16.2《登泰山記》課件統(tǒng)編版高一語(yǔ)文必修上冊(cè)-1

姚鼐

東岳泰山與南岳衡山、西岳華山、北岳恒山、中岳嵩山并稱五岳。東岳泰山為“五岳”之首，別稱岱宗、岱岳，有“中華國(guó)山”、“天下第一山”之美譽(yù)，位于山東泰安。古代帝王登基之初，太平之歲，多來(lái)泰山舉行封禪大典，祭告天地。『

五

岳

』泰山情結(jié)泰山一何高，迢迢造天庭?！獣x?陸機(jī)《泰山吟》岱宗何崔嵬，群山無(wú)與比。——元?賈魯《登泰山》岱宗天下秀，霖雨遍人間。——元?張志純《泰山喜雨》孔子登東山而小魯，登泰山而小天下?！献犹┥讲蛔屛m，故能成其大；河海不擇細(xì)流，故能成其深。

——李斯《諫逐客書(shū)》

泰山之陽(yáng)，汶水西流；其陰，濟(jì)水東流。陽(yáng)谷皆入汶，陰谷皆入濟(jì)。當(dāng)其南北分者，古長(zhǎng)城也。最高日觀峰，在長(zhǎng)城南十五里。

余以乾隆三十九年十二月，自京師乘風(fēng)雪，歷齊河、長(zhǎng)清，穿泰山西北谷，越長(zhǎng)城之限，至于泰安。是月丁未，與知府朱孝純子潁由南麓登。四十五里，道皆砌石為磴，其級(jí)七千有余。泰山正南面有三谷。中谷繞泰安城下，酈道元所謂環(huán)水也。余始循以入，道少半，越中嶺，復(fù)循西谷，遂至其巔。古時(shí)登山，循東谷入，道有天門。東谷者，古謂之天門溪水，余所不至也。今所經(jīng)中嶺及山巔崖限當(dāng)?shù)勒?，世皆謂之天門云。道中迷霧冰滑，磴幾不可登。及既上，蒼山負(fù)雪，明燭天南；望晚日照城郭，汶水、徂徠如畫，而半山居霧若帶然。

戊申晦，五鼓，與子潁坐日觀亭，待日出。大風(fēng)揚(yáng)積雪擊面。亭東自足下皆云漫。稍見(jiàn)云中白若樗蒱數(shù)十立者，山也。極天云一線異色，須臾成五采。日上，正赤如丹，下有紅光，動(dòng)搖承之?；蛟唬藮|海也?；匾暼沼^以西峰，或得日，或否，絳皓駁色，而皆若僂。

亭西有岱祠，又有碧霞元君祠；皇帝行宮在碧霞元君祠東。是日，觀道中石刻，自唐顯慶以來(lái)，其遠(yuǎn)古刻盡漫失。僻不當(dāng)?shù)勒撸圆患巴?/p>

山多石，少土；石蒼黑色，多平方，少圜。少雜樹(shù)，多松，生石罅，皆平頂。冰雪，無(wú)瀑水，無(wú)鳥(niǎo)獸音跡。至日觀數(shù)里內(nèi)無(wú)樹(shù)，而雪與人膝齊。

桐城姚鼐記。姚鼐乾隆三十九年（1774），姚鼐以養(yǎng)親為名，告歸田里。道經(jīng)泰安與摯友泰安知府朱孝純（字子潁）于此年十二月二十八日傍晚同上泰山山頂，第二天即除夕五更時(shí)分至日觀峰的日觀亭，觀賞日出，寫下了這篇游記。①碑記：古代刻在石碑上記敘人物生平事跡的文體。②游記：是一種描寫旅行見(jiàn)聞的散文體裁。③雜記：是古代因事見(jiàn)義,雜寫所見(jiàn)所聞不多加議論的散文體裁。記，是古代的一種文體，可以通過(guò)記事、記人、記物、寫景來(lái)抒發(fā)作者的感情和主張,即景抒情,托物言志?！缎∈队洝罚ㄌ瞥ち谠对狸?yáng)樓記》（宋朝·范仲淹）《醉翁亭記》（宋朝·歐陽(yáng)修）《桃花源記》（東晉·陶淵明）任務(wù)一：隨文賞景，覽泰山之姿任務(wù)二：緣事入情，探姚鼐之志聽(tīng)讀：1.正音2.概括各文段內(nèi)容

姚鼐：nài

汶水：wèn

濟(jì)水：jǐ

子潁：yǐng

砌石：qì為磴：dèng

徂徠：cúlái

戊申：wù

樗蒲：chūpú

絳皓：jiàng

hào

少圜：yuán石罅：xià

若僂：lǚ（lóu）

須臾：xūyú人膝xī第一段：總寫泰山的地理形勢(shì)，點(diǎn)出泰山及其最高峰第二段:

在惡劣的氣候條件下，艱難登山的過(guò)程。第三段:觀日出的過(guò)程和日出時(shí)雄渾壯麗的景象第四段:

寫泰山的人文景觀(建筑群和石刻)第五段:

總寫泰山的景物特征和冬季景色的特點(diǎn)。最后一句：“桐城姚鼐記”，交代作者，這是游記常見(jiàn)格式任務(wù)一：隨文賞景，覽泰山之姿1.結(jié)合姚鼐在《登泰山記》中的記述，繪制姚鼐登山路線圖。2.體會(huì)勝景，感知作者“小細(xì)節(jié)”與“大印象”相結(jié)合的寫作特點(diǎn)。

余以乾隆三十九年十二月，自京師乘風(fēng)雪，歷齊河、長(zhǎng)清，穿泰山西北谷，越長(zhǎng)城之限，至于泰安。是月丁未，與知府朱孝純子潁由南麓登。四十五里，道皆砌石為磴，其級(jí)七千有余。泰山正南面有三谷。中谷繞泰安城下，酈道元所謂環(huán)水也。余始循以入，道少半，越中嶺，復(fù)循西谷，遂至其巔。古時(shí)登山，循東谷入，道有天門。東谷者，古謂之天門溪水，余所不至也。今所經(jīng)中嶺及山巔，崖限當(dāng)?shù)勒?，世皆謂之天門云。道中迷霧冰滑，磴幾不可登。及既上，蒼山負(fù)雪，明燭天南；望晚日照城郭，汶水、徂徠如畫，而半山居霧若帶然。①至于：古今異義古義：至，到，到達(dá)；

于，介詞，引進(jìn)動(dòng)作的對(duì)象。今義：表示另提一事②乾隆三十九年：帝王年號(hào)。③乘：趁，這里是“冒”、“冒著”的意思④齊河、長(zhǎng)清：地名，都在山東省，德州市齊河縣、濟(jì)南市長(zhǎng)清區(qū)⑤限：界限。

余以乾隆三十九年十二月，自京師乘風(fēng)雪，歷齊河、長(zhǎng)清，穿泰山西北谷，越長(zhǎng)城之限，至于泰安。是月丁未，與知府朱孝純子潁由南麓登。四十五里，道皆砌石為磴，其級(jí)七千有余。泰山正南面有三谷。中谷繞泰安城下，酈道元所謂環(huán)水也。余始循以入，道少半，越中嶺，復(fù)循西谷，遂至其巔。古時(shí)登山，循東谷入，道有天門。東谷者，古謂之天門溪水，余所不至也。今所經(jīng)中嶺及山巔，崖限當(dāng)?shù)勒?，世皆謂之天門云。道中迷霧冰滑，磴幾不可登。及既上，蒼山負(fù)雪，明燭天南；望晚日照城郭，汶水、徂徠如畫，而半山居霧若帶然。古長(zhǎng)城日觀峰西谷中嶺中谷南麓泰安南面北面北面南面古長(zhǎng)城日觀峰中谷中嶺西谷南麓京師齊河長(zhǎng)清泰安自乘風(fēng)雪歷至登循越至登泰山：登泰山南麓登山循中谷復(fù)循西谷遂至其巔越中嶺泰安（乘、歷、穿、越）京師任務(wù)一：隨文賞景，覽泰山之姿2.體會(huì)勝景，感知作者“小細(xì)節(jié)”與“大印象”相結(jié)合的寫作特點(diǎn)。“小細(xì)節(jié)”蒼山負(fù)雪圖泰山夕照?qǐng)D“小細(xì)節(jié)”：“蒼山負(fù)雪，明燭天南”“望晚日照城郭，汶水、徂徠如畫，而半山居霧若帶然”泰山夕照?qǐng)D蒼山負(fù)雪圖作者運(yùn)用哪些手法描寫這兩幅圖景？動(dòng)靜結(jié)合、擬人、比喻手法:“負(fù)”：以動(dòng)寫靜，顯出雪的厚度，又以擬人手法，使雪山奕奕傳神?！盃T”：名詞活用為動(dòng)詞，顯出雪光的亮度,寫出日光和雪光相映的奇景。“居霧”：以靜寫動(dòng)，寫出霧的輕，呈停聚不動(dòng)的狀態(tài)?！叭魩А保罕扔?，寫出云霧的具體形狀，烘托出泰山的高峻雄偉。

戊申晦，五鼓，與子潁坐日觀亭，待日出。大風(fēng)揚(yáng)積雪擊面。亭東自足下皆云漫。稍見(jiàn)云中白若樗蒱數(shù)十立者，山也。極天云一線異色，須臾成五采。日上，正赤如丹，下有紅光，動(dòng)搖承之?；蛟?，此東海也。回視日觀以西峰，或得日，或否，絳皓駁色，而皆若僂。泰山日出圖“小細(xì)節(jié)”

戊申晦①，五鼓②，與子潁坐日觀亭③，待日出。大風(fēng)揚(yáng)積雪擊面。亭東自足下皆云漫④。稍⑤見(jiàn)云中白若樗（chū）蒱（pú）⑥數(shù)十立者，山也。①

戊申晦：戊申日/月底這一天?！盎蕖保恨r(nóng)歷每月的最后一天。②

五鼓：五更；古時(shí)常夜間擊鼓報(bào)更（ɡēnɡ），所以古人常以鼓代更夜間時(shí)辰五更五鼓五夜現(xiàn)代時(shí)間黃昏一更一鼓甲夜19:00—21:00人定二更二鼓乙夜21:00—23:00夜半三更三鼓丙夜23:00—1:00雞鳴四更四鼓丁夜1:00—3:00平旦五更五鼓戊（wù）夜3:00—5:00戊申晦①，五鼓②，與子潁坐日觀亭③，待日出。大風(fēng)揚(yáng)積雪擊面。亭東自足下皆云漫④。稍⑤見(jiàn)云中白若樗（chū）蒱（pú）⑥數(shù)十立者，山也。③

日觀亭：亭名，在日觀峰上。④

漫：彌漫。⑤

稍：逐漸。⑥

樗蒱：古代的一種賭博游戲，這里指博戲用的“五木”。這里指樗蒱所用的擲具，長(zhǎng)形而末端尖銳，立起來(lái)很像山峰。解析：戊申日月底這一天，五更的時(shí)候，（我）和子穎坐（在）日觀亭里，等待日出。這時(shí)大風(fēng)揚(yáng)起的積雪撲面打在臉上。日觀亭東面從腳底往下都是云霧彌漫，逐漸看見(jiàn)云中幾十個(gè)白色的像擲具一樣的立著的東西，（那是）山峰。極天①云一線異色，須臾②成五采③。日上，正赤如丹④，下有紅光動(dòng)搖承之?；蛟?，此東海⑤也?；匾暼沼^以西峰，或得日或否⑥，絳（jiànɡ）皓（hào）駁色⑦，而皆若僂⑧。①

極天：天邊②

須臾：片刻③

采：同“彩”④

丹：朱砂⑤

東海：泛指東面的海，這里是想象，實(shí)際上在泰山頂上并不能看見(jiàn)東海。⑥

或得日或否：有的被日光照著，有的沒(méi)有被照著。⑦

絳皓駁色：或紅或白，顏色錯(cuò)雜。絳：大紅；皓：白；駁：雜⑧

僂：脊背彎曲的樣子，引申為鞠躬的樣子。

日觀峰西面諸峰都比日觀峰低，所以說(shuō)“若僂”解析：天邊的云中有一線奇異的顏色，片刻之間變成五顏六色。太陽(yáng)升上來(lái)了，顏色純紅像朱砂一樣，下面有紅光晃動(dòng)搖蕩承托著它。有人說(shuō)這是東海?；仡^看日觀峰以西的山峰，有的被日光照著，有的沒(méi)被照著，或紅或白，顏色錯(cuò)雜，像脊背彎曲的樣子。

戊申晦，五鼓，與子潁坐日觀亭，待日出。大風(fēng)揚(yáng)積雪擊面。亭東自足下皆云漫。稍見(jiàn)云中白若樗蒱數(shù)十立者，山也。極天云一線異色，須臾成五采。日上，正赤如丹，下有紅光，動(dòng)搖承之?；蛟?，此東海也。回視日觀以西峰，或得日，或否，絳皓駁色，而皆若僂。泰山日出圖“小細(xì)節(jié)”文章通過(guò)寫泰山頂上的日出是按照什么順序?qū)懢拔镒兓模恐饕\(yùn)用了哪些描寫手法？

比喻、擬人手法:“白若樗藉”“正赤如丹”用比喻寫色彩;“絳皓駁色”寫色彩，抓住了時(shí)令特點(diǎn)；“而皆若僂”以擬人手法烘托出日觀峰凌駕于群峰之上的雄偉氣勢(shì)。

日出的景象瞬時(shí)變幻，難以描幕。但姚鼐把日出的場(chǎng)面描寫得十分壯觀，達(dá)到了應(yīng)有的藝術(shù)高度。

色彩點(diǎn)染--絢麗壯美時(shí)間順序：待日出——稍見(jiàn)——須臾——日上——回視

登泰山記

泰山之陽(yáng)，汶水西流；其陰，濟(jì)水東流。陽(yáng)谷皆入汶，陰谷皆入濟(jì)。當(dāng)其南北分者，古長(zhǎng)城也。最高日觀峰，在長(zhǎng)城南十五里。

余以乾隆三十九年十二月，自京師乘風(fēng)雪，歷齊河、長(zhǎng)清，穿泰山西北谷，越長(zhǎng)城之限，至于泰安。是月丁未，與知府朱孝純子潁由南麓登。四十五里，道皆砌石為磴，其級(jí)七千有余。泰山正南面有三谷。中谷繞泰安城下，酈道元所謂環(huán)水也。余始循以入，道少半，越中嶺，復(fù)循西谷，遂至其巔。古時(shí)登山，循東谷入，道有天門。東谷者，古謂之天門溪水，余所不至也。今所經(jīng)中嶺及山巔崖限當(dāng)?shù)勒?，世皆謂之天門云。道中迷霧冰滑，磴幾不可登。及既上，蒼山負(fù)雪，明燭天南；望晚日照城郭，汶水、徂徠如畫，而半山居霧若帶然。

戊申晦，五鼓，與子潁坐日觀亭，待日出。大風(fēng)揚(yáng)積雪擊面。亭東自足下皆云漫。稍見(jiàn)云中白若樗蒱數(shù)十立者，山也。極天云一線異色，須臾成五采。日上，正赤如丹，下有紅光，動(dòng)搖承之?；蛟?，此東海也?；匾暼沼^以西峰，或得日，或否，絳皓駁色，而皆若僂。

亭西有岱祠，又有碧霞元君祠；皇帝行宮在碧霞元君祠東。是日，觀道中石刻，自唐顯慶以來(lái)，其遠(yuǎn)古刻盡漫失。僻不當(dāng)?shù)勒?，皆不及往?/p>

山多石，少土；石蒼黑色，多平方，少圜。少雜樹(shù)，多松，生石罅，皆平頂。冰雪，無(wú)瀑水，無(wú)鳥(niǎo)獸音跡。至日觀數(shù)里內(nèi)無(wú)樹(shù)，而雪與人膝齊。

桐城姚鼐記。第一段：本段以俯瞰的角度，介紹了泰山的地理位置。第二段：登山的經(jīng)過(guò)。第四段：泰山的人文景觀。第五段：泰山的景物特征?！按笥∠瘛比蝿?wù)二：緣事入情，探姚鼐之志寫盡景來(lái)還是景，看似無(wú)情卻深情。材料一：寫《登泰山記》前后的姚鼐：①乾隆三十八年，清廷開(kāi)四庫(kù)全書(shū)館，姚鼐被薦入館充纂修官?？傋牍贋檎膲p宿將紀(jì)曉嵐。②乾隆三十九年，《四庫(kù)全書(shū)》完成，姚鼐“以病羸”“養(yǎng)雙親”為由上述致仕，大學(xué)士于敏中、梁國(guó)治先后動(dòng)以高官厚祿，均被堅(jiān)辭。后姚鼐補(bǔ)述辭官原因：“被疾還江南”“余病歸”“鼐以疾歸”“鼐以疾還”“鼐以病歸”。（《惜抱軒詩(shī)文集》）③乾隆三十九年十二月除夕，登上泰山。隨后游靈巖，盤桓數(shù)日，作《游靈巖記》。④乾隆四十年元月，游完靈巖，返回京師,處理完公私事務(wù)，數(shù)月后南歸故里。⑤乾隆四十一年，離開(kāi)故鄉(xiāng)安徽桐城，前往江蘇揚(yáng)州主持梅花書(shū)院。材料二：姚鼐與當(dāng)時(shí)文壇風(fēng)氣不合，與《四庫(kù)全書(shū)》的負(fù)責(zé)人不契。如果說(shuō)這還只是后人追述，并未點(diǎn)明紀(jì)曉嵐其人，那么姚鼐在《與胡雒君書(shū)》中則有直接的態(tài)度表述：“去秋始得《四庫(kù)全書(shū)》一部，閱之，其持論大不公平。鼐在京時(shí)，尚未見(jiàn)紀(jì)曉嵐猖獗若此之甚，今觀此，則略無(wú)忌憚矣。豈不為世道憂邪？鼐老矣，望海內(nèi)諸賢，尚能捄（救）其敝也。”（《惜抱軒尺牘》44頁(yè)，安徽大學(xué)出版社）材料三：登泰山后的姚鼐乾隆四十一年至乾隆四十三年（1776-1778），主持揚(yáng)州梅花書(shū)院。乾隆四十五年至乾隆五十二年(1780-1787年)，主持安慶敬敷書(shū)院。乾隆五十三年至乾隆五十四年（1788-1789），主持徽州紫陽(yáng)書(shū)院乾隆五十五年至嘉慶五年（1790-1800），主持江寧鐘山書(shū)院。嘉慶六年至嘉慶十年(1801—1805)時(shí)，主持安慶敬敷書(shū)院。嘉慶十年至嘉慶二十年（1805-1815），主持江寧鐘山書(shū)院。嘉慶二十年（1815），卒于江寧鐘山書(shū)院。合作探究：

重讀文本，思考探究《登泰山記》所寄寓的作者情感？

弗洛伊德將人的精神結(jié)構(gòu)分為“本我”“自我”“超我”三部分，它們都在人格結(jié)構(gòu)中掌管著不同的要素，遵循著迴然不同的行事原則。“本我”依從人的原始欲望來(lái)獲取本能的快樂(lè)，“超我”是社會(huì)與“本我”完美融合后所達(dá)到的物我合一的境界，而“自我”處于中間層，調(diào)節(jié)著兩者之間的矛盾。從這個(gè)角度看，《登泰山記》就是姚對(duì)“本我”的掙扎，對(duì)“自我”的突圍，對(duì)“超我”的救贖?！笆篱g安得雙全法”，縱使泰山貴為五岳之首，受萬(wàn)人神往，也逃脫不了自然界的守恒定律，世間萬(wàn)物皆如此。多石便少土，多方便少圓，多松便少雜樹(shù)，本該應(yīng)有盡有的泰山也因千里冰封，萬(wàn)里雪飄，“無(wú)瀑水、無(wú)鳥(niǎo)獸音跡、數(shù)里內(nèi)無(wú)樹(shù)”。姚鼐在泰山不但超越了“自我”的得與失，而且把人生郁結(jié)放到無(wú)限的大自然