馬克思主義基本原理概論：補(bǔ)充：馬克思哲學(xué)思想形成過(guò)程

《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》重點(diǎn)：馬克思主義的實(shí)踐觀，領(lǐng)會(huì)實(shí)踐的觀點(diǎn)是《提綱》的中心觀點(diǎn).難點(diǎn)：馬克思關(guān)于宗教、人的本質(zhì)、社會(huì)生活的本質(zhì)。

補(bǔ)充：馬克思哲學(xué)思想形成過(guò)程1、轉(zhuǎn)向唯物主義

1843-1844先后《黑格爾法哲學(xué)批判》《論猶太人問(wèn)題》《黑格爾法哲學(xué)批判導(dǎo)言》，闡述市民社會(huì)和國(guó)家的關(guān)系，以及人類解放問(wèn)題。

2、全面闡述新世界觀

《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》：新世界觀的誕生地1844《神圣家族》(與恩格斯)：主要清算黑格哲學(xué)1845春《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》：為新世界觀的創(chuàng)立建構(gòu)了一個(gè)框架，以濃縮的形式闡明了新世界觀。3、新世界觀的公開(kāi)問(wèn)世

1847《哲學(xué)的貧困》1848《共產(chǎn)黨宣言》4、研究資本主義經(jīng)濟(jì)的發(fā)展規(guī)律，檢驗(yàn)唯物史觀從19世紀(jì)40年代開(kāi)始《資本論》及大量手稿1、實(shí)踐是人類能動(dòng)地改造客觀世界的物質(zhì)活動(dòng)（二）社會(huì)生活本質(zhì)上是實(shí)踐的

實(shí)踐觀是貫穿《提綱》全篇的一條主線。《提綱》的重大意義在于：它徹底批判了費(fèi)爾巴哈和一切舊唯物主義的直觀性和不徹底性；確立了馬克思主義科學(xué)的實(shí)踐觀，并在此基礎(chǔ)上提出了嶄新的馬克思主義哲學(xué)綱領(lǐng)和一系列重要思想。

實(shí)踐在本文中的核心地位體現(xiàn)在：一、從實(shí)踐出發(fā)，分析以往哲學(xué)的主要缺陷（第一條）；二、運(yùn)用實(shí)踐的觀點(diǎn)，闡發(fā)認(rèn)識(shí)論、自然觀和歷史觀的基本觀點(diǎn)（2－9條）；三、注重實(shí)踐，闡發(fā)新世界觀的目標(biāo)、性質(zhì)和功能（10－11條）。二、社會(huì)生活本質(zhì)上是實(shí)踐的

（一）實(shí)踐是人類能動(dòng)地改造客觀世界的物質(zhì)活動(dòng)“只要我一息尚存，我永不停止哲學(xué)的實(shí)踐?！?/p>

——蘇格拉底

“實(shí)踐是包括了完成目的在內(nèi)的在內(nèi)的活動(dòng)?！?/p>

——亞里士多德

康德：把“實(shí)踐”概念引入哲學(xué)中，提出了“理論理性”與“實(shí)踐理性”的概念，并指出“實(shí)踐理性”具有行動(dòng)的能力和功能。1.舊哲學(xué)對(duì)實(shí)踐本質(zhì)的不同理解

實(shí)踐是一種實(shí)驗(yàn)、科學(xué)實(shí)驗(yàn)

黑格爾的“實(shí)踐理念”

“知是行的主意，行是知的功夫；知是行之始，行是知之成?！?/p>

培根

實(shí)踐是人們現(xiàn)實(shí)的感性的活動(dòng)。

王陽(yáng)明（三）費(fèi)爾巴哈對(duì)實(shí)踐的錯(cuò)誤理解費(fèi)爾巴哈把實(shí)踐理解為一種理論活動(dòng)或認(rèn)識(shí)活動(dòng)，卻堅(jiān)決否認(rèn)實(shí)踐是一種物質(zhì)的活動(dòng)，認(rèn)為實(shí)踐是一種理論，一種認(rèn)識(shí)。一個(gè)人認(rèn)可的是理論，被大多數(shù)人認(rèn)可的則是實(shí)踐。實(shí)踐是人們能動(dòng)地改造和探索現(xiàn)實(shí)世界的一切社會(huì)性的客觀物質(zhì)活動(dòng)。（1）實(shí)踐的含義實(shí)踐是人類能動(dòng)地改造世界的客觀物質(zhì)性活動(dòng)。總之，除了純粹的生理本能活動(dòng)和意識(shí)活動(dòng)以外，人的一切活動(dòng)都屬于實(shí)踐活動(dòng)。

人的思維是否具有客觀的真理性，這不是一個(gè)理論的問(wèn)題，而是一個(gè)實(shí)踐的問(wèn)題。人應(yīng)該在實(shí)踐中證明自己思維的真理性，即自己思維的現(xiàn)實(shí)性和力量，亦即自己思維的此岸性。關(guān)于離開(kāi)實(shí)踐的思維是否具有現(xiàn)實(shí)性的爭(zhēng)論，是一個(gè)純粹經(jīng)院哲學(xué)的問(wèn)題。四、《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》原文釋義第二條（2）實(shí)踐的基本特征物質(zhì)性——具有直接現(xiàn)實(shí)性，構(gòu)成實(shí)踐的諸要素，都是可感知的客觀實(shí)在。自覺(jué)能動(dòng)性——人具有理性思維，所從事的是有目的、有意識(shí)地改造世界的活動(dòng)。社會(huì)歷史性——人的實(shí)踐活動(dòng)只能在一定的社會(huì)關(guān)系中進(jìn)行。物質(zhì)生產(chǎn)實(shí)踐社會(huì)政治實(shí)踐科學(xué)文化實(shí)驗(yàn)插秧工人做工3.實(shí)踐的基本形式

實(shí)踐是人所獨(dú)有的活動(dòng)。實(shí)踐集中表現(xiàn)了人的本質(zhì)的社會(huì)性。實(shí)踐對(duì)物質(zhì)世界的改造是對(duì)象性的活動(dòng)。（4）實(shí)踐是人的存在方式3、人的本質(zhì)

唯物史觀的一個(gè)根本觀點(diǎn)第6、7段第六條費(fèi)爾巴哈把宗教的本質(zhì)歸結(jié)於人的本質(zhì)。但是，人的本質(zhì)并不是單個(gè)人所固有的抽象物。在其現(xiàn)實(shí)性上，它是一切社會(huì)關(guān)系的總和．費(fèi)爾巴哈不是對(duì)這種現(xiàn)實(shí)的本質(zhì)進(jìn)行批判，所以他不得不∶（⒈）撇開(kāi)歷史的進(jìn)程，孤立地觀察宗教感情，并假定出一種抽象的－孤立的－人類個(gè)體。（⒉）所以，他只能把人類的本質(zhì)理解為”類”，理解為一種內(nèi)在的，無(wú)聲的，把許多個(gè)人純粹自然地連系起來(lái)的共同性。本條意義：批判費(fèi)爾巴哈在人的本質(zhì)問(wèn)題上的將人的本質(zhì)抽象化的觀點(diǎn)。這種抽象的人，即把人的社會(huì)性、客觀物質(zhì)屬性抽掉了的所謂人的本質(zhì)作為他的宗教觀、人本主義哲學(xué)的基礎(chǔ)的。由于他把這種抽象的人作為他構(gòu)造理論體系的邏輯起點(diǎn)、所以他的宗教觀、歷史觀必然是唯心主義的?！叭说谋举|(zhì)是一切社會(huì)關(guān)系的總和”是新歷史觀誕生的標(biāo)志之一。舊本質(zhì)觀:自由自覺(jué)的活動(dòng).重點(diǎn)、難點(diǎn)解析：?jiǎn)蝹€(gè)人所固有的抽象物：你、我等個(gè)人所共有的東西，包括感情、理性、意志一切社會(huì)關(guān)系的總和：現(xiàn)實(shí)的人，是以一定生產(chǎn)方式從事生產(chǎn)活動(dòng)的人，人們?cè)谏a(chǎn)過(guò)程中必然結(jié)成一定的生產(chǎn)關(guān)系，在生產(chǎn)關(guān)系的基礎(chǔ)上，人們還發(fā)生政治、思想、道德、法律、宗教等各種社會(huì)關(guān)系。人的本質(zhì)是社會(huì)關(guān)系的總和。因此，研究人的本質(zhì)，要從人的全部社會(huì)關(guān)系的總體上去考察。費(fèi)爾巴哈把人的本質(zhì)歸結(jié)于人的自然屬性，歸結(jié)于“人自身”，認(rèn)為人的本質(zhì)就是“類”。就是說(shuō)，他把人的本質(zhì)理解為“一種內(nèi)在的、無(wú)聲的、把許多個(gè)人自然地聯(lián)系起來(lái)的普遍性”。即凡是人所共有的、區(qū)別有于動(dòng)的屬性就是人的本質(zhì)。按這種觀點(diǎn)理解的人，是孤立的、抽象的人類個(gè)體。在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中，馬克思認(rèn)為，自由自覺(jué)的活動(dòng)即真正意義上的勞動(dòng)是人的本質(zhì)，生產(chǎn)勞動(dòng)是人作為類存在的本質(zhì)。2)馬克思關(guān)于人的本質(zhì)的科學(xué)規(guī)定

“人的本質(zhì)并不是單個(gè)人所固有的抽象物。在其現(xiàn)實(shí)性上，它是一切社會(huì)關(guān)系的總和?！?/p>

——馬克思人的本質(zhì)的內(nèi)涵（重點(diǎn)）⑴人的本質(zhì)并不是其自然特性，而是其社會(huì)性。人的本質(zhì)只能是人的社會(huì)性，這是馬克思主義關(guān)于人的本質(zhì)理論的實(shí)質(zhì)和核心。拋棄了費(fèi)爾巴哈式的人類個(gè)體的觀點(diǎn)。人總是處于一定社會(huì)形態(tài)下和一定社會(huì)結(jié)構(gòu)中的。人的社會(huì)關(guān)系是個(gè)人－集團(tuán)－社會(huì)，而不是個(gè)體－種－類的關(guān)系。

人于動(dòng)物的根本區(qū)別在于人的社會(huì)本質(zhì)。人與人之間的本質(zhì)區(qū)別，也不在于他們的自然生理差別，而在于他們的經(jīng)濟(jì)政治地位等社會(huì)關(guān)系和社會(huì)屬性的差別。離開(kāi)社會(huì)關(guān)系，不具有社會(huì)屬性的人，就不能算是真正意義上的人。狼孩卡瑪拉⑵人的本質(zhì)的整體性規(guī)定人的本質(zhì)的社會(huì)關(guān)系，是全部社會(huì)關(guān)系的總和。人文化國(guó)家政治經(jīng)濟(jì)血緣民族其它⑶人的本質(zhì)的歷史性人的本質(zhì)是具體的、歷史的。

人的本質(zhì)是由社會(huì)關(guān)系的總和決定的，而社會(huì)關(guān)系總是在一定的社會(huì)歷史條件下形成的，這些社會(huì)歷史條件是在不斷發(fā)生變化的，所以，人的本質(zhì)也是不斷發(fā)展變化的。2、從實(shí)踐出發(fā)理解社會(huì)生活的本質(zhì)第七條所以，費(fèi)爾巴哈沒(méi)有看到，”宗教感情”本身是社會(huì)的產(chǎn)物，而他所分析的抽象的個(gè)人，實(shí)際上是屬於一定的社會(huì)形式的。四、《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》原文釋義

我是丑的，但是我能給我買到最美的女人。可見(jiàn)，我并不丑，因?yàn)槌蟮淖饔?、丑的嚇人的力量被貨幣化為烏有?/p>

——馬克思第八條社會(huì)生活在本質(zhì)上是實(shí)踐的。凡是把理論導(dǎo)致神秘主義的神秘東西，都能在人的實(shí)踐中以及對(duì)這個(gè)實(shí)踐的理解中得到合理的解決。四、《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》原文釋義第九條直觀的唯物主義，即不是把感性理解為實(shí)踐活動(dòng)的唯物主義，至多也只能做到對(duì)“市民社會(huì)”的單個(gè)人的直觀。四、《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》原文釋義“市民社會(huì)”：在馬克思早期著作中這一術(shù)語(yǔ)的使用有兩層含義。廣義地說(shuō)是指社會(huì)發(fā)展各歷史時(shí)期的經(jīng)濟(jì)制度，即決定政治制度和意識(shí)形態(tài)的物質(zhì)關(guān)系的總和，狹義地說(shuō)，是指資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)的物質(zhì)關(guān)系。

第十條舊唯物主義的立腳點(diǎn)是”市民”社會(huì)；新唯物主義的立腳點(diǎn)則是人類社會(huì)或社會(huì)化了的人類。四、《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》原文釋義第十一條哲學(xué)家們只是用不同的方式解釋世界，而問(wèn)題在於改變世界。四、《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》原文釋義第十一條哲學(xué)家們只是用不同的方式解釋世界，而問(wèn)題在於改變世界。四、《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》原文釋義

實(shí)踐是使物質(zhì)世界分化為自然界與人類社會(huì)的歷史前提，又是使自然界與人類社會(huì)統(tǒng)一起來(lái)的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)。（二）從實(shí)踐出發(fā)去理解社會(huì)生活的本質(zhì)1.實(shí)踐是自然界和人類社會(huì)分化與統(tǒng)一的基礎(chǔ)自在世界獨(dú)立于人的活動(dòng)或未被納入人的活動(dòng)范圍內(nèi)的客觀世界人類世界人們?cè)谔囟ǖ奈镔|(zhì)資料生產(chǎn)基礎(chǔ)上相交往共同活動(dòng)形成的各種關(guān)的有機(jī)系統(tǒng)

自然界和人類社會(huì)的區(qū)別

有一種唯物主義學(xué)說(shuō)，認(rèn)為人是環(huán)境和教育的產(chǎn)物，因而認(rèn)為改變了的人是另一種環(huán)境和改變了的教育的產(chǎn)物，——這種學(xué)說(shuō)忘記了∶環(huán)境正是由人來(lái)改變的，而教育者本人一定是受教育的。因此，這種學(xué)說(shuō)必然把社會(huì)分成兩部份，其中一部分高出於社會(huì)之上（例如在羅伯特．歐文那里就是如此）。四、《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》原文釋義第三條“有一種唯物主義學(xué)說(shuō)”指的是：孟德斯鳩愛(ài)爾維修等人的唯物主義學(xué)說(shuō)霍爾巴赫歐文：空想社會(huì)主義者自在世界（自在自然）人類社會(huì)

人化自然人的實(shí)踐人類世界

人類社會(huì)

1.實(shí)踐是自然界和人類社會(huì)分化統(tǒng)一的基礎(chǔ)

在實(shí)踐活動(dòng)過(guò)程中，物質(zhì)世界出現(xiàn)了自然界和人類社會(huì)的區(qū)分（1）勞動(dòng)實(shí)踐是人和人類社會(huì)分化于自然的決定性因素（2）自然界和人類社會(huì)又通過(guò)人的實(shí)踐活動(dòng)相互影響、相互作用

（2）自然界和人類社會(huì)又通過(guò)人的實(shí)踐活動(dòng)相互影響、相互作用首先，對(duì)于人類社會(huì)而言，自然界是人類社會(huì)賴以生存和發(fā)展的外部環(huán)境。其次，人類社會(huì)的存在和發(fā)展，又反過(guò)來(lái)影響和制約自然界。

正確的實(shí)踐觀點(diǎn)是理解人與自然關(guān)系、人與自然統(tǒng)一的關(guān)鍵2.社會(huì)生活在本質(zhì)上是實(shí)踐的第一,實(shí)踐是社會(huì)關(guān)系形成的基礎(chǔ)。第二,實(shí)踐形成了社會(huì)生活基本領(lǐng)域。第三,實(shí)踐構(gòu)成了社會(huì)發(fā)展的動(dòng)力。社會(huì)生活的實(shí)踐性社會(huì)生活是對(duì)人們各種社會(huì)活動(dòng)的總稱。第一，實(shí)踐是社會(huì)關(guān)系形成的基礎(chǔ)人與自然的關(guān)系人與人的關(guān)系人與其意識(shí)的關(guān)系實(shí)踐以濃縮的形式包含著全部社會(huì)關(guān)系，成為社會(huì)關(guān)系的發(fā)源地物質(zhì)生產(chǎn)勞動(dòng)的實(shí)踐創(chuàng)立社會(huì)關(guān)系的實(shí)踐創(chuàng)造精神文化的實(shí)踐經(jīng)濟(jì)生活經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)政治生活政治結(jié)構(gòu)精神生活觀念結(jié)構(gòu)第二、實(shí)踐形成了社會(huì)生活的基本領(lǐng)域和社會(huì)的基本結(jié)構(gòu)

第三，實(shí)踐構(gòu)成了社會(huì)發(fā)展的動(dòng)力社會(huì)發(fā)展的根本動(dòng)力階級(jí)社會(huì)發(fā)展的直接動(dòng)力推動(dòng)社會(huì)歷史的變遷和進(jìn)步物質(zhì)生產(chǎn)階級(jí)斗爭(zhēng)革命和改革實(shí)踐因此，對(duì)於世俗基礎(chǔ)本身首先應(yīng)當(dāng)從他的矛盾中去理解，然後用排除這種矛盾的方法在實(shí)踐中使之革命化。因此，例如，自從發(fā)現(xiàn)神圣家族的秘密在于世俗家庭之後，對(duì)于世俗家庭本身就應(yīng)當(dāng)從理論上進(jìn)行批判，并在實(shí)踐中加以變革。四、《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》原文釋義第四條神圣家族：由圣父圣約瑟、圣母瑪利亞、圣子耶穌及其他諸神構(gòu)成的宗教世界社會(huì)生活的實(shí)踐性單項(xiàng)選擇題6.“舊唯物主義是半截子的唯物主義”，這是指（

）

A.舊唯物主義是形而上學(xué)的唯物主義

B.舊唯物主義在社會(huì)歷史觀上是唯心主義

C.舊唯物主義是機(jī)械唯物主義

D.舊唯物主義是割裂了運(yùn)動(dòng)與靜止的辯證法

7.既是自然界與人類社會(huì)分化統(tǒng)一的歷史前提，又是自然界與人類社會(huì)統(tǒng)一起來(lái)的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)，這指的是（

）

A.運(yùn)動(dòng)B.實(shí)踐C.精神生產(chǎn)D.物質(zhì)生產(chǎn)

28.實(shí)踐是指（）

A.個(gè)人的生活活動(dòng)B.一切有利于自己的活動(dòng)

C.人有目的的、達(dá)到真理性的認(rèn)識(shí)活動(dòng)

D.人們能動(dòng)地改造和探索現(xiàn)實(shí)世界的社會(huì)性的客觀物質(zhì)活動(dòng)

多項(xiàng)選擇題3.馬克思說(shuō)：“社會(huì)生活在本質(zhì)上是實(shí)踐的。”這一命題的主要含義是（）

A.實(shí)踐是社會(huì)歷史的客體

B.實(shí)踐是社會(huì)歷史的主體

C.實(shí)踐是社會(huì)關(guān)系形成的基礎(chǔ)

D.實(shí)踐形成了社會(huì)生活的基本領(lǐng)域

E．實(shí)踐構(gòu)成了社會(huì)發(fā)展的動(dòng)力

辨析題1.唯物主義是可知論，唯心主義是不可知論。[答案要點(diǎn)]

這是錯(cuò)誤的觀點(diǎn)。思維和存在的同一性作為哲學(xué)基本問(wèn)題的第二方面是劃分可知論和不可知論的標(biāo)準(zhǔn)。.堅(jiān)持思維和存在的