社會(huì)學(xué)：第二章 社會(huì)學(xué)在西方

第二章社會(huì)學(xué)在西方

社會(huì)學(xué)作為一種生活、實(shí)踐與承諾SociologyasLife,PracticeandPromise一、西方社會(huì)學(xué)誕生的歷史背景二、西方社會(huì)學(xué)發(fā)展的基本脈絡(luò)學(xué)習(xí)內(nèi)容CompanyLogo社會(huì)學(xué)家箴言

“社會(huì)學(xué)是傳統(tǒng)社會(huì)發(fā)生斷裂或所謂現(xiàn)代性的產(chǎn)兒，這一知識(shí)體系的出現(xiàn)是西方知識(shí)世界對(duì)因工業(yè)文明和民主政治而導(dǎo)致的舊制度的崩潰所產(chǎn)生的制度問題的一種反應(yīng)，這決定了社會(huì)學(xué)與現(xiàn)代社會(huì)的重建是密不可分的內(nèi)在聯(lián)系。”

--周曉虹

問題1、社會(huì)學(xué)是憑空產(chǎn)生的嗎？2、社會(huì)學(xué)的產(chǎn)生和當(dāng)時(shí)的社會(huì)現(xiàn)實(shí)具有什么樣的關(guān)系？3、在社會(huì)學(xué)的產(chǎn)生過程中哪種因素是最主要的力量？

怎么又是我出題？杜甫呢？

一、西方社會(huì)學(xué)誕生的歷史背景

社會(huì)學(xué)作為一門獨(dú)立的學(xué)科產(chǎn)生于19世紀(jì)中葉，它的出現(xiàn)并非歷史的偶然。最核心的事件是西方社會(huì)的兩次資產(chǎn)階級(jí)革命：1、1789年以法國大革命為標(biāo)志的政治和思想大革命。2、18世紀(jì)中葉從英國開始，19世紀(jì)擴(kuò)展到整個(gè)歐洲和美國的產(chǎn)業(yè)革命。兩次大革命使西方社會(huì)發(fā)生根本性轉(zhuǎn)型，由傳統(tǒng)的農(nóng)業(yè)社會(huì)轉(zhuǎn)變?yōu)樾屡d的工業(yè)社會(huì)，由封建社會(huì)轉(zhuǎn)變?yōu)橘Y本主義社會(huì)。經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)英國的工業(yè)革命為社會(huì)學(xué)的創(chuàng)立提供了經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，它成為現(xiàn)代化的孵化器。工業(yè)革命不是單純的一個(gè)事件，而是西方世界從農(nóng)業(yè)社會(huì)進(jìn)入到工業(yè)社會(huì)的轉(zhuǎn)型中積累起來的各種相互關(guān)聯(lián)事件的一次大推進(jìn)。經(jīng)過工業(yè)革命，大量的農(nóng)民進(jìn)入到城市中，現(xiàn)代化的分工體系開始建立，這些迅速的轉(zhuǎn)變是原有學(xué)科無法想象的。

思想基礎(chǔ)文藝復(fù)興和法國大革命為社會(huì)學(xué)學(xué)科的產(chǎn)生提供了思想基礎(chǔ)。它們不但推翻了封建制度和神權(quán)政治，而且也是整個(gè)時(shí)代變遷的表征。通過這種思想上的啟迪，人類開始有能力和有意識(shí)自由的思考人性，獨(dú)立的考察神權(quán)支配之外的社會(huì)現(xiàn)象和規(guī)律。技術(shù)基礎(chǔ)自然科學(xué)的蓬勃發(fā)展為社會(huì)科學(xué)研究提供了一種新的視角。正是在近代科學(xué)革命的過程中，以經(jīng)驗(yàn)資料的積累和分析為特征的實(shí)證主義方法，取代了將超自然的啟示和以往的傳統(tǒng)作為知識(shí)和真理的主要來源的信念。社會(huì)基礎(chǔ)革命與科學(xué)的快速變遷導(dǎo)致了現(xiàn)代社會(huì)的出現(xiàn)和社會(huì)轉(zhuǎn)型中的諸多問題浮出水面。階級(jí)結(jié)構(gòu)的變化、都市化、宗教變遷以及新思維的萌發(fā)使得社會(huì)問題變得越來越復(fù)雜。面對(duì)著如此多的問題，卻沒有一個(gè)成熟的學(xué)科來解釋或者解決這種現(xiàn)象，因此社會(huì)學(xué)就呼之欲出了。資本主義制度確立后一方面，生產(chǎn)力突飛猛進(jìn)分發(fā)展使社會(huì)從生產(chǎn)力到生產(chǎn)關(guān)系，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)到上層建筑，思想觀念到政治制度都發(fā)生了重大變化。另一方面，社會(huì)也暴露出很多弊病和不協(xié)調(diào)因素，如周期性的經(jīng)濟(jì)危機(jī)、階級(jí)矛盾、失業(yè)、犯罪等等。對(duì)于這些問題用傳統(tǒng)的方法，在原有的科學(xué)體系內(nèi)已經(jīng)無法做出滿意的解釋和回答，于是，社會(huì)學(xué)作為一門不同于其他社會(huì)科學(xué)的獨(dú)立的新學(xué)科便應(yīng)運(yùn)而生，它在社會(huì)轉(zhuǎn)型中產(chǎn)生，以解決社會(huì)運(yùn)行和發(fā)展中的不協(xié)調(diào)因素，尋求社會(huì)的良性發(fā)展。19世紀(jì)的安寧與斗爭19世紀(jì)中葉歐洲的街道

19世紀(jì)歐洲的政治抗?fàn)?/p>

CompanyLogo19世紀(jì)的貧窮與奢華

19世紀(jì)俄國畫家列賓的批判現(xiàn)實(shí)主義畫作：《伏爾加河上的纖夫》

19世紀(jì)歐洲的貴族家庭

二、西方社會(huì)學(xué)發(fā)展的基本脈絡(luò)（一）西方社會(huì)學(xué)的創(chuàng)立1、孔德的社會(huì)學(xué)學(xué)說2、斯賓塞的“社會(huì)有機(jī)論”與“社會(huì)進(jìn)化論”（二）西方社會(huì)學(xué)的形成1、迪爾克姆的社會(huì)學(xué)思想2、韋伯的“理解社會(huì)學(xué)”3、美國芝加哥學(xué)派（三）當(dāng)代西方社會(huì)學(xué)的發(fā)展與現(xiàn)狀（20世紀(jì)40年代至今）1、結(jié)構(gòu)功能主義2、社會(huì)沖突論3、社會(huì)交換論4、符號(hào)互動(dòng)論5、發(fā)展理論6、幾種有特色的新理論（四）大數(shù)據(jù)與西方社會(huì)學(xué)（一）西方社會(huì)學(xué)的創(chuàng)立

社會(huì)學(xué)創(chuàng)始者（古典社會(huì)學(xué)）孔德（1798－1857）實(shí)證主義社會(huì)學(xué)

斯賓塞（1820－1903）社會(huì)進(jìn)化論

涂爾干/迪爾凱姆（1858－1917）社會(huì)分工論、自殺論

社會(huì)學(xué)推動(dòng)者（古典社會(huì)學(xué)）齊美爾（1858－1918）文化社會(huì)學(xué)

韋伯（1864－1920）社會(huì)行動(dòng)、科層制、新教倫理

曼海姆（1893－1947）知識(shí)社會(huì)學(xué)

我們需要看到的是活生生的人，而非深邃理論希望大家認(rèn)識(shí)到每次突破總是超越了一小步

經(jīng)典人物

奧古斯特·孔德（AugustComte）

奧古斯特·孔德AugustComte（1798-1857）法國社會(huì)學(xué)家,通常被認(rèn)為是社會(huì)學(xué)的創(chuàng)始人?？椎律畹臅r(shí)代正是法國社會(huì)變革的時(shí)代，他親歷了法國大革命，看到了封建社會(huì)制度的瓦解和資本主義制度的確立。他把社會(huì)學(xué)界定為研究社會(huì)秩序和社會(huì)進(jìn)步的科學(xué)。他認(rèn)為整個(gè)社會(huì)和自然界一樣，是建立在協(xié)調(diào)一致的基礎(chǔ)之上的，這就是社會(huì)秩序。

科塞對(duì)于孔德的概括科塞的《社會(huì)學(xué)思想名家》：“孔德（Comte）出生于外省那種令人眼界狹窄的環(huán)境之中，但幸運(yùn)地來到巴黎這一政治和學(xué)術(shù)中心。他在當(dāng)時(shí)科學(xué)最先進(jìn)的學(xué)校中接受教育，接觸到杰出的老師和同學(xué)，因而迅速、徹底地吸收了當(dāng)時(shí)各種學(xué)術(shù)思潮。后來與圣西門的合作則完成了這個(gè)青年人的學(xué)術(shù)思想的發(fā)育階段。他在一個(gè)混亂、失去信仰的危機(jī)時(shí)代長大成人，很早就下決心創(chuàng)立一種哲學(xué)體系，把人類帶回到原來那種有機(jī)性整體之中。對(duì)秩序的渴望滲透在他的全部著作中。但同時(shí)這位相信進(jìn)步的科學(xué)家堅(jiān)信，新的秩序應(yīng)該在未來中尋找。”

孔德的出生及其童年1798生于法國南部蒙彼利埃，在孔德的幼年和少年階段，法國先后經(jīng)歷了資產(chǎn)階級(jí)政府、法蘭西共和國、拿破侖帝國、波旁王朝等政權(quán)，經(jīng)濟(jì)遭到嚴(yán)重破壞，社會(huì)問題叢生。波旁王朝期間的思想禁錮沒有阻擋孔德意識(shí)到社會(huì)研究的重要性。他希望通過重建社會(huì)來恢復(fù)法國的繁榮與穩(wěn)定。

路易十八（1755-1824）

孔德老家蒙彼利埃的現(xiàn)狀孔德的家庭孔德的父親是天主教徒，母親是猶太教徒，這也決定了其家庭的不和諧?？椎略谶@樣的家庭中更為叛逆，內(nèi)心尤其反對(duì)君主主義和天主教，而是追求自由主義?？椎碌膼矍橐膊豁樌氖兹纹拮涌_琳·瑪尼另尋新歡離他而去，繼任情人克羅蒂德·沃克斯在相識(shí)后不久去世。

19世紀(jì)歐洲家庭

孔德的學(xué)習(xí)與事業(yè)1814年，孔德進(jìn)入巴黎綜合技術(shù)學(xué)校學(xué)習(xí)，但由于宣傳自由主義而被學(xué)校開除。1817年，20歲的孔德結(jié)識(shí)了著名空想社會(huì)主義學(xué)者圣西門的秘書，并受到圣西門思想的深刻影響；1824年，由于經(jīng)濟(jì)上的分歧和觀點(diǎn)上的差異，孔德和圣西門分裂，從而經(jīng)濟(jì)窘迫。1830年開始，孔德全身心投入《實(shí)證哲學(xué)教程》一書，而正是這本書開創(chuàng)了社會(huì)學(xué)理論。

圣西門（1760-1825）

孔德的思想來源之一孟德斯鳩在1748年《論法的精神》中提出：1、將社會(huì)視為一個(gè)物；2、將科學(xué)的法則視為一個(gè)等級(jí)的序列；3、對(duì)政府的發(fā)展順序進(jìn)行了經(jīng)驗(yàn)性的分類（專制政體-君主政體-共和政體）。

孟德斯鳩（1689-1755）法國啟蒙時(shí)期思想家西方國家學(xué)說和法學(xué)理論奠基人

孔德的思想來源之二孔多塞在《人類精神進(jìn)步史觀概要》中提出：1、強(qiáng)調(diào)科學(xué)作為人類達(dá)到了“至善至美”狀態(tài)的重要手段；2、人類的進(jìn)步歸功于在個(gè)人才能發(fā)展過程中對(duì)一般法則的發(fā)現(xiàn)。

孔多塞（1743-1794）18世紀(jì)法國最后一位哲學(xué)家啟蒙運(yùn)動(dòng)的杰出代表

孔德的思想來源之三圣西門的觀點(diǎn)對(duì)于孔德的影響很深刻：1、對(duì)于人類和社會(huì)的研究必須建立在一種經(jīng)驗(yàn)觀察的基礎(chǔ)上，將社會(huì)研究視為物理研究的一部分；2、隨著科學(xué)方法在社會(huì)組織中的應(yīng)用，傳統(tǒng)的秩序必須讓位給一個(gè)新的思想體系。

我的主要觀點(diǎn)1、社會(huì)學(xué)的提出；2、實(shí)證主義；3、社會(huì)靜力論；4、社會(huì)動(dòng)力論；5、社會(huì)研究方法。其實(shí)我還有有關(guān)宗教方面的觀點(diǎn)哦，但是因?yàn)殡x大家太遠(yuǎn)了，所以不在這里就不強(qiáng)調(diào)了，感興趣的同學(xué)可以回去看看我的相關(guān)著作?？椎拢?798-1857）

孔德創(chuàng)造了社會(huì)學(xué)這個(gè)詞。社會(huì)學(xué)的目標(biāo)是去發(fā)現(xiàn)社會(huì)的“不可更改的規(guī)律”，在此基礎(chǔ)上建立新的秩序。代表作：《實(shí)證哲學(xué)教程》?？椎碌纳鐣?huì)學(xué)分為社會(huì)靜力學(xué)和社會(huì)動(dòng)力學(xué)兩部分：1、社會(huì)靜力學(xué)——著重研究社會(huì)體系存在的條件和作用的規(guī)律。他認(rèn)為社會(huì)體系各部分之間的平衡與和諧的關(guān)系，是社會(huì)運(yùn)行的基本條件，一旦這種關(guān)系遭到破壞，社會(huì)系統(tǒng)的運(yùn)行就會(huì)發(fā)生障礙，造成社會(huì)病態(tài)，引起社會(huì)混亂與變革。2、社會(huì)動(dòng)力學(xué)著重研究社會(huì)體系的發(fā)展與變化的規(guī)律。

他認(rèn)為社會(huì)的發(fā)展表現(xiàn)為人類的體質(zhì)、道德、知識(shí)和政治的進(jìn)步，尤其受人的知識(shí)的影響，因此，知識(shí)的變革是社會(huì)發(fā)展中的重要因素。在孔德看來，資本主義社會(huì)有弊病，但是，可以“以愛為原則，以秩序?yàn)榛A(chǔ)，以進(jìn)步為目的”，協(xié)調(diào)社會(huì)發(fā)展，改進(jìn)和完善資本主義制度。不難看出，孔德的社學(xué)思想就是主張維護(hù)資本主義社會(huì)制度，以探求資本主義社會(huì)協(xié)調(diào)運(yùn)行的規(guī)律為宗旨。

經(jīng)典人物

赫伯特·斯賓塞(HerbertSpencer)

赫伯特·斯賓塞(HerbertSpencer)（1820-1903），英國社會(huì)學(xué)的奠基人，是孔德之后最著名的早期社會(huì)學(xué)家。他出身于一個(gè)教師家庭，通常被認(rèn)為是該時(shí)代英國最重要的思想家。斯賓塞把進(jìn)化論用于社會(huì)學(xué)研究，認(rèn)為社會(huì)是一個(gè)有機(jī)體，它的進(jìn)化和生物的進(jìn)化遵循著同一條規(guī)律，所以，人們把斯賓塞的社會(huì)學(xué)理論稱為“社會(huì)有機(jī)論”。代表作：《社會(huì)靜力學(xué)》、《社會(huì)學(xué)研究》、《社會(huì)學(xué)原理》等。思想來源之一：孔德的理論社會(huì)靜力論和社會(huì)動(dòng)力論為斯賓塞的社會(huì)有機(jī)體論和社會(huì)進(jìn)化論提供了分析基礎(chǔ)。在軍事社會(huì)與工業(yè)社會(huì)的劃分上也很大程度上參考了孔德的三階段理論。思想來源之二：生物進(jìn)化論達(dá)爾文在《物種起源》一書中提除了生物進(jìn)化理論。他提出了適者生存的觀點(diǎn)：生物都有繁殖過剩的傾向，而生存空間和食物是有限的，所以生物必須為生存而斗爭。在長期的自然選擇中微小的選擇就會(huì)變成巨大的差異。

達(dá)爾文（1809-1882）

斯賓塞和孔德社會(huì)有機(jī)體的不同孔德認(rèn)為，思想具有必然的和實(shí)在的起源，孔德的宗旨在于闡明自然界知識(shí)的發(fā)生過程，而斯賓塞的目的則是對(duì)于自然界各種現(xiàn)象的發(fā)生過程做出解釋。這里一個(gè)是主觀的，一個(gè)是客觀的?？椎抡J(rèn)為，社會(huì)有機(jī)體要求個(gè)人要堅(jiān)決服從于社會(huì)，而斯賓塞恰恰相反，社會(huì)是增進(jìn)個(gè)人目標(biāo)的工具和手段。

斯賓塞的社會(huì)有機(jī)論認(rèn)為，社會(huì)不過是一些獨(dú)立的個(gè)人集合體。在一切發(fā)達(dá)的社會(huì)有機(jī)體中，都存在三個(gè)系統(tǒng)：

1、支持系統(tǒng)——向社會(huì)供給必需的產(chǎn)品。

2、分配系統(tǒng)——保證社會(huì)有機(jī)體各部分的聯(lián)系。

3、調(diào)節(jié)系統(tǒng)——保證社會(huì)各個(gè)組織部分服從于整體。承擔(dān)這三大系統(tǒng)功能的是各種社會(huì)設(shè)置，如家庭、禮儀、政治、教會(huì)、職業(yè)和工業(yè)。正是這些設(shè)置構(gòu)成了資本主義社會(huì)的和諧運(yùn)行和發(fā)展的機(jī)制。斯賓塞認(rèn)為，在社會(huì)進(jìn)化過程中，盡管有矛盾，但基本上是平穩(wěn)的，自然的，不容許有意識(shí)地“加速”或人為干預(yù)。他嚴(yán)厲譴責(zé)革命改造社會(huì)的企圖，要求人們等待社會(huì)自然進(jìn)化的結(jié)果。斯賓塞的社會(huì)學(xué)思想體現(xiàn)了他維護(hù)資本主義社會(huì)運(yùn)行的意愿。

（二）西方社會(huì)學(xué)的形成

經(jīng)典人物

埃米爾·迪爾克姆(EmileDurkheim)

(1858-1917)埃米爾·迪爾克姆，法國著名社會(huì)學(xué)家。他的過人之處在于他確定了社會(huì)學(xué)的研究主題，指出它與哲學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、心理學(xué)和社會(huì)改革的區(qū)別。主要著作：《論社會(huì)分工》、《社會(huì)學(xué)方法的規(guī)則》、《論自殺》等。

他的核心興趣之一就是社會(huì)是如何整合在一起的。西方社會(huì)學(xué)界一般把他和馬克思、韋伯并列。

迪爾克姆認(rèn)為社會(huì)是獨(dú)立存在的客觀實(shí)體，同時(shí)也是一個(gè)不可分割的整體。社會(huì)學(xué)的研究對(duì)象就是社會(huì)事實(shí)。他主張社會(huì)學(xué)的重點(diǎn)在于社會(huì)結(jié)構(gòu)，注重社會(huì)的一致性和結(jié)構(gòu)的整合。

迪爾克姆的社會(huì)學(xué)理論觀點(diǎn)是以社會(huì)團(tuán)結(jié)為主線展開的。

所謂社會(huì)團(tuán)結(jié)就是在資本主義社會(huì)里把個(gè)體結(jié)合在一起的社會(huì)紐帶，是一種建立在共同情感、道德或價(jià)值觀基礎(chǔ)上的個(gè)體與個(gè)體、個(gè)體與群體、群體與群體之間的，以結(jié)合或吸引為特征的聯(lián)系狀態(tài)，是維系社會(huì)成員的力量，是建立社會(huì)秩序的保證。另外，迪爾克姆又是以研究社會(huì)反?，F(xiàn)象、偏離行為著稱的。他認(rèn)為社會(huì)是一個(gè)自我調(diào)節(jié)系統(tǒng)，社會(huì)分工會(huì)加強(qiáng)人們之間的聯(lián)系。同時(shí)，也會(huì)帶來不可回避的現(xiàn)實(shí)危機(jī)，如果社會(huì)調(diào)節(jié)系統(tǒng)發(fā)生故障，就會(huì)使社會(huì)聯(lián)結(jié)紐帶松弛或斷裂，出現(xiàn)社會(huì)失范以及越軌行為等。他主張建立一種多層次的社會(huì)道德規(guī)范體系，加強(qiáng)它的調(diào)節(jié)功能。他在代表作《論自殺》中，提出自殺的真正原因在于社會(huì)變化速度過快，道德意識(shí)未能跟上這一道德危機(jī)，使得人們失去集體感、紀(jì)律感和社會(huì)團(tuán)結(jié)感。因此，要鞏固社會(huì)道德秩序，加強(qiáng)社會(huì)整合，以擺脫資本主義危機(jī)。經(jīng)典人物

馬克斯·韋伯(MaxWeber)（1864-1920）

馬克斯·韋伯，德國著名社會(huì)學(xué)家，公認(rèn)的西方現(xiàn)代社會(huì)學(xué)的奠基人之一。他知識(shí)淵博、視野寬闊、研究領(lǐng)域廣泛，從經(jīng)濟(jì)、政治、法律、宗教、音樂等社會(huì)生活領(lǐng)域到社會(huì)科學(xué)方法論都有重要的貢獻(xiàn)。代表作：《新教倫理與資本主義精神》、《經(jīng)濟(jì)與社會(huì)》。對(duì)于現(xiàn)代社會(huì)學(xué)的發(fā)展具有最重要的影響。最為著名的是對(duì)于科層制和資本主義的研究。對(duì)于社會(huì)分層、政治社會(huì)學(xué)和宗教社會(huì)學(xué)也有重要貢獻(xiàn)。韋伯所處的時(shí)代，正值孔德、斯賓塞創(chuàng)立的實(shí)證主義社會(huì)學(xué)處于進(jìn)退維谷的境地和西方社會(huì)學(xué)發(fā)展的轉(zhuǎn)折時(shí)期。在這種情況下，韋伯提出了新的反實(shí)證主義社會(huì)學(xué)研究方法。他認(rèn)為：社會(huì)學(xué)研究方法主要是兩個(gè)方面：一是價(jià)值判斷，二是理解。社會(huì)學(xué)是保持社會(huì)科學(xué)價(jià)值判斷中的客觀性和中立性的一門學(xué)科，通過對(duì)各種社會(huì)行動(dòng)的觀察理解，找出這些行動(dòng)的意義和合理性來說明社會(huì)行動(dòng)。韋伯把社會(huì)行動(dòng)分為四種類型：1、目標(biāo)合理的行動(dòng)。即能達(dá)到目標(biāo)、取得成效的行動(dòng)。2、價(jià)值合理的行動(dòng)。即按照自己信奉的價(jià)值所進(jìn)行的行動(dòng)，不管有無成效。3、激情的行動(dòng)。即由于現(xiàn)實(shí)的感情沖動(dòng)和感情狀態(tài)而引起的行動(dòng)。4、傳統(tǒng)的行動(dòng)。即按照習(xí)慣進(jìn)行的行動(dòng)。在傳統(tǒng)社會(huì)中，后兩種行動(dòng)占主導(dǎo)地位。而在工業(yè)社會(huì)中，前兩種行動(dòng)占主導(dǎo)地位，而且只有這兩種行動(dòng)才屬于合理的行動(dòng)，這種目標(biāo)合理的行動(dòng)的作用日益加強(qiáng)、范圍日益擴(kuò)大的過程就是”合理化過程。”資本主義社會(huì)就是合理化過程的結(jié)果，該社會(huì)整個(gè)都趨向于與目標(biāo)相連的合理的組織，即以科層制來管理經(jīng)濟(jì)和國家?？梢?，韋伯的“理解社會(huì)學(xué)”，就是通過社會(huì)行動(dòng)理論所闡明的“合理化”為資本主義社會(huì)的產(chǎn)生和存在提供理論的論證，并通過科層制對(duì)資本主義社會(huì)運(yùn)行機(jī)制作具體的探討。

經(jīng)典人物

卡爾·馬克思(KarlMarx)（1818—1883）

馬克思將社會(huì)看成是不斷沖突與變遷的過程，以及認(rèn)為這種沖突與變遷是由經(jīng)濟(jì)力量決定的這些觀點(diǎn)而占據(jù)了社會(huì)學(xué)經(jīng)典人物的一席之地.人類社會(huì)是一個(gè)不斷沖突與變遷的過程。每個(gè)社會(huì)都包含有“毀滅自己的種子”。馬克思主義是總匯社會(huì)科學(xué)于一身的科學(xué)體系，雖然沒使用過“社會(huì)學(xué)”這一名稱，但是，從馬克思主義對(duì)自然歷史過程中的社會(huì)形態(tài)、各種社會(huì)現(xiàn)象及其與社會(huì)運(yùn)行之間相互聯(lián)系和規(guī)律所做的綜合考察及其理論成果中，都可以看到在其理論體系和基本方法上所具有的社會(huì)學(xué)思想。尤其是在19世紀(jì)中葉，馬克思、恩格斯創(chuàng)立了辯證唯物主義和歷史唯物主義，是社會(huì)歷史觀上的一項(xiàng)偉大的革命變革。

唯物辯證的社會(huì)歷史觀用社會(huì)發(fā)展的一般規(guī)律，如生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑、社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)對(duì)社會(huì)存在的反作用等等，為科學(xué)的社會(huì)學(xué)的產(chǎn)生提供了理論基礎(chǔ)和方法論的指導(dǎo)，第一次把社會(huì)學(xué)置于科學(xué)的基礎(chǔ)之上，使科學(xué)的社會(huì)學(xué)的產(chǎn)生成為可能。馬克思主義社會(huì)學(xué)是馬克思、恩格斯共同創(chuàng)立的。由于馬克思對(duì)社會(huì)性質(zhì)的看法與孔德等人不同，使其一開始就與西方社會(huì)學(xué)呈對(duì)立狀態(tài)。馬克思、恩格斯認(rèn)為，資本主義社會(huì)從根本上來說是一個(gè)惡性循環(huán)和畸形發(fā)展的不合理社會(huì)，只有社會(huì)主義和共產(chǎn)主義才有可能真正做到社會(huì)的良性運(yùn)行和協(xié)調(diào)發(fā)展。因此，馬克思主義社會(huì)學(xué)從一開始就是以改造社會(huì)為己任，以研究社會(huì)運(yùn)行和發(fā)展的條件與機(jī)制為內(nèi)容，通過對(duì)資本主義社會(huì)的無情鞭撻和對(duì)社會(huì)主義社會(huì)的科學(xué)論證，形成了具有革命批判性和維護(hù)建設(shè)性兩種特殊形態(tài)的馬克思主義社會(huì)學(xué)。芝加哥學(xué)派與都市研究芝加哥學(xué)派使實(shí)地調(diào)查成為一項(xiàng)完全合法的科研視野和社會(huì)學(xué)的真正基礎(chǔ)。芝加哥學(xué)派的社會(huì)學(xué)家試圖以自己的眼睛觀察世界，因此，他們把記錄這些觀察作為自己的重要工作。芝加哥學(xué)派的最突出特點(diǎn)是，把城市作為研究的主題。他們不僅對(duì)我們今天所理解的城市社會(huì)學(xué)那些問題感興趣，也對(duì)職業(yè)社會(huì)學(xué)、社會(huì)分層、政治運(yùn)動(dòng)、壓力、家庭、民族和種族、宗教、越軌行為及社會(huì)心理和社會(huì)變遷感興趣。（三）當(dāng)代西方社會(huì)學(xué)的發(fā)展與現(xiàn)狀

（20世紀(jì)40年代至今）這一時(shí)期社會(huì)學(xué)發(fā)展的特點(diǎn)：1、二戰(zhàn)后，西方社會(huì)學(xué)得到了前所未有的發(fā)展，其中心也從歐洲轉(zhuǎn)向美國。2、多樣化。西方社會(huì)學(xué)觀點(diǎn)分歧，學(xué)派林立。3、分科化。社會(huì)學(xué)與其他社會(huì)科學(xué)相互滲透的趨勢加強(qiáng)，分科社會(huì)學(xué)種類增多。

4、方法科學(xué)化。計(jì)算機(jī)的廣泛應(yīng)用，加大了資料處理的速度，使社會(huì)研究方法準(zhǔn)確、快速、規(guī)范。5、馬克思主義學(xué)說對(duì)西方社會(huì)學(xué)的影響越來越大。社會(huì)學(xué)繼承者（宏觀社會(huì)學(xué)）帕森斯（1902－1979）抽象功能主義

默頓（1910－2003）經(jīng)驗(yàn)功能主義

達(dá)倫多夫（1929－2009）社會(huì)沖突論

社會(huì)學(xué)繼承者（微觀社會(huì)學(xué)）霍曼斯（1910－1989）社會(huì)交換論

戈夫曼（1922－1982）符號(hào)互動(dòng)理論

舒茨（1899－1959）現(xiàn)象學(xué)

1、結(jié)構(gòu)功能主義由美國社會(huì)學(xué)家、哈佛大學(xué)教授帕森斯于1945年首先提出來的，是側(cè)重于對(duì)社會(huì)系統(tǒng)的制度性結(jié)構(gòu)進(jìn)行功能分析的學(xué)說，該學(xué)派是二戰(zhàn)后在美國崛起的，直到20世紀(jì)60年代一直在美國社會(huì)學(xué)界占主導(dǎo)地位。帕森斯認(rèn)為：社會(huì)是具有一切必要生存功能的生命系統(tǒng)，是社會(huì)行動(dòng)者之間相對(duì)穩(wěn)定的社會(huì)關(guān)系模式的組合，在社會(huì)系統(tǒng)中，個(gè)人之間的相互作用是按照一定規(guī)范進(jìn)行的。從結(jié)構(gòu)功能主義理論的內(nèi)容可以看出，該理論注重研究社會(huì)運(yùn)行和社會(huì)發(fā)展的平衡、協(xié)調(diào)的機(jī)制，是一種維護(hù)型社會(huì)學(xué)。20世紀(jì)60年代后，攻擊結(jié)構(gòu)功能主義的呼聲不斷高漲，迫使該理論的社會(huì)學(xué)家對(duì)這一理論進(jìn)行了反思。默頓就是一個(gè)突出代表，他是帕森斯的學(xué)生，最早發(fā)現(xiàn)了該理論的弱點(diǎn)——只考慮了如何改良現(xiàn)存體制，而未考慮從根本上改造和變革社會(huì)體制。他建立了新的功能分析范式，引導(dǎo)人們對(duì)社會(huì)結(jié)構(gòu)的客觀后果，社會(huì)變革的原因進(jìn)行功能認(rèn)識(shí)，做出功能評(píng)價(jià)。

2、社會(huì)沖突論

是動(dòng)蕩不安的美國社會(huì)及日益尖銳化的社會(huì)矛盾的反映。是作為對(duì)結(jié)構(gòu)功能理論的反思和對(duì)立物提出來的。如果說結(jié)構(gòu)功能主義強(qiáng)調(diào)的是社會(huì)的穩(wěn)定和整合，代表社會(huì)思潮中的保守主義，社會(huì)沖突論則是社會(huì)思潮中激進(jìn)派的代表，它強(qiáng)調(diào)社會(huì)沖突對(duì)于社會(huì)鞏固和發(fā)展的積極作用。

以科塞、達(dá)倫多夫?yàn)榇恚攸c(diǎn)研究社會(huì)沖突的起因，形式，制約因素和影響，該理論在20世紀(jì)60年代后期流行于美國和一些西歐國家。什么是沖突？——科塞認(rèn)為沖突是價(jià)值觀、信仰以及稀少的地位、權(quán)力和資源分配上的斗爭。只要不直接涉及基本價(jià)值觀或共同觀念，它的性質(zhì)就不是破壞性的，而只對(duì)社會(huì)有好處。達(dá)倫多夫認(rèn)為，西方社會(huì)是沖突充分展開的社會(huì)，沖突的展開必然促進(jìn)社會(huì)結(jié)構(gòu)有機(jī)性的不斷增強(qiáng)。沖突已經(jīng)制度化，成為有規(guī)則、形式化的，可預(yù)測的和可控制的。3、社會(huì)交換論產(chǎn)生于20世紀(jì)50年代，70年代趨于衰落。它重點(diǎn)研究人際關(guān)系中的交換現(xiàn)象。霍曼斯是該理論的創(chuàng)始人。他認(rèn)為，利己主義、趨利避害是人類行為的基本原則，因此，人與人之間具有比較普遍的功利關(guān)系。他們彼此之間的互動(dòng)從根本上是一種交換過程，這種交換并不是有償?shù)?，包括情感，?bào)酬、資源和公正性等等。社會(huì)交換理論通過交換概念發(fā)現(xiàn)社會(huì)資源分布的不平等和由此產(chǎn)生的權(quán)力地位的分化，并從各個(gè)權(quán)力層次之間的對(duì)立和沖突中找到社會(huì)系統(tǒng)發(fā)展、變遷的動(dòng)力，加強(qiáng)了社會(huì)學(xué)與社會(huì)運(yùn)行之間的相互聯(lián)系。4、符號(hào)互動(dòng)理論20世紀(jì)60－70年代以來流行于西方社會(huì)。以布魯姆和戈夫曼為代表。該理論側(cè)重于從心理學(xué)角度研究社會(huì)，強(qiáng)調(diào)個(gè)人在互動(dòng)過程中建構(gòu)社會(huì)結(jié)構(gòu)的能動(dòng)性，揭示行動(dòng)者對(duì)互動(dòng)過程的主觀理解，以及這一理解對(duì)進(jìn)一步互動(dòng)產(chǎn)生的影響。戈夫曼，加拿大人，《日常生活中的自我表演》一舉成名。他的興趣主要在于研究社會(huì)互動(dòng)。專門研究人們?nèi)粘Ｉ钪械囊恍┗?dòng)現(xiàn)象于技巧，試圖通過這些表演手段來協(xié)調(diào)社會(huì)中的人際關(guān)系，以維持社會(huì)生活秩序。5、發(fā)展理論20世紀(jì)50年代提出，其理論基礎(chǔ)是進(jìn)化論理論和結(jié)構(gòu)功能主義理論。一些社會(huì)學(xué)家用進(jìn)化論來指導(dǎo)研究第三世界國家的現(xiàn)代化。代表人英克爾斯。20世紀(jì)80年代末以來，發(fā)展理論和現(xiàn)代化理論，依附理論、世界體系理論交融在一起，在20世紀(jì)90年代的發(fā)展研究中更加活躍。6、其他有特色的幾種理論（1）哈貝馬斯的批判社會(huì)學(xué)思想。他認(rèn)為社會(huì)學(xué)的主旨就是把人類從統(tǒng)治中解放出來，關(guān)心人類的命運(yùn)，實(shí)現(xiàn)人類的自由是他的理論追求。（2）理性選擇理論。強(qiáng)調(diào)人類行為的目的性和選擇性，試圖從理性人的即便假設(shè)出發(fā)構(gòu)造能解釋各種宏微觀社會(huì)現(xiàn)象的理論體系?？茽柭窃搶W(xué)派的代表。（3）吉登斯的結(jié)構(gòu)化理論。他的理論以批判的特點(diǎn)著稱。他提出社會(huì)學(xué)所探求的社會(huì)結(jié)構(gòu)，只有經(jīng)過結(jié)構(gòu)化過程才能得到說明。（4）布迪厄的社會(huì)學(xué)思想。他認(rèn)為社會(huì)學(xué)的任務(wù)在于幫助人們糾正認(rèn)識(shí)錯(cuò)誤，發(fā)現(xiàn)生活的隱秘。提倡知識(shí)分子保持自主性，擔(dān)負(fù)起社會(huì)批判的重任。習(xí)性與場——布迪厄

皮埃爾·布迪厄認(rèn)為，習(xí)性是個(gè)體主觀的精神結(jié)構(gòu)，是社會(huì)在一定時(shí)期和地點(diǎn)的全部觀念意識(shí)、價(jià)值評(píng)價(jià)和行動(dòng)規(guī)范的總和，是“社會(huì)世界結(jié)構(gòu)內(nèi)化的產(chǎn)物”。

場，是社會(huì)位置之間的客觀關(guān)系所構(gòu)成的一種社會(huì)關(guān)系網(wǎng)絡(luò)。位置的占有者既可是行動(dòng)者也可是制度，他們受到場的結(jié)構(gòu)的制約。客觀的社會(huì)結(jié)構(gòu)由許多場構(gòu)成，如：藝術(shù)場、宗教場、經(jīng)濟(jì)場、權(quán)力場、法律場等，每個(gè)場都有各自特定的邏輯、規(guī)律和追求的價(jià)值與信仰。在布迪厄看來，實(shí)踐是社會(huì)研究的主要對(duì)象，是場域與習(xí)性之間辯證關(guān)系的產(chǎn)物。一方面，人們?cè)诹?xí)性的指引下，運(yùn)用各種可得資本，通過實(shí)踐不斷建構(gòu)起有意義、有價(jià)值、值得投資的場域，同時(shí)也不斷地創(chuàng)造和再生產(chǎn)出習(xí)性；另一方面，習(xí)性又受到場域和結(jié)構(gòu)的制約，是后者在個(gè)體主觀世界中的內(nèi)化，場域及結(jié)構(gòu)通過塑造習(xí)性而制約著實(shí)踐。因此實(shí)踐既是能動(dòng)的又是受動(dòng)的。（四）社會(huì)學(xué)的新發(fā)展：大數(shù)據(jù)時(shí)代的社會(huì)學(xué)研究新計(jì)算社會(huì)學(xué)(newcomputationalsociology)這一名詞在2014年8月美國社會(huì)學(xué)界舉辦的“新計(jì)算社會(huì)學(xué)研討會(huì)”上首次提出。什么是新計(jì)算社會(huì)學(xué)，目前還沒有人給出一個(gè)明確的定義。新計(jì)算社會(huì)學(xué)不是一個(gè)特定的社會(huì)學(xué)理論流派，也不是某種特定的研究方法。就現(xiàn)在的情況來看，新計(jì)算社會(huì)學(xué)可以理解為是當(dāng)代社會(huì)學(xué)界借助計(jì)算機(jī)、互聯(lián)網(wǎng)與人工智能技術(shù)等現(xiàn)代科技手段，利用大數(shù)據(jù)、新方法來獲取數(shù)據(jù)與分析數(shù)據(jù)，從而研究與解釋社會(huì)的一種新的范式或思維方式。其目的是要克服既有社會(huì)學(xué)研究方法的局限與不足，達(dá)到對(duì)人類行為與社會(huì)運(yùn)行規(guī)律的真實(shí)認(rèn)知與科學(xué)解釋。

新計(jì)算社會(huì)學(xué)的五大內(nèi)容

1、大數(shù)據(jù)的獲取與分析數(shù)據(jù)、資料的獲取與分析，是社會(huì)學(xué)研究的兩大關(guān)鍵問題，也正是在這兩個(gè)環(huán)節(jié)上，社會(huì)學(xué)研究受到的批評(píng)和詬病甚多。大數(shù)據(jù)的獲取與分析，有望為解決問題找到新的突破口。大數(shù)據(jù)社會(huì)學(xué)研究所采用的數(shù)據(jù)量遠(yuǎn)大于傳統(tǒng)的實(shí)證社會(huì)學(xué)研究，加州大學(xué)伯克利分校教授梁(Leung，2014)對(duì)求職網(wǎng)站進(jìn)行了一次研究，分析了某求職網(wǎng)站上2000-2004年16569名自由職業(yè)者對(duì)119648份職業(yè)提出的964034次申請(qǐng)。薩韋德拉等(Saavedraetal.，2013)關(guān)于股票交易員行為模式的研究更是實(shí)時(shí)記錄了2007年1月1日-2008年12月31日這兩年間的30萬次詳盡的股票交易記錄；烏茲等人(Uzzietal.,2013)與古德和梅西(Golder&Macy，2011)的研究，其數(shù)據(jù)量達(dá)到數(shù)千萬乃至數(shù)億；米歇爾等(Micheletal.,2011)利用谷歌圖書進(jìn)行的文化分析，研究了1800-2000年200年間英語世界文化的流變趨勢，其數(shù)據(jù)庫甚至覆蓋了人類所有出版書籍的4％，是大數(shù)據(jù)研究的里程碑式的成果。

2、質(zhì)性研究與定量研究的融合

定性研究與定量研究融合的關(guān)鍵是文本資料分析工具的研制與開發(fā)。從現(xiàn)在的情況來看，雖然這個(gè)領(lǐng)域的研究工作還剛剛起步，尚有很多問題需要解決，但其發(fā)展的速度很快，在短短的幾年時(shí)間內(nèi)已經(jīng)研制、開發(fā)出多種文本內(nèi)容分析軟件系統(tǒng)工具。隨著該領(lǐng)域研究工作的步步深入，各種更為先進(jìn)、精細(xì)的文本分析工具(包括中文分析工具)會(huì)不斷問世，真正實(shí)現(xiàn)定性與定量研究的融合只是時(shí)間問題，由此引發(fā)的將不僅是研究方法上的創(chuàng)新，更為重要的是導(dǎo)致人文社會(huì)科學(xué)研究理念和思維方式上的變革。

3、社會(huì)學(xué)互聯(lián)網(wǎng)實(shí)驗(yàn)研究社會(huì)學(xué)互聯(lián)網(wǎng)實(shí)驗(yàn)是一種全新的實(shí)驗(yàn)方法，是真正理想的在自然條件下進(jìn)行的社會(huì)實(shí)驗(yàn)研究。這種實(shí)驗(yàn)研究的優(yōu)勢在于不僅可以消除傳統(tǒng)社會(huì)實(shí)驗(yàn)研究存在的某些弊端，如“霍桑效應(yīng)”等，尤其是不受時(shí)間和空間的限制，這為社會(huì)學(xué)提供了通過互聯(lián)網(wǎng)實(shí)驗(yàn)研究人類行為與社會(huì)現(xiàn)象的無限可能性，設(shè)計(jì)巧妙的互聯(lián)網(wǎng)社會(huì)實(shí)驗(yàn)將會(huì)極大地?cái)U(kuò)展和豐富社會(huì)學(xué)家的社會(huì)學(xué)想象力。

4、ABM模擬方法在社會(huì)學(xué)研究中的運(yùn)用

社會(huì)學(xué)的計(jì)算機(jī)模擬研究方法已經(jīng)發(fā)展到第三代，即“基于行動(dòng)者的模擬方法”(agent-basedmodeling，ABM)。隨著ABM方法的不斷完善與成熟，它在社會(huì)學(xué)研究中的運(yùn)用會(huì)越來越普遍。但