1.2《齊桓晉文之事》課件 統(tǒng)編版高一語文必修下冊

——《齊桓晉文之事》單擊此處添加副標(biāo)題匯報人：WPS

《論語·衛(wèi)靈公》中提到“道不同，不相為謀”，是指因思想觀念之差，待人處事之異，道不同之人之間往往缺乏認(rèn)同感，故而易對共謀效率與氛圍產(chǎn)生負(fù)面影響，觀點(diǎn)不一，易生爭端。

可是，不同觀念之間未必涇渭分明。因觀點(diǎn)分歧決裂的師徒康有為、梁啟超在維新變法中合作無間；儒道兩家的圣哲孔子、老子，一主張“仁德”之道，一主張“清靜無為”，仍可洽談甚歡；羅斯福身為資本主義陣營的主導(dǎo)者，更能跨越意識形態(tài)的溝塹，將國家調(diào)控經(jīng)濟(jì)完美嫁接于美國資本主義的框架中，無問“西東”。

其實(shí)，道不同，亦可一起謀，于人，可博采眾長，不斷發(fā)展；于社會，可千姿百態(tài)，包羅萬象；于國家，可民殷國富，繁榮昌盛。

今天，讓我們一起走進(jìn)《齊桓晉文之事》，去感受“道不同”卻在“一起謀”的一場精彩對話。語言建構(gòu)與運(yùn)用：疏通字詞句，掌握文言文的重要字、詞、句式。思維發(fā)展與提升：理解齊宣王的“霸道”與孟子的“王道”，通過分析與思考，體會孟子的仁者之心。審美鑒賞與創(chuàng)造：了解本文的寫作背景，思考“道不同”的兩人可以“一起謀”的必備條件，同時感受孟子的論辯特色，體會論辯藝術(shù)的魅力。文化傳承與發(fā)展：進(jìn)一步感悟“孔孟”的儒家思想，加深對傳統(tǒng)文化的理解，增強(qiáng)文化自信。學(xué)習(xí)目標(biāo)孟子(前372—前289)，名軻，字子輿，戰(zhàn)國時鄒(現(xiàn)在山東省鄒縣東南)人，戰(zhàn)國時期儒家學(xué)派的代表人物。曾受業(yè)于子思（孔子的孫子）的門人，30歲左右收徒講學(xué)。44歲時開始周游列國，先后到齊、宋、滕、魏、魯?shù)葒?，游說諸侯，宣揚(yáng)“仁政”“王道”，但始終不受重用。

晚年返回家鄉(xiāng)，講學(xué)著述，直到去世。漢武帝時“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”，孟子和孔子一樣，成為封建統(tǒng)治者尊崇的偶像；到唐代，已將孟子和孔子并稱；到元、明時稱為“亞圣”?！睹献印肥恰墩撜Z》之后儒家最重要的著作，共七篇(《梁惠王》《公孫丑》《滕文公》《離婁》《萬章》《告子》《盡心》)，各篇又分上、下兩篇。漢文帝時《孟子》一書被列為博士科目。宋代被列為十三經(jīng)之一。到南宋時，朱熹取《禮記》中的《大學(xué)》、《中庸》兩篇，與《論語》、《孟子》合為《四書》，成為讀書人的必讀書。明清科舉考試八股文，題目都來自《四書》?！睹献印返奶攸c(diǎn)：善于論辯、極有氣勢、富于想象。作家作品寫作背景

戰(zhàn)國時期，列強(qiáng)紛爭，以征伐為能事，各諸侯國國君都是野心勃勃地追求“蒞中國而撫四夷”的霸主地位。對外連年征戰(zhàn)，對內(nèi)盤剝?nèi)嗣?，于是就出現(xiàn)“爭地以戰(zhàn)，殺人盈野；爭城以戰(zhàn)，殺人盈城”(《孟子·離婁上》)的慘烈局面，致使廣大人民過著“仰不足以事父母，俯不足以畜妻子”的苦難生活。而齊國在東方諸侯中又號稱強(qiáng)國，齊宣王子承父業(yè)，野心勃勃，在稷下擴(kuò)置學(xué)宮，招攬學(xué)士，任其講學(xué)議論。孟子這時也以客卿的身份在齊宣王身邊供職。于是，孟子便在一次齊宣王問有關(guān)齊桓晉文稱霸之事的時候，針對當(dāng)時的社會現(xiàn)實(shí)，闡發(fā)了他的“發(fā)政施仁”、改革政治、實(shí)行“王道”的主張，這就是著名的《齊桓晉文之事》。“齊桓”：齊桓公，姜姓，呂氏，名小白。姜太公呂尚的第十二代孫，春秋五霸之首。在位期間勵精圖治，起用管仲為相，推行改革，實(shí)行軍政合一、兵民合一的制度，促使齊國日益強(qiáng)盛?！皶x文”：晉文公，姬姓，晉氏，名重耳。晉獻(xiàn)公之子，春秋時期著名的政治家，晉國第二十二任君主，文治武功卓著。在趙衰、魏武子、介之推等賢才的輔佐下，成為春秋五霸之一?！笆隆保壕褪怯梦淞ΨQ霸于諸侯的事業(yè)。解題

齊桓公是春秋時期齊國的國君，生于公元前685年，卒于公元前643年，齊桓公是春秋五霸之首，是姜子牙的后代，齊國就是周天子封給姜子牙的封地。但到了春秋未年，軍權(quán)逐漸被大臣田氏所奪，從田恒子開始，齊國的朝政被田氏把控，通過幾代后，田氏最終取代了姜氏，并得到了周天子的承認(rèn)。

齊宣王是田氏的后人，齊宣王卒于公元前301年，公元前320年繼齊威王成為田氏齊國的第五代國君，跟齊桓公沒有任何關(guān)系。齊桓公齊宣王齊宣王和齊桓公是什么關(guān)系？

齊宣王問曰：“齊桓、晉文之事可得聞乎？”

孟子對曰：“仲尼之徒無道桓文之事者，是以后世無傳焉，臣未之聞也。無以，則王乎？”

曰：“德何如則可以王矣？”

曰：“保民而王，莫之能御也?！?/p>

曰：“若寡人者，可以保民乎哉？”

曰：“可。” 助詞，的使……聽到?jīng)]有談?wù)?，道：談?wù)撌牵哼@。以：介詞，因、由于?！笆且浴辟e語前置——“以是”：因此。沒有流傳代詞，這件事，“之聞”賓語前置。不得已，“以”，通“已”，止。名作動，行王道（以統(tǒng)一天下）如何才名詞作動詞，行王道以統(tǒng)一天下安撫表順承代詞，他代指保民而王者阻擋，抵擋。莫之能御也：賓語前置句。沒有人能抵御他。像加強(qiáng)疑問語氣，“嗎”1-6段：小結(jié)：明確話題，以問“霸道”開始，轉(zhuǎn)入“王道”。一、“道不同”之“霸道”VS“王道”

從齊宣王的問話和孟子的答話中，我們可以看出齊宣王和孟子的政治理念分別是什么？霸道：欲辟土地，朝秦楚，蒞中國而撫四夷也。（武力征伐以霸天下）王道：以“仁”治國，以“民”為先，通過“保民”使天下歸心，以王天下。兩個精神世界的人，如何統(tǒng)一思想？“不同道”何以“一起謀”？齊宣王孟子7-9段：曰：“何由知吾可也？”曰：“臣聞之胡龁曰：王坐于堂上，有牽牛而過堂下者，王見之，曰：牛何之？對曰：將以釁鐘。王曰：舍之！吾不忍其觳觫，若無罪而就死地。對曰：然則廢釁鐘與？曰：何可廢也？以羊易之。不識有諸？”曰：“有之。”

請同學(xué)們分角色朗讀，標(biāo)出對話中齊宣王的反應(yīng)、孟子的論辯觀點(diǎn)以及孟子描繪的目標(biāo)愿景。從何處知道我可以呢？賓語前置句。表修飾到，往用來涂鐘行祭釋放恐懼戰(zhàn)栗的樣子如此，這樣而：表轉(zhuǎn)折就：走向句首連詞，既然這樣，那么通“歟”，語氣詞，表疑問用換知道兼詞，之乎，“之”代指“牽?！边@件事，“乎”表示疑問語氣二、“一起謀”之必備條件10-14段：

曰：“是心足以王矣。百姓皆以王為愛也，臣固知王之不忍也。

王曰：“然，誠有百姓者。齊國雖褊小，吾何愛一牛？即不忍其觳觫，若無罪而就死地，故以羊易之也?！?/p>

曰：“王無異于百姓之以王為愛也。以小易大，彼惡知之？王若隱其無罪而就死地，則牛羊何擇焉？”

王笑曰：“是誠何心哉？我非愛其財而易之以羊也，宜乎百姓之謂我愛也?！?/p>

曰：“無傷也，是乃仁術(shù)也，見牛未見羊也。君子之于禽獸也：見其生，不忍見其死；聞其聲，不忍食其肉。是以君子遠(yuǎn)庖廚也?！闭J(rèn)為吝嗇本來主謂之間取消句子獨(dú)立性，不譯忍心是的確狹小就是所以無：通“毋”不要

異：形容詞做動詞，對....感到奇怪。認(rèn)為形作名，小的東西，大的東西何，怎么

若：如果隱：憐憫;痛惜

區(qū)別確實(shí)（究竟）應(yīng)當(dāng)，理所當(dāng)然沒有妨害仁道，即行仁政的方法、途徑形作動，疏遠(yuǎn)，不接近小結(jié)：提出中心，肯定定齊宣王能夠保民而王。15-18段：

王說，曰：“詩云：‘他人有心，予忖度之。’夫子之謂也。夫我乃行之，反而求之，不得吾心；夫子言之，于我心有戚戚焉。此心之所以合于王者，何也？”

曰：“有復(fù)于王者曰：‘吾力足以舉百鈞，而不足以舉一羽；明足以察秋毫之末，而不見輿薪?！瘎t王許之乎？”

曰：“否?！?/p>

“今恩足以及禽獸，而功不至于百姓者，獨(dú)何與？然則一羽之不舉，為不用力焉；輿薪之不見，為不用明焉；百姓之不見保，為不用恩焉。故王之不王，不為也，非不能也。”通“悅”，高興揣測，估量這樣內(nèi)心有所觸動的樣子所以....者：...的原因符合稟告古代三十斤為一鈞表轉(zhuǎn)折形容詞作名詞，視力鳥獸秋天新生的細(xì)毛的尖端整車的柴火那么贊同，認(rèn)可表轉(zhuǎn)折到究竟因為主謂之間，不譯表被動19-20段：曰：“不為者與不能者之形，何以異？”曰：“挾太山以超北海，語人曰：‘我不能。’是誠不能也。為長者折枝，語人曰：‘我不能?！遣粸橐玻遣荒芤?。故王之不王，非挾太山以超北海之類也；王之不王，是折技之類也。老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼：天下可運(yùn)于掌?！对姟吩疲骸逃诠哑?，至于兄弟，以御于家邦。’言舉斯心加諸彼而已。故推恩足以保四海，不推恩無以保妻子；古之人所以大過人者無他焉，善推其所為而已矣。今恩足以及禽獸，而功不至于百姓者，獨(dú)何與？權(quán)，然后知輕重；度；然后知長短；物皆然，心為甚。王請度之！小結(jié)：引導(dǎo)宣王認(rèn)識“不忍之心”為什么合于“保民而王”的條件；為宣王進(jìn)一步說明沒有施行“保民而王”并非不能而是“不為”表現(xiàn)何以：即“以何”憑什么。異：區(qū)別用胳膊夾著表承接跳過是：這。誠：真的?！爸Α保ā爸敝w，為長者按摩肢體。形做動，尊敬形做名，老人以：表遞進(jìn)，進(jìn)而及：到形做動，愛護(hù)形做名，孩子天下可以在手掌上轉(zhuǎn)動刑：通“型”名作動，作榜樣。于：給。寡妻：正妻。到以：表遞進(jìn)。御：治理。于：引出動詞“御”涉及的對象拿兼詞，相當(dāng)于“之于”...的原因名作動，用稱秤重量衡量長短厲害，嚴(yán)重考慮，思量21-27段：

抑王興甲兵（借代），危士臣，構(gòu)怨于諸侯，然后快于心與？”

王曰：“否，吾何快于是，將以求吾所大欲也。”

曰：“王之所大欲，可得聞與？”

王笑而不言。

曰：“為肥甘不足于口與？輕暖不足于體與？抑為采色不足視于目與？聲音不足聽于耳與？便嬖不足使令于前與？王之諸臣皆足以供之，而王豈為是哉？”

曰：“否，吾不為是也?！?/p>

曰：“然則王之所大欲可知已：欲辟土地，朝秦楚，蒞中國而撫四夷也。以若所為，求若所欲，猶緣木而求魚也。”還是，難道使動用法，使……處于險境。結(jié)怨介詞，跟，同，和。在對于憑借使……聽到。表轉(zhuǎn)折狀語后置句狀語后置句因為形做名，肥美甘甜的食物形做名，輕軟暖和的衣服還是絢麗的顏色國君左右受寵愛的人通"矣“語氣詞，相當(dāng)于”了"開拓使....朝見蒞：臨，這里指統(tǒng)治中國：指中原地區(qū)這樣表順承28-33段：

王曰：“若是其甚與？”

曰：“殆有甚焉。緣木求魚，雖不得魚，無后災(zāi)；以若所為，求若所欲，盡心力而為之，后必有災(zāi)。”

曰：“可得聞與？”

曰：“鄒人與楚人戰(zhàn)，則王覺得孰勝？”

曰：“楚人勝?！?/p>

曰：“然則小固不可以敵大，寡固不可以敵眾，弱固不可以敵強(qiáng)。海內(nèi)之地，方千里者九，齊集有其一；以一服八，何以異于鄒敵楚哉？蓋亦反其本矣。今王發(fā)政施仁，使天下仕者皆欲立于王之朝，耕者皆欲耕于王之野，商賈皆欲藏于王之市，行旅皆欲出于王之涂，天下之欲疾其君者，皆欲赴訴于王；其若是，孰能御之？”像，如語氣詞，表揣測恐怕比喻方向方法不對，一定達(dá)不到目的。緣，攀爬。木，樹。表修飾形做名，小國、大國、人少的國、人多的國、弱國、強(qiáng)國方圓會集使....降服通”盍“，何不同”返“，回到根本憎恨，怨恨其：如果。若：像。是：這樣小結(jié)：引導(dǎo)宣王認(rèn)識行霸道必敗，行王道必勝，采用“保民而王”的主張。34-35段：

王曰：“吾惛，不能進(jìn)于是矣。愿夫子輔吾志，明以教我；我雖不敏，請嘗試之?！?/p>

曰：“無恒產(chǎn)而有恒心者，惟士為能；若民，則無恒產(chǎn)，因無恒心。茍無恒心，放辟邪侈，無不為已。及陷于罪，然后從而刑之，是罔民也。焉有仁人在位，罔民而可為也？是故明君制民之產(chǎn)，必使仰足以事父母，俯足以畜妻子，樂歲終身飽，兇年免于死亡；然后驅(qū)而之善，故民之從之也輕。今也制民之產(chǎn)，仰不足以事父母，俯不足以畜妻子；樂歲終身苦，兇年不免于死亡。此惟救死而恐不贍，奚暇治禮義哉？通“昏”糊涂把聰慧長久可以維持生活的產(chǎn)業(yè)長久不變的心（安居守分之心）惟：只有士：有道德操守的讀書人若：至于民：一般人，平民百姓假使放、辟：放縱、不正侈、邪：放縱、不正通“矣”，表確定語氣等到在.....中從：緊接著而：表修飾通“網(wǎng)”名作動，用網(wǎng)捕哪里表轉(zhuǎn)折規(guī)定侍奉，贍養(yǎng)畜：養(yǎng)活妻子：妻子和兒女豐年而：表順承之：往，走向主謂間取消句子獨(dú)立性，不譯代詞，指君主只表遞進(jìn)足，夠奚：何，哪里暇：空閑治：講求35段：

王欲行之，則盍反其本矣。五畝之宅，樹之以桑，五十者可以衣帛矣；雞、豚、狗、彘之畜，無失其時，七十者可以食肉矣；百畝之田，勿奪其時，八口之家可以無饑矣；謹(jǐn)庠序之教，申之以孝悌之義，頒白者不負(fù)戴于道路矣。老者衣帛食肉，黎民不饑不寒：然而不王者，未之有也。通“返”，回來根本種植把狀語后置句名詞作動詞，穿小豬豬耽誤，失謹(jǐn)：重視；庠序：古代的學(xué)校反復(fù)說明把尊敬兄長狀語后置句須發(fā)花白。頒，通“斑”。負(fù)：背負(fù)東西戴：頭頂東西賓語前置句小結(jié)：闡述“保民而王”的具體措施。13段：王笑。15段：王說。24段：王笑而不言。34段：王曰：“吾惛，不能進(jìn)于是矣。愿夫子輔吾志，明以教我；我雖不敏，請嘗試之?！薄耙黄鹬\”的必備條件之一：一個愿意禮遇士子的君主。對話中齊宣王的反應(yīng)

戰(zhàn)國時期，強(qiáng)國爭霸需要人才，因此各國之間“禮士、養(yǎng)士“之風(fēng)盛行。公元前374年，齊國國君田午即位，私學(xué)的不斷發(fā)展，讓他認(rèn)識到了士的重要性。為了鞏固政權(quán)，聚集人才，他在都城臨淄（今山東省淄博市）的稷門附近開設(shè)了中國最古老的官辦大學(xué)——稷下學(xué)宮。

稷下學(xué)宮興盛于齊威王、齊宣王時期，停辦于齊國滅亡的公元前221年，整整開辦了150余年。

稷下學(xué)宮包容、開放，任何學(xué)者都可以在這里開壇講學(xué)，言論不受限制、來去自由。稷下先生俸祿豐厚，并享有“不治而論”的特權(quán)，可以招收自己的弟子。因此也算作“官家舉辦，私家主持”。稷下學(xué)宮1.認(rèn)真閱讀課文，圈畫出文中表明孟子觀點(diǎn)的句子。①保民而王，莫之能御也。②是心足以王矣。③故王之不王，不為也，非不能也。④老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼：天下可運(yùn)于掌。⑤故推恩足以保四海，不推恩無以保妻子。⑥殆有甚焉。緣木求魚，雖不得魚，無后災(zāi)；以若所為，求若所欲，盡心力而為之，后必有災(zāi)。⑦是故明君制民之產(chǎn)，必使仰足以事父母，俯足以畜妻子，樂歲終身飽，兇年免于死亡；然后驅(qū)而之善，故民之從之也輕。孟子的論辯觀點(diǎn)

世界上有兩件事最難：一是把別人口袋里的錢裝到自己的口袋里；一是把自己腦袋里的思想裝到別人的腦袋里。

齊宣王初見孟子時，其實(shí)，心里是揣著一團(tuán)火的。因為他想成為齊桓公、晉文公那樣的霸主，用鐵騎與權(quán)謀在戰(zhàn)國亂世中劈開一條血路。

可孟子呢？這位白發(fā)蒼蒼的老者，偏要在他耳邊絮叨“保民而王”“仁者無敵”，甚至將他的野心生生掰成了“不忍之心”……

2.齊宣王是否會接受孟子的主張？孟子是如何讓齊宣王認(rèn)同自己的思想主張的？齊宣王走過最多的路，就是孟子的“套路”：用霸道的野心，種下王道的種子。

孟子太懂人心了。面對齊宣王對“霸道”的執(zhí)念，他既不硬碰硬，也不空談仁義，反而用一連串比喻，將霸業(yè)之虛妄撕得粉碎?！皰短┥揭猿焙！笔腔奶?，“為長者折枝”卻易如反掌。想“緣木求魚”？不如看看鄒國與楚國交戰(zhàn)的結(jié)局！瞧瞧，刀光劍影的比喻里，藏著最鋒利的邏輯：霸道如鏡花水月，唯有王道才能讓民心“如水就下，沛然莫之能御”。

更絕的是，孟子連齊宣王的“大欲”都算準(zhǔn)了。當(dāng)君王“笑而不言”時，他偏要挑破那層窗戶紙：“您想稱霸天下？可這好比爬到樹上去抓魚?。　饼R宣王的臉漲紅了，卻不得不承認(rèn)。這老頭兒連他的野心，都看得透透的。

第三回合：汝之所為，非不能也，是不為也。強(qiáng)加自信，為之即可第四回合：以若所為，求若所欲，后必有災(zāi)。販賣焦慮，危言聳聽第五回合：發(fā)政施仁，反其本也，孰能御之。萬能之道，高枕無憂第六回合：制民之產(chǎn)，施行仁政，未有不王。理想誘惑，接受王道第二回合：不忍之心，足以王矣，天選王者。認(rèn)知偏差，引發(fā)期待第一回合：何謂霸道，未知聞也，且聽王道。回避問題，轉(zhuǎn)移話題“一起謀”的必備條件之二：一個懂人心的論辯高手。齊宣王與孟子談話的六大回合及談話藝術(shù)命題：齊宣王可以保民而王。（大前提）凡是“不忍之心”的君主可以“保民”。（小前提）齊宣王是有“不忍之心”的。（結(jié)論）所以，齊宣王可以“保民”。（大前提）凡是“保民”之君“足以王”。（小前提）齊宣王是可以“保民”的。（結(jié)論）所以，齊宣王“足以王矣”。命題：齊宣王有“不忍之心”（大前提）“遠(yuǎn)庖廚”“不見其殺禽獸”是“仁術(shù)”。（小前提）“以養(yǎng)易牛未見殺羊”是“仁術(shù)”的表現(xiàn)。（結(jié)論）所以，齊宣王“以羊易?！蹦恕叭市g(shù)”。（大前提）“以羊易?！笔恰叭市g(shù)”。（小前提）有“仁術(shù)”則有“不忍之心”。（結(jié)論）所以，齊宣王是有“不忍之心”。知識補(bǔ)充三段論推理是演繹推理中的一種簡單推理判斷，它包含:一個一般性的原則(大前提)，一個附屬于前面大前提的特殊化陳述(小前提)，以及由此引申出的符合一般性原則的特殊化陳述(結(jié)論)。孟子談話的邏輯力足以舉百鈞

，而不足以舉一羽；明足以察秋毫之末，而不見輿薪：突出宣王的“恩足以及禽獸，而功不至于百姓”，同樣是力能做到而不做，是“不為也，非不能也”。挾太山以超北海、為長者折枝：形象地對比出前者是絕對做不到的，而后者不過是舉手之勞。

天下可運(yùn)于掌：具體形象地說明了王天下是一件十分容易的事。緣木求魚：說明了齊宣王要以區(qū)區(qū)之齊去戰(zhàn)勝八倍于自己的各諸侯國是多么愚蠢。

善用比喻語言藝術(shù)然一羽之不舉……為不用恩焉：“不能”是有別于“不為”的。為肥甘不足于口與……便嬖不足使令于前與：既擴(kuò)充了文章的內(nèi)容，又使齊宣王為生活奢侈而自感慚愧。

今王發(fā)政施仁……皆欲赴訴于王：四個方面全方位地展示了“發(fā)政施仁”的好處?！拔瀹€之宅，樹之以桑，五十者可以衣帛矣”四個排比句：形象地寫出了小農(nóng)生產(chǎn)豐衣足食、安居樂業(yè)的情景。

善用排比

請同學(xué)們標(biāo)出孟子描繪的目標(biāo)愿景的句子，并用自己的話說說孟子的理想社會是什么樣子的？

“天下仕者皆欲立于王之朝，耕者皆欲耕于王之野，商賈皆欲藏于王之市，行旅皆欲出于王之涂，天下之欲疾其君者，皆欲赴訴于王”“五畝之宅……未知有也”

孟子描繪了一個人民安居樂業(yè)，社會道德高尚，既恬靜又和諧，帶有浪漫色彩的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)社會。國泰民安，天下太平“一起謀”的必備條件之三：一個讓人心動的目標(biāo)愿景。孟子描繪的目標(biāo)愿景三、孟子思想的局限性和進(jìn)步性

齊宣王在與孟子的對話中，被孟子的言辭和邏輯所說服，顯示出了他對孟子建議的某種程度上的認(rèn)可和興趣。

然而，歷史記錄顯示，齊宣王并沒有在實(shí)際操作中完全采納孟子的建議。特別是在公元前314年，齊宣王實(shí)際上出兵攻打燕國，選擇了繼續(xù)掠奪和占領(lǐng)，最終導(dǎo)致燕國百姓反抗，齊國被迫撤