1.2《齊桓晉文之事》課件統(tǒng)編版高一語文必修下冊-1

齊桓晉文之事學(xué)習(xí)

目標(biāo)：1、朗讀課文，嘗試翻譯課文。2、分析文章論辯的話題，梳理文章思路。3、分析課文論辯技巧，感受邏輯關(guān)系。4、結(jié)合課文了解孟子及其思想。戰(zhàn)國中期，諸侯之間爭斗不息、兼并不斷?！盃幍匾詰?zhàn)，殺人盈野；爭城以戰(zhàn)，殺人盈城”（《孟子·離婁上》）“當(dāng)是之時，秦用商君，富國強(qiáng)兵；楚、魏用吳起，戰(zhàn)勝弱敵；齊威王、宣王用孫子、田忌之徒，而諸侯東面朝齊。天下方務(wù)于合縱連橫，以攻伐為賢?！泵献诱窃谶@樣的情勢下見齊宣王的。一、寫作背景：齊王的野心：繼承其父遺業(yè)，在稷下擴(kuò)置學(xué)宮，招攬文學(xué)、游說之士數(shù)千人，任其講學(xué)議論。野心勃勃，很想憑借武力稱霸中原。齊王其人家世背景：齊國在東方諸國中號稱強(qiáng)國。其父齊威王曾兩次大敗魏軍，并以善于納諫著稱，有“戰(zhàn)勝于朝廷”之譽(yù)。(《鄒忌諷齊王納諫》)則王(wànɡ)乎

觳(hú)觫(sù)褊(biǎn)小彼

惡(wū)知之

挾(xié)太山

忖(cǔn)度(duó)

便(pián)嬖(bì)蒞(lì)中國

商賈(ɡǔ)吾惛(hūn)畜(xù)妻子

放辟(pì)邪侈衣(yì)帛雞豚(tún)狗彘(zhì)庠(xiánɡ)序孝悌(tì)胡龁(hé)自讀課文，正字音探究一：“齊桓晉文之事”的“事”是什么意思？用武力稱霸諸侯的事業(yè)

齊宣王有效仿齊桓公、晉文公稱霸的大欲，卻沒有行王政的志向和信心。要在思想上破其所有，立其所無，本來不是一件容易的事。但孟子通過親切生動的舉例，淺顯恰切的設(shè)喻，明確犀利的語言，最終說動了齊宣王，并從正面提出了自己“保民而王”的政治主張。本文就是孟子與齊宣王這次談話的記錄。二、初讀課文，把握文章主要內(nèi)容

齊宣王問曰：“齊桓、晉文之事可得聞乎？”孟子對曰：“仲尼之徒無道桓文之事者，是以后世無傳焉，臣未之聞也。無以，則王乎？”王曰：“吾惛，不能進(jìn)于是矣。愿夫子輔吾志，明以教我。我雖不敏，請嘗試之?！碧骄慷糊R宣王接見孟子，他想要獲得什么樣的幫助？孟子是否給了他他想要的方案？若寡人者，可以保民乎哉？“王之不王，不為也，非不能也。”“霸道”的危害與仁政的成就。如何具體實施王道？探究三：孟子與齊宣王的談話主要經(jīng)歷了幾次論辯，最終說服了齊宣王，話題分別是什么？若寡人者，可以保民乎哉？話題一三、翻譯文章孟子對曰：“仲尼之徒，無道桓文之事者，是以后世無傳焉，臣未之聞也。無以，則王乎？”曰：“德何如則可以王矣？”曰：“保民而王，莫之能御也。”談?wù)撝甘敬~“這”“是”，這?！耙浴笔墙樵~，因、由于?！笆且浴辟e語前置，“以是”因此。流傳不得已，“以”，通“已”，止。動詞，行王道（以統(tǒng)一天下）如何才名詞作動詞，行王道以統(tǒng)一天下安撫表順承阻擋，抵擋曰：“若寡人者，可以保民乎哉？”曰：“可。”曰：“何由知吾可也？”曰：“臣聞之胡龁曰：‘王坐于堂上，有牽牛而過堂下者，王見之，曰：‘牛何之？’對曰：‘將以釁鐘?！踉唬骸嶂∥岵蝗唐潇馋?，若無罪而就死地?！瘜υ唬骸粍t廢釁鐘與？’曰：‘何可廢也，以羊易之?！蛔R有諸？”像加強(qiáng)疑問語氣，“嗎”從何處表修飾到，往用來古代新鐘鑄成，用牲畜的血涂在鐘的縫隙中祭神求福，叫釁鐘。釁，血祭?？謶职l(fā)抖的樣子走向句首連詞，既然這樣，那么換曰：“有之?！痹唬骸笆切淖阋酝跻印０傩战砸酝鯙閻垡?，臣固知王之不忍也?！蓖踉唬骸叭唬\有百姓者。齊國雖褊小，吾何愛一牛？即不忍其觳觫，若無罪而就死地，故以羊易之也?！痹唬骸巴鯚o異于百姓之以王為愛也。以小易大，彼惡知之？王若隱其無罪而就死地，則牛羊何擇焉？”吝嗇本來的確狹小就是形容詞做動詞，對...感到奇怪。形作名，小的東西，大的東西憐憫;痛惜區(qū)別王笑曰：“是誠何心哉！我非愛其財而易之以羊也，宜乎百姓之謂我愛也。”曰：“無傷也，是乃仁術(shù)也！見牛未見羊也。君子之于禽獸也，見其生，不忍見其死；聞其聲，不忍食其肉。是以君子遠(yuǎn)庖廚也。”沒有妨害仁道，即行仁政的方法、途徑形容詞作動詞，疏遠(yuǎn)，不接近應(yīng)當(dāng)，理所當(dāng)然聊天攻略說服例證效果論證技巧回避、轉(zhuǎn)換話題發(fā)掘長處，尋找相同有擒有縱，控制節(jié)奏“以羊易牛”事例，證明齊宣王有不忍之心，就是仁術(shù)，是能“保民而王”的基礎(chǔ)縮短思想距離，取得好感和認(rèn)可度。變被動為主動把握聊天節(jié)奏與聊天對象共情。舉例論證朗讀課文相關(guān)內(nèi)容，填寫下表“王之不王，不為也，非不能也?！痹掝}二三、翻譯文章王說，曰：“《詩》云：‘他人有心，予忖度之。’夫子之謂也。夫我乃行之，反而求之，不得吾心。夫子言之，于我心有戚戚焉。此心之所以合于王者，何也？”曰：“有復(fù)于王者曰：‘吾力足以舉百鈞，而不足以舉一羽；明足以察秋毫之末，而不見輿薪?！瘎t王許之乎？”曰：“否！”揣測，估量有所領(lǐng)悟...的原因稟告30斤為一鈞形容詞作名詞，視力鳥獸秋天新生的細(xì)毛整車的柴贊同，認(rèn)可“今恩足以及禽獸，而功不至于百姓者，獨(dú)何與？然則一羽之不舉，為不用力焉；輿薪之不見，為不用明焉；百姓之不見保，為不用恩焉。故王之不王，不為也，非不能也。”曰：“不為者與不能者之形，何以異？”曰：“挾太山以超北海，語人曰：‘我不能?！钦\不能也。為長者折枝，語人曰：‘我不能?！遣粸橐玻遣荒芤?。故王之不王，非挾太山以超北海之類也；王之不王，是折枝之類也。老吾老，以及人之老；究竟因為之：主謂之間，不譯見：表被動異：區(qū)別何以：即“以何”憑什么形：表現(xiàn)“枝”，通“肢”肢體真的這跳過表承接2.形容詞做名詞，老人1.形容詞做動詞，尊敬

到幼吾幼，以及人之幼；天下可運(yùn)于掌?！对姟吩疲骸逃诠哑蓿劣谛值?，以御于家邦?！耘e斯心加諸彼而已。故推恩足以保四海，不推恩無以保妻子。古之人所以大過人者，無他焉，善推其所為而已矣！今恩足以及禽獸，而功不至于百姓者，獨(dú)何與？權(quán)，然后知輕重；度，然后知長短。物皆然，心為甚。王請度之！1.幼：形容詞做動詞，愛護(hù)2.幼：形容詞做名詞，孩子通“型”名詞作動詞，作榜樣寡妻：正妻治理拿所以....者：...的原因名詞作動詞，用秤稱重量度：衡量長短厲害，嚴(yán)重考慮，思量聊天攻略說服例證效果論證手法圈套術(shù)比附術(shù)“舉千鈞”與“舉一羽”；“察秋毫”與“不見輿薪”；“挾太山超北?！迸c“為長者折枝”。打消了宣王的畏難情緒，調(diào)動了他行王道的勇氣。問話作為誘餌，誘敵深入。比喻使抽象事理形象化，使論辯富有機(jī)趣，且以修辭與邏輯、形象思維與邏輯思維相結(jié)合的力量，將論辯引向深入。舉例論證比喻論證對比論證引用論證“霸道”的危害與仁政的成就。話題三三、翻譯文章“抑王興甲兵，危士臣，構(gòu)怨于諸侯，然后快于心與？”王曰：“否，吾何快于是！將以求吾所大欲也?！痹唬骸巴踔笥傻寐勁c？”王笑而不言。曰：“為肥甘不足于口與？輕暖不足于體與？抑為采色不足視于目與？聲音不足聽于耳與？便嬖不足使令于前與？王之諸臣，皆足以供之，而王豈為是哉！”曰：“否，吾不為是也?！睂{借使…聽到國君左右受寵愛的人形容詞做名詞，又輕又暖的衣服形容詞做名詞，肥美甘甜的食物還是衣著陳設(shè)的漂亮顏色美色，泛指宮女副詞，難道使.....受到危害結(jié)怨，結(jié)仇跟，同在曰：“然則王之所大欲可知已：欲辟土地，朝秦楚，蒞中國而撫四夷也。以若所為，求若所欲，猶緣木而求魚也?！蓖踉唬骸叭羰瞧渖跖c？”曰：“殆有甚焉。緣木求魚，雖不得魚，無后災(zāi)；以若所為，求若所欲，盡心力而為之，后必有災(zāi)?！痹唬骸翱傻寐勁c？”曰：“鄒人與楚人戰(zhàn)，則王以為孰勝？”曰：“楚人勝。”這樣通“矣”語氣詞，相當(dāng)于“了”開拓使....朝見臨，這里指統(tǒng)治指中原地區(qū)像，如表修飾語氣詞，表揣測恐怕比喻方向方法不對，一定達(dá)不到目的。攀登曰：“然則小固不可以敵大，寡固不可以敵眾，弱固不可以敵強(qiáng)。海內(nèi)之地，方千里者九，齊集有其一。以一服八，何以異于鄒敵楚哉？蓋亦反其本矣？今王發(fā)政施仁，使天下仕者皆欲立于王之朝，耕者皆欲耕于王之野，商賈皆欲藏于王之市，行旅皆欲出于王之涂，天下之欲疾其君者皆欲赴訴于王。其若是，孰能御之？”寡、眾：形作名，人少的國家，人多的國家同“返”，回到根本通“盍”，何不使....戰(zhàn)勝會集，總算起來方圓小、大：形作名，小國，大國弱、強(qiáng)：形作名，弱國，強(qiáng)國這樣憎恨，怨恨申訴如果聊天攻略說服例證效果論證手法欲擒故縱迂回包抄先破后立以緣木求魚為喻；以鄒楚之戰(zhàn)為例；心服口服，為之心折，愿意試行“王道”避免正面剛強(qiáng)攻，讓對方自己得出結(jié)論，方能心服口服。破后要有立，勾畫美好景象，具有吸引力。比喻論證假設(shè)論證類比論證對比論證如何具體實施王道？話題四三、翻譯文章

曰：“無恒產(chǎn)而有恒心者，惟士為能。若民，則無恒產(chǎn)，因無恒心。茍無恒心，放辟邪侈，無不為已。及陷于罪，然后從而刑之，是罔民也。焉有仁人在位，罔民而可為也？是故明君制民之產(chǎn)，必使仰足以事父母，俯足以畜妻子，樂歲終身飽，兇年免于死亡；然后驅(qū)而之善，故民之從之也輕。今也制民之產(chǎn)，仰不足以事父母，俯不足以畜妻子，樂歲終身苦，兇年不免于死亡。假使長久放、侈：放縱放蕩辟、邪：不正通“矣”，表示確定語氣等到罔：通”網(wǎng)“名詞作動詞，用網(wǎng)捕哪里規(guī)定侍奉，贍養(yǎng)養(yǎng)活妻子和兒女豐年代詞，指君主主謂間取消句子獨(dú)立性，不譯往，走向此惟救死而恐不贍，奚暇治禮義哉？王欲行之，則盍反其本矣：五畝之宅，樹之以桑，五十者可以衣帛矣；雞、豚、狗、彘之畜，無失其時，七十者可以食肉矣；百畝之田，勿奪其時，八口之家可以無饑矣；謹(jǐn)庠序之教，申之以孝悌之義，頒白者不負(fù)戴于道路矣。老者衣帛食肉，黎民不饑不寒，然而不王者，未之有也?！钡⒄`，失種植名詞作動詞，穿小豬豬頭頂東西重視古代的學(xué)校反復(fù)說明尊敬兄長須發(fā)花白。頒，通“斑”。背負(fù)東西足，夠何，哪里空閑講求通“返”回來根本聊天攻略說服例證論證手法勾畫美好未來；提供實施步驟；制民之產(chǎn)（富民）；謹(jǐn)庠序之教（教民）；說服人的最終目的是要讓他看到未來并相信未來。對比論證本文以王的九次提問引出孟子的一系列仁政治國主張。孟子一共七次拋出設(shè)問，引導(dǎo)王的思維，使王認(rèn)識到問題，認(rèn)同孟子的思想。四、分析論辯邏輯齊宣王

1齊桓、晉文之事可得聞乎？2德何如則可以王矣？3若寡人者，可以保民乎哉？4何由知吾可也？5是誠何心哉？6此心之所以合于王者，何也？7不為者與不能者之形r何以異

？8若是其甚與？9可得聞與？孟子：1臣未之聞也。無以，則王乎

？2何可廢也？以羊易之

。不識有諸

？王若隱其無罪而就死地，則牛羊何擇焉

？3明足以察秋毫之末

，而不見輿薪

。’則王許之乎？4王興甲兵，危士臣，構(gòu)怨于諸侯，然后快于心與？5王之所大欲，可得聞與？為肥甘不足于口與？輕暖不足于體與？抑為采色不足視于目與？聲音不足聽于耳與？便嬖不足使令于前與？王之諸臣皆足以供之，而王豈為是哉？6鄒人與楚人戰(zhàn)，則王以為孰勝？7其若是，孰能御之？探究一：閱讀課文找出齊宣王和孟子的提問內(nèi)容。齊王悅再問王道——孟子比喻舉例提出“不為”“不能”概念——齊王追問二者區(qū)別——孟子舉“挾太山”“為長者折肢”例說明“不為”“不能”區(qū)別——孟子提出“推恩于民”的觀點(diǎn)孟子以“快于心”激宣王——宣王言“將以求吾所大欲”——孟子旁敲側(cè)擊，連連反問，逼問“王之大欲”——宣王言“吾不為是也”——孟子點(diǎn)明王之大欲，用“緣木求魚“作喻，點(diǎn)出圖霸不可能實現(xiàn)——宣王認(rèn)為言過其實——孟子點(diǎn)明霸道的危害，用“鄒與楚戰(zhàn)“作喻，點(diǎn)明勝負(fù)、強(qiáng)弱之理——先破后立，孟子正面描繪“發(fā)政施仁“以后的美好圖景探究二：梳理話題的說理思路。齊宣王問“何如可王”——孟子提出“保民而王”——齊宣王問“吾可保民”——孟子舉例“以羊易牛”——孟子提出非愛而為不忍——孟子問“牛羊何擇”指出矛盾——孟子提出“不忍即仁術(shù)”保民而王緣木求魚后必有災(zāi)不為與不能1避實就虛、求同存異的話題轉(zhuǎn)換。2共情——化解敵意、縮短距離的心理戰(zhàn)。3取譬設(shè)喻、逐層推進(jìn)的啟發(fā)術(shù)。4明知故問、欲擒故縱的“圍剿”戰(zhàn)。5對話要有建設(shè)性，提出解決方案和解決步驟，談話落到實處。探究三：總結(jié)論辯技法五、孟子及思想孟子，名軻，字子輿。曾受業(yè)于孔子之孫子思的門人，著名的思想家、政治家和教育家。他繼承并發(fā)展了孔子“仁”的學(xué)說，被尊為儒家的第二號圣人——“亞圣”?！叭收彼枷耄骸懊駷橘F，社稷次之，君為輕?！泵献由⑽牡奶攸c(diǎn)是氣勢充沛，感情強(qiáng)烈，筆帶鋒芒，富于鼓動性，常用比喻陳述事理、論辯是非，具有很強(qiáng)的說服力。性善學(xué)說：“人性之善也，猶水之就下也；人無有不善，水無有不下”。理想人格：“人皆可以為堯舜”；“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈，此之謂大丈夫”。孟子對孔子思想的繼承與發(fā)展2.“性善論”。孔子曰“性相近，習(xí)相遠(yuǎn)”。孟子正視了人的欲望，提出了“性善論”。認(rèn)為人的本性中有善的種子。人們應(yīng)該充分認(rèn)識自己，并大力發(fā)展本性中善。是對孔子思想的一種繼承與發(fā)展。1.由“仁”到“仁政”。孔子主張“仁”學(xué)，“愛仁”?！叭省笔瞧湔軐W(xué)思想體系的核心，是最根本的道德原則和治國之道。是自下而上的仁。孟子繼承了孔子的“仁”學(xué)，提出了“仁政”的思想。將孔子的“仁”從個人層面，上升到了群眾層面，國家層面，是一種自上而下的“仁”。3.民本思想。與孔