歷史必修第3課理學(xué)省公開課一等獎(jiǎng)全國示范課微課金獎(jiǎng)?wù)n件

河南登封嵩陽書院，始建于北魏太和八年(公元484年)，自宋以來在歷史上以理學(xué)大師每多宣講于此而著稱于世。程顥、程頤在此講學(xué)，更使書院地位獨(dú)特，時(shí)與河南睢州應(yīng)天書院、湖南岳麓書院、江西白鹿洞書院并稱為宋代四大書院。第一單元中國傳統(tǒng)文化主流思想演變第1頁探究學(xué)習(xí)回想春秋以來儒家思想形成過程及地位改變情況？春秋戰(zhàn)國秦朝西漢產(chǎn)生發(fā)展重創(chuàng)正統(tǒng)漢代以后，儒家思想經(jīng)歷了怎樣發(fā)展歷程？兩漢隋唐220年581年三國兩晉南北朝分裂戰(zhàn)亂宋元明五代十國907年960年第2頁第3課第3頁江南春

唐?杜牧千里鶯啼綠映紅，水村山郭酒旗風(fēng)。南朝四百八十寺，多少樓臺(tái)煙雨中。這首詩反應(yīng)了魏晉時(shí)期什么現(xiàn)象？佛教興盛一、（理學(xué)興起背景）奉先寺，建于唐初，主佛盧舍那高17.14米，面容豐腴飽滿，修眉長目，嘴角微翹，流露出對人間關(guān)注和智慧光芒。第4頁白馬寺創(chuàng)建于東漢永平十一年(公元68年)，是佛教傳入我國后第一座由官府建造寺院，所以從來被尊為中國佛教“祖庭”和“釋源”，有“中國第一古剎”之稱。白馬寺（河南洛陽）第5頁場景一：佛教發(fā)展材料一：西漢末年，佛教經(jīng)過絲綢之路由中亞傳入中國。東漢明帝排使臣到西域求佛法，請來兩位高僧，還用白馬馱來佛經(jīng)。鳴笛要兩位高僧在洛陽傳教，并為他們修建了白馬寺。魏晉南北朝時(shí)期佛教盛行。歷代皇帝也有不少大興佛教。如南朝梁武帝三次出家，楊堅(jiān)、武則天都曾興佛。材料二：佛教在傳輸過程中提出了一些切近人們對本身、對現(xiàn)世思索和關(guān)心理念。如宣揚(yáng)“天堂地獄”、“因果報(bào)應(yīng)”、“六道輪回”觀念，號(hào)召人們?nèi)淌芸嚯y，到來時(shí)尋求幸福。思索：佛教盛行原因有哪些？第6頁場景二：道教發(fā)展材料一：東漢末年民間流行神仙方術(shù)與道家學(xué)說相結(jié)合，形成了道教。魏晉南北朝是，道教成為為統(tǒng)治者服務(wù)宗教。唐朝皇帝奉老子為祖先，道教地位很高。材料二：中國古代追求長生不老、隱逸無為道家思想，為許多在世俗權(quán)力角逐中失意士大夫和逃避戰(zhàn)火普通民眾所信仰。

道教圣地——武當(dāng)山古建筑群（1994年12月15日入選《世界遺產(chǎn)名目》），現(xiàn)存4座道教宮殿、2座宮殿遺址、2座道觀及大量神祠、巖廟。第7頁場景三：儒家思想發(fā)展材料一：自“罷……獨(dú)”后，儒家思想占統(tǒng)治地位。儒生們專注于考據(jù)與訓(xùn)詁。同時(shí)，將現(xiàn)實(shí)一切政治、人生現(xiàn)象歸結(jié)為天意。另外，儒家思想著重于人道德實(shí)踐，缺乏應(yīng)有抽象哲學(xué)理論。材料二：伴隨社會(huì)動(dòng)蕩不安，王朝更迭，“君臣等級(jí)觀念”受到質(zhì)疑。而儒家不但不能解釋，反而赤裸裸恐嚇人們。思索：材料反應(yīng)了儒家思想發(fā)生了怎樣改變？改變：儒家思想本身僵化，且沒有社會(huì)需要。假如你是老百姓面對亂世，你怎樣選擇？這對儒家思想產(chǎn)生了什么影響？儒學(xué)出現(xiàn)了危機(jī)。第8頁1、魏晉南北朝時(shí)期，儒學(xué)面臨挑戰(zhàn)與新發(fā)展（1）挑戰(zhàn)：……（2）新發(fā)展：……一、（理學(xué)興起背景）隋唐時(shí)期我國思想文化發(fā)展展現(xiàn)出怎樣發(fā)展？第9頁《三教圖》（明·丁云鵬）材料二：據(jù)記載：唐代大詩人李白曾隱居深山一心煉丹；號(hào)稱“詩佛”王維亦官亦隱；白居易既學(xué)煉丹又虔誠禮佛，柳宗元、劉禹錫還公開宣揚(yáng)自己“援佛入儒”思想歷程。材料一：政惡多門久矣……三教（儒、佛、道）于是乎可一矣。——隋·王通《中說·問易篇》上述材料反應(yīng)了隋唐時(shí)期我國思想文化發(fā)展展現(xiàn)出怎樣發(fā)展？三教合一和三教并行局面第10頁1、魏晉南北朝時(shí)期，儒學(xué)面臨挑戰(zhàn)與新發(fā)展2、隋唐時(shí)期從“三教合一”到“三教并行”，儒學(xué)正統(tǒng)地位受到嚴(yán)重挑戰(zhàn)佛教和道教發(fā)展，開始挑戰(zhàn)儒學(xué)正統(tǒng)地位。假如你是當(dāng)初儒學(xué)家會(huì)怎么做？一、（理學(xué)興起背景）第11頁一、理學(xué)在宋代形成歷史背景1）政治上：宋代為加強(qiáng)專制主義中央集權(quán)，重文輕武，提倡尊儒讀經(jīng)。3）思想上：從魏晉至唐，儒、佛、道三教長久論爭和融合為理學(xué)發(fā)展奠定了基礎(chǔ)。２)經(jīng)濟(jì)上：宋代農(nóng)業(yè)、手工業(yè)和商業(yè)發(fā)展，促進(jìn)科學(xué)文化進(jìn)步，引發(fā)人們對自然和社會(huì)規(guī)律思索。第12頁二、宋明理學(xué)（一）程朱理學(xué)1.代表人物：北宋：程顥、程頤南宋：朱熹(集大成者，被后人尊稱為“大賢”)第13頁1）二程思想

2、思想：一物需有一理。萬物皆有理。萬物皆只有一個(gè)天理。天者，理也。有理而后有象，有象然后有數(shù)?！抖踢z書》父子、君臣，天下之定理，無所逃于天地之間……為君盡君道，為臣盡臣道，過此則無理。性即是理。仁、義、禮、智、信五者，性也。宇宙萬物本原----天理萬物遵照普遍法則人類社會(huì)當(dāng)然標(biāo)準(zhǔn)人類社會(huì)等級(jí)制度社會(huì)道德規(guī)范依據(jù)材料說明二程主要觀點(diǎn)人或有居孀貧窮無者，可再嫁否?”曰：“只是后世怕寒餓死，故有此說。然餓死事極小，失節(jié)事極大。第14頁朱熹說：“所謂天理，復(fù)是何物？仁、義、禮、智豈不是天理？君臣、父子、弟兄、夫婦、朋友豈不是天理？朱熹又說：“天理人欲，不容并立”，“天理存則人欲亡，人欲勝則天理滅”。學(xué)習(xí)和涵養(yǎng)目標(biāo)就是“遏人欲而存天理”。材料中朱熹主張是什么？你怎樣對待他這些思想主張？他認(rèn)為“三綱五常”（封建道德規(guī)范和等級(jí)秩序）即是天理，天理和人欲是根本對立。人們應(yīng)該抑制自己私欲，順乎天理。

根本目標(biāo)是維護(hù)專制王朝統(tǒng)治秩序。第15頁（02天津15）朱熹提出“存天理，滅人欲”，其中“天理”主要是指（）A.天體運(yùn)行法則B.社會(huì)發(fā)展規(guī)律C.封建道德規(guī)范和等級(jí)秩序D.“天人感應(yīng)”理論C第16頁今日格一件，明日格一件，積習(xí)既多，然后脫然自有貫通處。——《二程遺書》朱熹：“一事不窮，則闕了一事道理；一物不格，則闕了一物道理”。

朱熹著書圖思索：怎樣才能把握(表達(dá)在社會(huì)上)“理”？方法論——格物致知同：“格致”與“實(shí)踐”相同。強(qiáng)調(diào)經(jīng)過對外界事物考查和實(shí)踐，來求取“真理”。異：“知”不一樣。前者要“明理”，及儒家倫理道德(唯心)；后者，是指客觀規(guī)律和真理。(唯物)思索：格物致知與實(shí)踐出真知區(qū)分？第17頁代表人物及主張程顥、程頤朱熹（集大成者）理是本原社會(huì)倫理認(rèn)識(shí)論*天理是宇宙萬物本原，先理后物（關(guān)鍵）理之源在于天理；“人倫者，天理也”“父子君臣，天下之定理”天理就是作為道德規(guī)范三綱五?！按嫣炖?，滅人欲”“格物致知”“即物窮理”明道德之善，不求科學(xué)之真3、作用及影響：1）適應(yīng)了……成為南宋以后……有力維護(hù)……2）朱熹編著《四書章句集注》，成為后世科舉依據(jù)教科書。3）朱熹學(xué)術(shù)思想還傳及……4）在……形成朱子學(xué)派第18頁（二）陸王心學(xué)1.代表人物陸九淵：南宋，象山先生；王陽明(王守仁)：明朝，陽明先生；2、思想材料一：人皆有是心，心皆具是理。材料二：此心此理，我固有之，所謂萬物皆備于我，昔之圣賢先得我心之所同然者耳。材料三：宇宙便是吾心，吾心即是宇宙。心皆是理，心即理也。概括陸九淵主要觀點(diǎn)。1）陸九淵——“心即理也”方法論——“創(chuàng)造本心”：反省內(nèi)心第19頁材料四：心之本體，原是個(gè)天理，原無非理；良知是天理之昭明靈覺處，故良知即天理。材料五：知是心本體，心自然會(huì)知。見父自然知孝，見兄自然知弟，見孺子入井自然知惻隱，此便是良知。思索：結(jié)合教材，王陽明提出這一理論背景是什么？并概括其主要觀點(diǎn)。2）王陽明(1)背景：階級(jí)矛盾日益尖銳……(2)思想關(guān)鍵——“致良知”(3)方法論——“克服私欲，恢復(fù)良知”第20頁

材料一王陽明同朋友在郊外觀賞風(fēng)景時(shí)，朋友指著山中開花樹木問：“你說天下無心外之物，山中樹上花自開自落，同我心有何相關(guān)？”王陽明回答：“你不來看此花時(shí)，此花與你心同歸于寂；你來看此花時(shí)，此花顏色一時(shí)明白過來，就說明此花不在你心外。”材料二王陽明曾經(jīng)屢次參加鎮(zhèn)壓農(nóng)民起義和平定地方叛亂，由此他認(rèn)識(shí)到“破山中賊易，破心中賊難”。

①材料一中王陽明對“花”與“人心”關(guān)系解釋，反應(yīng)了他什么觀點(diǎn)？你認(rèn)為他解釋合理嗎？②材料二中“破山中賊易，破心中賊難”意思是什么？王陽明是怎樣處理這一問題？主觀唯心主義。不合理。鎮(zhèn)壓農(nóng)民起義輕易，去掉人心中私欲極難?？朔接貜?fù)良知就能成為圣賢。第21頁二）陸王心學(xué)陸九淵王陽明主張主觀唯心主義影響：對中國社會(huì)政治、文化教育及倫理道德產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響。“心”是萬物本原，“心”即“理”“宇宙便是吾心，吾心即是真理”“心外無物”“心外無理”；“致良知”“知行合一”第22頁觀賞詩作品味其人第一首半畝方塘一鑒開，天光云影共徘徊；問渠哪得清如許，為有源頭活水來。墟墓興衰宗廟欽，斯人千古不磨心。涓流滴到滄溟水，拳石崇成泰華岑……1．第一首詩你一定很熟悉，現(xiàn)在站在理學(xué)角度再觀賞一次。2．或許你讀不懂第二首詩，只要能從中找出“變”與“不變”就能夠了。第二首朱熹(格物致知)陸九淵(反省本心)。第23頁材料一唐代禪宗五祖弘忍弟子、北派首領(lǐng)神秀所作佛偈（佛教唱詞）：身是菩提樹，心如明鏡臺(tái)；時(shí)時(shí)勤拂拭，勿使惹塵埃。材料二神秀同門、南派首領(lǐng)慧能所作佛偈：菩提本無樹，明鏡亦非臺(tái)；原來無一物，何處惹塵埃？分析宋明理學(xué)家程、朱、陸、王分別與以上兩則材料所反應(yīng)思想之間同異與淵源關(guān)系。第24頁三、對宋明理學(xué)認(rèn)識(shí)我們應(yīng)該怎樣對待宋明理學(xué)？宋以后，儒學(xué)及其地位發(fā)生了怎樣改變？理學(xué)是宋明時(shí)期儒學(xué)主流，是儒家哲學(xué)思想，對后世產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。第25頁格物、致知、誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下。--《大學(xué)》八目博學(xué)之、審問之、慎思之、明辨之、篤行之。--朱熹“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬事開太平”。--張載

李清照：“生看成人杰，死亦為鬼雄?！狈吨傺停骸跋忍煜轮畱n而憂，后天下之樂而樂?！钡?6頁“人生自古誰無死,留取丹心照汗青?！ㄋ危┪奶煜椤胺凵硭楣菧啿慌?要留清白在人間?！薄鳎┯谥t海納百川,有容乃大;壁立千仞,無欲則剛.—（清）林則徐“茍利國家生死以，豈因禍福避趨之。”第27頁欲成大器，先學(xué)做人?！綎|省試驗(yàn)中學(xué)學(xué)子修身行動(dòng)試驗(yàn)學(xué)子修身目標(biāo)：責(zé)任、仁愛、禮儀、公正、尊重、誠信溫家寶總理在哈佛大學(xué)演講時(shí)深情地引用理學(xué)大師張載一段話：“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬世開太平?！钡?8頁二十四孝故事郭巨埋兒郭巨，晉代人，對母極孝。后家境逐步貧困，妻子生一男孩，郭巨擔(dān)心養(yǎng)這個(gè)孩子會(huì)影響供養(yǎng)母親，遂和妻子商議：不如埋掉兒子，節(jié)約些糧食供養(yǎng)母親。挖坑時(shí)，在地下忽見一壇黃金，夫妻得到黃金，回家孝敬母親，并得以兼養(yǎng)孩子。自己打消了當(dāng)孝子念頭，而且也害怕父親做孝子尤其是家境日衰、祖母又健在情況下，若父親真當(dāng)了孝子，那么該埋就是他了。——魯迅《舊事重提》第29頁翻開歷史一查……滿本都寫著兩個(gè)字是“吃人”─魯迅“酷吏以法殺人，后儒以理殺人?！薄叭怂烙诜?，猶有憐之者；死于理，其誰憐之？”——清人戴震第30頁三、宋明理學(xué)影響2、消極：

用三綱五常維系封建專制制度，壓抑、扼殺人們自然欲求。（儒學(xué)士大夫主動(dòng)維護(hù)封建統(tǒng)治秩序，還致力于社會(huì)道德教化工作）1、主動(dòng)：塑造中華民族性格特征：重視主觀意志力量；重視氣節(jié)、道德；講求以理統(tǒng)情、自我節(jié)制、發(fā)奮立志；強(qiáng)調(diào)人社會(huì)責(zé)任和歷史使命；凸顯人性莊重。第31頁對宋明理學(xué)應(yīng)采取態(tài)度：

批判、繼承、改造；吸收其精華，剔除其糟粕。關(guān)注傳統(tǒng)文化傳承華夏文明第32頁宋明理學(xué)儒學(xué)困境與儒學(xué)復(fù)興運(yùn)動(dòng)理學(xué)發(fā)展創(chuàng)建：北宋二程成熟：南宋朱熹發(fā)展：陸王心學(xué)客觀唯心主義主觀唯心主義背景：知識(shí)·梳理對宋明理學(xué)認(rèn)識(shí)第33頁見多識(shí)廣心安理得蠻不講理天理何在理所當(dāng)然

天理難容理直氣壯天理昭彰強(qiáng)詞奪理

理屈詞窮知書達(dá)理通情達(dá)理傷天害理有理走遍天下，無理寸步難行

同心同德心領(lǐng)神會(huì)心想事成心有靈犀

心心相映心不在焉一心一意心猿意馬人心齊泰山移眼不見心不煩心靜自然涼合作探究

第34頁1、程朱理學(xué)與陸王心學(xué)有什么異同？思考第35頁1.（江蘇歷史）某思想家強(qiáng)調(diào)孝、悌、慈等倫理道德均源于人之自然本性，這位思想家是A.孔子B.董仲舒C.朱熹D.王陽明2.(海南卷)宋代-理學(xué)形成是因?yàn)锳．道教思想融入儒學(xué)B．佛教思想融入儒學(xué)C．儒家倫理觀出現(xiàn)本質(zhì)改變D．吸收佛道思辨哲學(xué)闡釋儒學(xué)新發(fā)展3.（08年廣東單科）清風(fēng)吹動(dòng)旗幡，一人說是風(fēng)動(dòng)，一人說是幡動(dòng)。禪宗六祖慧能說，不是風(fēng)動(dòng)，不是幡動(dòng)，而是兩位心動(dòng)。在世界本原問題上，與慧能觀點(diǎn)有相同之處思想家是A孔子B程顥C朱熹D王陽明第36頁4、朱熹和王陽明對“天理”進(jìn)行了不一樣闡釋，二者相同本質(zhì)意圖是A．否定佛教、道教教義B．將儒家學(xué)說發(fā)揚(yáng)光大C．維護(hù)封建統(tǒng)治秩序D．激勵(lì)人們奮發(fā)立志5、假如有些人向陸九淵請教為學(xué)方法和態(tài)度，他應(yīng)該會(huì)回答以下那一敘述：A、學(xué)問要求是尚實(shí)，方有利于國計(jì)民生B、學(xué)習(xí)先圣先賢經(jīng)驗(yàn)和心得C、