觀世界"，并從而形成關(guān)于“整個(gè)世界"的知識(shí)。如果

是這樣，哲學(xué)就不是以"思維和存在的關(guān)系問題”作為自己的”重大的基本問題"，而是以"世

界”本身的存在及其運(yùn)動(dòng)規(guī)律作為自己的研究對(duì)象和基本問題。如果這樣理解作為“世界觀理

論”的哲學(xué)，就會(huì)混淆哲學(xué)與科學(xué)這兩種方式之間的相互關(guān)系，就會(huì)把哲學(xué)視為一種具有最

高的普遍性和最大的普適性的〃科學(xué)〃，乃至總是把哲學(xué)當(dāng)成凌駕于科學(xué)之上的〃科學(xué)的科學(xué)

O

〃世界觀〃是人對(duì)自己與世界的關(guān)系的理解，"世界觀理論”是理解和協(xié)調(diào)人與世界之間關(guān)

系的理論。正因如此，哲學(xué)不同于科學(xué)，它不是把"整個(gè)世界〃作為自己的對(duì)象，而是把”思

維和存在的關(guān)系問題”作為自己反思的對(duì)象；它不是為人們提供關(guān)于世界的知識(shí)，而是為人

們提供理解和協(xié)調(diào)人與自然、人與社會(huì)、人與歷史、人與他人、人與自我〃相互關(guān)系〃的"大

智慧"和"大聰明〃。為了深入地思考這個(gè)問題，在對(duì)〃世界觀理論〃的理解中，我們需要提出

和分析三個(gè)重要概念及其相互關(guān)系，即“自在世界〃、〃世界圖景”和"人類把握世界的基本方

式”及其相互關(guān)系。

所謂〃自在世界〃，就是自然而然地存在著的世界，處于生生不息地運(yùn)動(dòng)和變化中的世界。

把它稱做"自在世界〃，不僅僅是指它外在于人而存在，不以人的意志為轉(zhuǎn)移而存在，而且主

要是強(qiáng)調(diào)〃自在世界〃這種提法本身就意味著還沒有從人對(duì)世界的關(guān)系出發(fā)去看世界。一旦從

人對(duì)世界的關(guān)系出發(fā)去看世界，世界就成了人的"對(duì)象世界"，世界就成了人的"世界圖景"。

所謂〃世界圖景〃，就是人以自己把握世界的各種方式為中介而形成的關(guān)于“世界〃的"圖

景〃。這種解釋表明了“世界圖景〃的不可或缺的二重內(nèi)涵：其一，世界圖景是關(guān)于世界本身

的圖景，是關(guān)于人與世界關(guān)系的圖景，而不是某種與人或世界無關(guān)的圖景，即使是宗教的幻

化的世界圖景，也只能是以幻化的方式所構(gòu)成的關(guān)于人與世界關(guān)系的圖景；其二，關(guān)于世界

本身的圖景，關(guān)于人與世界關(guān)系的圖景，不是自在的世界，不是自在的人與世界的關(guān)系，而

是人以自己把握世界的多種方式為中介而構(gòu)成的圖景，這樣的〃世界圖景〃離不開人類把握世

界的基本方式。囚此，作為"世界觀〃理論的哲學(xué)，就不是直接地以〃世界”為對(duì)象而形成關(guān)于

“世界〃的種種〃思想"，而是從"思維和存在的關(guān)系問題“出發(fā)，以人類把握世界的各種方式，

特別是科學(xué)方式所形成的關(guān)于"世界"的"思想"為對(duì)象，去反思“思想〃與”世界〃的關(guān)系、〃人”

與"世界"的關(guān)系，從而形成關(guān)于人與世界相互關(guān)系的“世界觀”理論。由此，就凸現(xiàn)了“人類

把握世界的基本方式"在〃世界觀理論”中的地位與作用。

所謂〃人類把握世界的基本方式”，簡捷地說，就是人類把“自在的世界“變成自己的〃世

界圖景”的方式。人類在其漫長的形成和演進(jìn)的過程中，逐漸地形成了人與世界之間的特殊

關(guān)系，即：人類不僅是以其自然器官與世界發(fā)生自然的“關(guān)系〃，而且特殊地以自己的〃文化”

為"中介"而與世界發(fā)生“屬人〃的"關(guān)系〃。常識(shí)、宗教、藝術(shù)、倫理、科學(xué)和哲學(xué)等等，就是

人類在實(shí)踐活動(dòng)的基礎(chǔ)上所形成的與世界發(fā)生真實(shí)關(guān)系的"中介"，也就是人類"把握"世界的

“基本方式工

人類以自己"把握”世界的基本方式為“中介〃而與世界發(fā)生關(guān)系，這表明人是歷史的、文

化的存在，人的〃世界圖景”是與人的歷史性的存在與發(fā)展密不可分的，因此，不能從“純自

然〃的觀點(diǎn)去看待人與世界的關(guān)系，而必須從歷史的、文化的觀點(diǎn)去看待人與世界的關(guān)系。

合理的“世界觀理論〃只能是從"現(xiàn)實(shí)的人及其歷史發(fā)展〃出發(fā)而構(gòu)成的哲學(xué)理論。因此，在對(duì)

〃自在世界"、"世界圖景"和〃人類把握世界的基本方式〃這三個(gè)重要概念及其相互關(guān)系的分析

中，重新理解與闡釋作為“世界觀理論〃的"哲學(xué)”，這本身正是意味著一種理解人與世界關(guān)系

的真正的〃世界觀理論〃。

人類把握世界的各種基本方式，在其直接性上，首先是為人類提供了豐富多彩的〃世界

圖景”，即宗教的、藝術(shù)的、常識(shí)的、科學(xué)的和哲學(xué)的〃世界圖景〃；而它們之所以能夠提供

各種各樣的〃世界圖景"，則在于它們本身是人類把握世界的不同方式，即宗教的、藝術(shù)的、

常識(shí)的、科學(xué)的和哲學(xué)的”基本方式這,基本方式不僅為人們提供各種各樣的“世界圖景”,

而且為人們的思想和行為，供各自的〃思維方式〃和〃價(jià)值規(guī)范〃，即宗教的、藝術(shù)的、常識(shí)的、

科學(xué)的，哲學(xué)的思維方式和價(jià)值規(guī)范。這樣，人類把握世界的各種基本方式，就以“世界圖景

“、〃思維方式〃和”價(jià)值規(guī)范〃的三重內(nèi)涵而構(gòu)成哲學(xué)反思的對(duì)象，并由此

而形成了哲學(xué)作為世界觀、認(rèn)識(shí)論、方法論、歷史觀、人生觀和價(jià)值觀的極其?■富的理論內(nèi)

容。

四、世界觀與認(rèn)識(shí)論

人對(duì)世界的理解，人對(duì)人與世界關(guān)系的理解，是同人類的〃認(rèn)識(shí)“密不可分的，因此在討

論人對(duì)世界的理解之前，應(yīng)當(dāng)首先反思人類自己的認(rèn)識(shí)。在現(xiàn)代哲學(xué)中，〃認(rèn)識(shí)論”不僅是哲

學(xué)理論的重要組成部分，而且是對(duì)哲學(xué)的一種理解和解釋方式，這就是作為哲學(xué)觀的“認(rèn)識(shí)

論說了解這種哲學(xué)觀，對(duì)于理解哲學(xué)本身是十分重要的。

從哲學(xué)史上看，作為一種哲學(xué)觀的"認(rèn)識(shí)論說”，是在反思〃普遍規(guī)律說”的過程中形成的。

這種〃認(rèn)識(shí)論說”的哲學(xué)觀認(rèn)為：哲學(xué)的研究對(duì)象不是〃整個(gè)世界〃，而是作為哲學(xué)基本問題的

“思維和存在的關(guān)系問題〃；哲學(xué)關(guān)于〃普遍規(guī)律”的認(rèn)識(shí)，不是通過研究〃整個(gè)世界〃而獲得，

而是以辯證法、認(rèn)識(shí)論和邏輯學(xué)三者統(tǒng)一的方式來實(shí)現(xiàn)。

這種”認(rèn)識(shí)論說〃的哲學(xué)觀，同”普遍規(guī)律說”一樣，也具有深厚的哲學(xué)史背景。人們通常

把西方哲學(xué)的發(fā)展史概括為古代的本體論哲學(xué)、近代的認(rèn)識(shí)論哲學(xué)和現(xiàn)代的語言哲學(xué)，并把

近代哲學(xué)的變革稱做〃認(rèn)識(shí)論轉(zhuǎn)向"。對(duì)此，有的西方學(xué)者作出這樣的解釋：〃首先，哲學(xué)家

們思考這個(gè)世界，接著，他們反甩認(rèn)識(shí)這個(gè)世界的方式，最后，他們轉(zhuǎn)向注意表達(dá)這種認(rèn)識(shí)

的媒介。這似乎就是哲學(xué)從形而上學(xué)，經(jīng)過認(rèn)識(shí)論，再到語言哲學(xué)的自然進(jìn)程。這種解釋告

訴人們：在哲學(xué)還沒有從〃思維和存在的關(guān)系”提出問題的時(shí)候，只能是直接地〃思考這個(gè)世

界〃，并試圖直接地揭示世界的〃普遍規(guī)律”；當(dāng)哲學(xué)開始〃反思認(rèn)識(shí)這個(gè)世界的方式〃的時(shí)候,

就出現(xiàn)了所謂的“認(rèn)識(shí)論轉(zhuǎn)向"，從”思維和存在的關(guān)系”提出問題，去尋求思維和存在所服從

的同一規(guī)律，并把這個(gè)''同一規(guī)律〃作為真正的“普遍規(guī)律〃。

作為哲學(xué)基本問題的“思維和存在的關(guān)系問題“，之所以能夠在近代哲學(xué)中〃被十分清楚

地提了出來〃并獲得了它的“完全的意義〃，從哲學(xué)發(fā)展的歷史與邏輯上看，就在于近代哲學(xué)

實(shí)現(xiàn)了”認(rèn)識(shí)論轉(zhuǎn)向〃。近代以前的哲學(xué)還沒有自覺到“思維和存在的關(guān)系問題〃，而是離開思

維對(duì)存在的關(guān)系，直接地尋求和斷言某種經(jīng)驗(yàn)的或超驗(yàn)的〃存在〃，并把這種經(jīng)驗(yàn)的或超驗(yàn)的

〃存在"歸結(jié)為“萬物的本原“，用這種經(jīng)驗(yàn)的或超驗(yàn)的“存在"去解釋全部的經(jīng)驗(yàn)世界以及關(guān)于

經(jīng)驗(yàn)世界的全部知識(shí)?！ㄕJ(rèn)識(shí)論轉(zhuǎn)向”，從根本上說，就是自覺到了”思維與存在”之間的矛盾，

把〃思維與存在的關(guān)系”當(dāng)做最重要、最基本的哲學(xué)〃問題〃來進(jìn)行研究，從而使研究思維與存

在、主觀與客觀、主體與客體矛盾關(guān)系的"認(rèn)識(shí)論”問題成為哲學(xué)的根本問題。

在這種〃認(rèn)識(shí)論轉(zhuǎn)向〃中，近代哲學(xué)以探尋思想的客觀性為聚焦點(diǎn)，不僅研究了外在的世

界與人的觀念之間的關(guān)系，而且特別研究了人的觀念內(nèi)部的諸種關(guān)系問題。對(duì)此，恩格斯曾

經(jīng)指出，我們的主觀的思維和客觀的世界服從于同樣的規(guī)律，因而兩者在其結(jié)果中最終不能

互相矛盾，而必須彼此一致，這個(gè)事實(shí)絕對(duì)地支配著我們的整個(gè)理論思維。這個(gè)事實(shí)是我們

的理論思維的本能的和無條件的前提。18世紀(jì)的唯物主義，由于其本質(zhì)上的形而上學(xué)性質(zhì)，

只是從內(nèi)容方面去研究這個(gè)前提。它只限于證明一切思維和知識(shí)的內(nèi)容都應(yīng)當(dāng)來源于感性的

經(jīng)驗(yàn)，并且重新提出下面這個(gè)命題：感覺中未曾有過的東西，理智中也不存在。只有現(xiàn)代的

唯心主義的，同時(shí)也是辯證的哲學(xué)，特別是黑格爾，才又從形式方面研究了這個(gè)前提。在這

里，恩格斯在提出理論思維的"前提”問題的基礎(chǔ)上，指出18世紀(jì)的舊唯物主義和辯證的唯

心主義分別地研究了這個(gè)“前提”的〃內(nèi)容〃與"形式"。恩格斯的這個(gè)論斷對(duì)于我們理解世界

觀、認(rèn)識(shí)論和方法論的統(tǒng)一是十分重要的。

圍繞著“思維和存在”的關(guān)系問題，近代哲學(xué)主要是提出和研究了"客觀世界與意識(shí)內(nèi)容

”、〃意識(shí)內(nèi)容與意識(shí)形式〃、〃對(duì)象意識(shí)與自我意識(shí)”、〃外延邏輯與內(nèi)涵邏輯”、〃知性思維與

辯證思維”、〃分析判斷與綜合判斷”、〃思維規(guī)律與存在規(guī)律〃、〃理論理性與實(shí)踐理性”等一

系列關(guān)于"思維和存在"的”關(guān)系問題通過探索這些〃關(guān)系問題〃，近代哲學(xué)揭示出對(duì)象與經(jīng)

驗(yàn)、經(jīng)驗(yàn)與知覺、知覺與表象、表象與觀念、觀念與思維、思維與想象、想象與情感、情感

與意志、意志與自我、小我與大我、理論與實(shí)踐等極為錯(cuò)綜復(fù)雜的矛盾關(guān)系，從而使“思維

和存在的關(guān)系問題“獲得了”完全的意義〃，并表現(xiàn)了世界觀、認(rèn)識(shí)論和方法論的意義。

作為整個(gè)近代哲學(xué)的理論總結(jié)，18世紀(jì)末到19世紀(jì)初的德國古典哲學(xué)，進(jìn)一步豐富和

升華了〃思維和存在的關(guān)系問題“。德國古典哲學(xué)的奠基人康德，從認(rèn)識(shí)主體與認(rèn)識(shí)對(duì)象的矛

盾，以及認(rèn)識(shí)內(nèi)容與認(rèn)識(shí)形式的矛盾去探索〃思維和存關(guān)系問題〃，集中地考察了主體的認(rèn)識(shí)

能力問題。德國古典哲學(xué)的集大成者

黑格爾，則從思維的矛盾運(yùn)動(dòng)中去論證思維與存在的統(tǒng)一性，又從思維的建構(gòu)與反思的

對(duì)立統(tǒng)一中去展現(xiàn)思維的矛盾運(yùn)動(dòng)'力圖在辯證法的〃本體論"、〃認(rèn)識(shí)論〃和“邏輯學(xué)”的統(tǒng)一

中去解決“思維和存在的關(guān)系問題"。費(fèi)爾巴哈在批判黑格爾的唯心主義的過程中則把"思維

和存在"的關(guān)系歸結(jié)為思維與"感性存在”的關(guān)系。這就是馬克思主義哲學(xué)以前的西方近代哲

學(xué)所達(dá)到的關(guān)于哲學(xué)基本問題的認(rèn)識(shí)水平，也就是西方近代哲學(xué)在“認(rèn)識(shí)論〃的意義上使哲學(xué)

基本問題獲得的“完全的意義”。

馬克思主義哲學(xué)的產(chǎn)生是哲學(xué)發(fā)展史上的偉大革命。馬克思和恩格斯從現(xiàn)實(shí)的人及其歷

史發(fā)展出發(fā)，以實(shí)踐論的思維方式去回答作為哲學(xué)基本問題的思維和存在的關(guān)系問題，從而

實(shí)現(xiàn)了世界觀、認(rèn)識(shí)論和方法論的統(tǒng)一。對(duì)此，我們?cè)谶@里可以簡要地作出這樣的概括：由

于馬克思主義哲學(xué)所揭示的思維自覺反映存在運(yùn)動(dòng)的規(guī)律凝聚著、積淀著人類在其前進(jìn)的發(fā)

展中所創(chuàng)建的全部科學(xué)反映世界的認(rèn)識(shí)成果，是“對(duì)世界的認(rèn)識(shí)的歷史的總計(jì)、總和、結(jié)論〃,

因此，在其客觀內(nèi)容和普遍意義上說，馬克思主義哲學(xué)就是關(guān)于自然、社會(huì)和思維發(fā)展的普

遍規(guī)律的理論，即哲學(xué)世界觀；由于馬克思主義哲學(xué)從認(rèn)識(shí)和實(shí)踐的主體與客體交互作用的

豐富關(guān)系及其歷史發(fā)展來研究思維自覺反映存在運(yùn)動(dòng)的規(guī)律，為人類的全部歷史活動(dòng)提供認(rèn)

識(shí)基礎(chǔ)，因此，就其研究對(duì)象和理論性質(zhì)上看，它就是關(guān)于思維與存在統(tǒng)一規(guī)律的理論，即

哲學(xué)認(rèn)識(shí)論；由于馬克思主義哲學(xué)所揭示的思維自覺反映存在運(yùn)動(dòng)的規(guī)律，既是對(duì)思維的歷

史和成就的總結(jié)，又是思維自覺地向存在接近和逼近的方法，因此，就其理論價(jià)值和社會(huì)功

能上看，它又是人類認(rèn)識(shí)世界和改造世界的偉大工具，即哲學(xué)方法論。這就是我們從世界觀、

認(rèn)識(shí)論和方法論的統(tǒng)一中對(duì)馬克思主義哲學(xué)的理解和解釋。

20世紀(jì)五六十年代以來，蘇聯(lián)的凱德洛夫、柯普寧和伊里因科夫等哲學(xué)家，以恩格斯關(guān)

于哲學(xué)基本問題的論述和列寧關(guān)于辯證法、認(rèn)識(shí)論和邏輯學(xué)三者一致的觀點(diǎn)為出發(fā)點(diǎn)，以西

方近代哲學(xué)的認(rèn)識(shí)論轉(zhuǎn)向?yàn)楸尘?，比較系統(tǒng)地提出了〃認(rèn)識(shí)論說〃的哲學(xué)觀，并以這種哲學(xué)觀

重新解釋馬克思主義哲學(xué)。自80年代以來，〃認(rèn)識(shí)論說〃的哲學(xué)觀在我國哲學(xué)界產(chǎn)生了重要

影響。許多學(xué)者試圖以列寧《哲學(xué)筆記》中關(guān)于辯證法就是認(rèn)識(shí)論，辯證法、認(rèn)識(shí)論和邏輯

學(xué)三者一致，哲學(xué)唯心主義的認(rèn)識(shí)論根源，哲學(xué)與哲學(xué)史的統(tǒng)一，辯證法和認(rèn)識(shí)論的基本知

識(shí)領(lǐng)域等重要論述，去反思”普遍規(guī)律說”的哲學(xué)觀。從總體上說，人們己經(jīng)認(rèn)識(shí)到，需要從

辯證法、認(rèn)識(shí)論和邏輯學(xué)的統(tǒng)一中去理解作為世界觀理論的哲學(xué)。

五、世界觀與歷史觀

哲學(xué)世界觀是關(guān)于人與世界相互關(guān)系的理論，因而也是人們理解和協(xié)調(diào)人與世界相互關(guān)

系的理論。在人與世界的相互關(guān)系中，人究竟是怎樣的存在，這是一個(gè)最具根本