《西游記》為什么會(huì)出現(xiàn)在明朝

《西游記》為什么會(huì)出現(xiàn)在明朝？單看“《西游記》為什么會(huì)出現(xiàn)在明朝”這一問(wèn)，可能會(huì)讓讀者覺(jué)這個(gè)問(wèn)法毫無(wú)來(lái)由，《西游記》就是出現(xiàn)在明朝嘛，難不成還出現(xiàn)在宋朝、唐朝？出現(xiàn)在明朝就出現(xiàn)在明朝，這還有什么理由嗎？事實(shí)上，這個(gè)世界從來(lái)都有因果，當(dāng)有了事物發(fā)展的因，又有了觸發(fā)的緣，才有后來(lái)的果。沒(méi)有因，沒(méi)有緣，就必然無(wú)果?！段饔斡洝纷鳛槲膶W(xué)史上的一本巨著，它的存在必有因果緣由。基于這些必然存在的內(nèi)在邏輯，占豪才提出“《西游記》為什么會(huì)出現(xiàn)在明朝”這一問(wèn)。而我們下邊也對(duì)此進(jìn)行解析。聽(tīng)完解析之后，相信大家對(duì)《西游記》就會(huì)有一個(gè)更加深刻的認(rèn)識(shí)，也會(huì)明白為何《西游記》出現(xiàn)在明朝，原來(lái)出現(xiàn)在明朝有這么深的歷史淵源和邏輯?！段饔斡洝窞槭裁磿?huì)出現(xiàn)在明朝？要搞清楚為什么明朝會(huì)出現(xiàn)《西游記》，我們就有必要搞清楚中國(guó)的政治文化歷史發(fā)展?fàn)顩r和過(guò)程，否則難知其來(lái)龍去脈。我們知道，中華文化除佛禪文化為古印度舶來(lái)品文化外，其它皆出于《易》?！兑捉?jīng)》文化是中華文化之根、之神、之基礎(chǔ)。易文化在中國(guó)的發(fā)展，按時(shí)間周期來(lái)計(jì)算，至少超過(guò)萬(wàn)年。從歷史文字記載上看，易文化在中華大地上確立統(tǒng)治地位并取得大成的第一個(gè)時(shí)期是周王朝。西周建立時(shí)，周文王對(duì)《易經(jīng)》的再發(fā)展奠基了中華文化這個(gè)大廈的基礎(chǔ)，自此中華文明進(jìn)入蓬勃發(fā)展的新階段。西周建立后，周公制禮樂(lè)，并發(fā)展出了以“六藝”（禮、樂(lè)、射、御、書、數(shù)）為核心的西周貴族教育體系，“六藝”成為貴族必須掌握的六個(gè)基本才能，這“六藝”中的“數(shù)”就是《易》，那時(shí)稱為“術(shù)數(shù)”（現(xiàn)代解釋把“數(shù)”說(shuō)成是“算術(shù)與數(shù)論知識(shí)”是純屬現(xiàn)代人用現(xiàn)代思維推的結(jié)論，不靠譜），簡(jiǎn)稱“數(shù)”。這一點(diǎn)，我們可以從后來(lái)儒學(xué)確立的六經(jīng)中看出。儒學(xué)六經(jīng)包括《易》、《書》、《詩(shī)》、《禮》、《樂(lè)》、《春秋》，這其中的《易》就是六藝中的“數(shù)”。春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，隨著周王朝手中掌握的資源越來(lái)越少，權(quán)威性越來(lái)越低，禮樂(lè)逐漸崩壞，諸侯爭(zhēng)霸開(kāi)始。也正是這一亂世時(shí)期，中華思想文化進(jìn)入了更加蓬勃發(fā)展的時(shí)期。中華文化隨即在易文化的基礎(chǔ)上，進(jìn)化出了道家、儒家、法家、墨家、陰陽(yáng)家、縱橫家、兵家、名家等流派。之所以誕生這么些“家”，根本原因都是基于理想主義和實(shí)用主義，為了解決當(dāng)時(shí)的社會(huì)現(xiàn)實(shí)問(wèn)題。在歷史進(jìn)化過(guò)程中，法家最終幫助秦朝統(tǒng)一六國(guó)，但法家的嚴(yán)苛使得它缺乏長(zhǎng)期統(tǒng)治的基礎(chǔ)，并最終很快被推翻。漢朝立后，經(jīng)過(guò)黃老的道家之學(xué)休養(yǎng)生息，到漢武帝時(shí)確立了獨(dú)尊“儒家”。但事實(shí)上，中華文化中儒家雖然長(zhǎng)期把持著政壇，但在中國(guó)的政治文化中包括道家、法家、兵家等都并未退出過(guò)政治舞臺(tái)，而是盤于一隅。譬如，法家的思想實(shí)際上融入了禮法之中，道家仍在皇家心中藏著，兵家在軍事上立于不敗之地，陰陽(yáng)家從未真正出過(guò)精英們的心。當(dāng)然，自漢代以來(lái)，佛家就已在中華文化中找到了一席之地。易文化本身的兼容并蓄，使得佛教在漢代以后的中國(guó)得到了蓬勃發(fā)展并發(fā)揚(yáng)光大。到了唐朝，釋、儒、道三家終在中華文化這個(gè)平臺(tái)上找到了共存的模式，成為中華文化大廈的三根最重要的支柱。我們知道，中華文化對(duì)外來(lái)文化一貫是不排斥的，和而不同、兼容并蓄是中國(guó)人的核心價(jià)值觀。唐朝時(shí)的中國(guó)非常自信，非常開(kāi)放。鼎盛時(shí)期的唐朝首都長(zhǎng)安，人口超過(guò)一百萬(wàn)，流動(dòng)人口也很龐大，其中僅外國(guó)人就有十萬(wàn)之眾。唐朝滅亡后，中國(guó)經(jīng)歷了五十多年的五代十國(guó)才建立了北宋王朝。由于唐朝滅亡到北宋建立，中間有五十多年的五代十國(guó)戰(zhàn)亂，中華文化也遭到了較為嚴(yán)重的破壞，社會(huì)思想缺少大一統(tǒng)的秩序。而且，相比漢唐，北宋王朝無(wú)論國(guó)力、軍力還有國(guó)土面積，都相差甚遠(yuǎn)。北宋建立后，和北方的遼以及西面的西夏經(jīng)常爆發(fā)戰(zhàn)爭(zhēng)，土地時(shí)被侵蝕。但這一切還不是最可怕的，對(duì)中國(guó)的讀書人來(lái)說(shuō)，他們最擔(dān)心的是另一件大事——中華文化的延續(xù)問(wèn)題。我們知道，在中亞，與唐朝同時(shí)崛起的還有一個(gè)帝國(guó)——阿拉伯帝國(guó)。相比中國(guó)擁有悠久且未中斷的歷史，這個(gè)帝國(guó)的崛起就是因?yàn)橐粋€(gè)人興起的一個(gè)宗教，這個(gè)人就是伊斯蘭先知默罕默德，這個(gè)宗教就是默罕默德興起的伊斯蘭教。在伊斯蘭教和阿拉伯語(yǔ)廣為傳播以前，阿拉伯人系指阿拉伯半島上以游牧為生的閃米特（Semitic）居民。閃米特人歷史悠久，古巴比倫王國(guó)就是其建立的，現(xiàn)存的古代第一部成文法典《漢謨拉比法典》就是巴比倫國(guó)王漢謨拉比所頒布的。公元前550年，波斯帝國(guó)建立，隨后征服了巴比倫帝國(guó)，再接下來(lái)就是亞歷山大帝國(guó)，阿拉伯人的生存空間被嚴(yán)重壓縮。那時(shí)阿拉伯人信仰原始宗教，南方阿拉伯人主要崇拜日月星辰，北方阿拉伯人則將泉水、巖石和植物等物體作為神靈加以崇拜。當(dāng)時(shí)阿拉伯人仍處氏族社會(huì)階段，由于貧瘠的沙漠可以供養(yǎng)的人十分有限，阿拉伯人開(kāi)始向外遷移，但是當(dāng)時(shí)波斯和拜占庭帝國(guó)又對(duì)阿拉伯人入境進(jìn)行控制，造成了阿拉伯半島內(nèi)部相對(duì)的人口過(guò)剩，使得半島內(nèi)部的阿拉伯人征戰(zhàn)不斷，血親復(fù)仇盛行。由于阿拉伯人沒(méi)有足夠的土地耕種，所以阿拉伯人通常以經(jīng)商為生，阿拉伯商人活動(dòng)范圍非常大。公元6世紀(jì)后半葉開(kāi)始，由于埃及的混亂，再加上拜占庭帝國(guó)和波斯之間連年戰(zhàn)爭(zhēng)，使得原先的波斯灣—紅?！崃_河的商路也無(wú)法通行，商人們改走更為安全的，通過(guò)阿拉伯半島的陸路。地處商路中段，東到波斯灣，西至紅海，北往敘利亞，南通也門的交通樞紐，商業(yè)城市麥加因此而變得繁榮起來(lái)。穆罕默德是一個(gè)大智者，他看到了阿拉伯人的窘境，思考著如何根本上解決阿拉伯人的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題。公元610年，穆罕默德聲稱，有一天在希拉山洞內(nèi)獨(dú)自深思時(shí)，接到了造物主安拉通過(guò)天使傳達(dá)的啟示，令他作為人間的使者。伊斯蘭教由此興起。接著，穆罕默德抓住阿拉伯人偶像崇拜的民俗，在商業(yè)發(fā)達(dá)、阿拉伯人口聚集的麥加公開(kāi)號(hào)召阿拉伯人放棄圖騰崇拜，歸順并敬畏唯一的造物主安拉。他宣稱，伊斯蘭的教義是人類自古以來(lái)的正確道路，他自己是安拉派遣的最后一位使者。穆罕默德主張限制高利貸，鼓勵(lì)買賣公平、施濟(jì)平民、善待孤兒、解放奴隸、制止血親復(fù)仇、實(shí)現(xiàn)和平與安寧。穆罕默德締造了伊斯蘭教后，很快就開(kāi)始締造國(guó)家，也就用了數(shù)年時(shí)間。公元630年，穆罕默德帶領(lǐng)大軍擊敗麥加人，穆罕默德奠定了阿拉伯帝國(guó)的基礎(chǔ)?？赡芎芏嗳藭?huì)問(wèn)，講《西游記》扯什么伊斯蘭教？他們能有什么關(guān)系？如果這么認(rèn)為，那就錯(cuò)了，這背后恰有非常深的歷史淵源，正是伊斯蘭教的誕生，才有了后來(lái)《西游記》成書的文化底蘊(yùn)。關(guān)于這一點(diǎn)，且聽(tīng)占豪繼續(xù)道來(lái)。伊斯蘭教興起后，很快阿拉伯帝國(guó)就建立了，阿拉伯帝國(guó)是一個(gè)政教合一的大帝國(guó)，存在了六百多年。從時(shí)間上看，阿拉伯帝國(guó)建立稍晚于中國(guó)唐朝帝國(guó)，終結(jié)時(shí)間較南宋終結(jié)時(shí)間稍早。也就是說(shuō)，阿拉伯帝國(guó)存在的時(shí)間從我國(guó)唐初一直到宋末。阿拉伯人主要以經(jīng)商為生，幾乎所有的阿拉伯商人都信仰伊斯蘭教，他們將生意和宗教捆在一起，同時(shí)傳播。所以，在阿拉伯帝國(guó)時(shí)期，伊斯蘭教由中亞向外擴(kuò)散的速度非?？?。公元7世紀(jì)中葉，伊斯蘭教開(kāi)始傳入中國(guó)，那時(shí)在唐都長(zhǎng)安就有不少阿拉伯商人的存在。公元8世紀(jì)中葉，唐朝爆發(fā)安史之亂，唐帝國(guó)元?dú)獯髠?，由盛轉(zhuǎn)衰，唐朝對(duì)西域的控制開(kāi)始減弱。公元840年（9世紀(jì)），回鶻政權(quán)被黠戛斯推翻后，大部分回鶻人向西遷徙。一支遷到河西走廊，一支遷到西州(今新疆吐魯番)。西州回鶻又向西發(fā)展，以高昌（今新疆吐魯番）為中心，建立了高昌回鶻政權(quán)。西州回鶻后來(lái)改稱為"畏兀兒"，也就是今天的維吾爾族的前身。另一只西遷的回鶻部落進(jìn)入新疆喀什，聯(lián)合其他突厥部落建立了喀喇汗王朝?？雇醭⒑笈c信奉伊斯蘭教的薩曼王朝不斷進(jìn)行戰(zhàn)爭(zhēng)和貿(mào)易往來(lái)，部分牧民和首領(lǐng)逐漸皈依伊斯蘭教，最早皈依的是首領(lǐng)是薩圖克·布拉格汗（？~卒于公元955年）。從這一時(shí)期開(kāi)始，伊斯蘭教開(kāi)始在中國(guó)西部快速傳播。唐朝終結(jié)于公元907年，北宋建立于960年，中間的53年是五代十國(guó)時(shí)期。從時(shí)間上算，正是這一時(shí)期，伊斯蘭教開(kāi)始在中國(guó)西域傳播。北宋建立后，控制的領(lǐng)土較唐朝已大大萎縮。西邊有吐蕃、回鶻和西夏，北邊有遼，北宋主要控制著中國(guó)的中部、東部和南部地區(qū)。由于西夏阻隔了中國(guó)西北向的絲綢之路，再加上宋朝時(shí)期的疆域，中國(guó)經(jīng)濟(jì)中心實(shí)際已經(jīng)由北開(kāi)始南遷。原來(lái)絲綢之路貿(mào)易通道不通加上經(jīng)濟(jì)中心南遷，從北宋開(kāi)始，中國(guó)對(duì)外經(jīng)濟(jì)貿(mào)易開(kāi)始由陸上向海上轉(zhuǎn)移（也正是從北宋開(kāi)始，中國(guó)造船業(yè)得到了長(zhǎng)足的發(fā)展，明朝時(shí)的鄭和寶船也是基于這些基礎(chǔ)），東南沿海的港口成了宋朝中國(guó)的貿(mào)易中心。唐朝時(shí)期，全國(guó)僅廣州一地設(shè)有市舶司，負(fù)責(zé)外貿(mào)事務(wù)。宋朝先后在廣州、臨安府（杭州）、慶遠(yuǎn)府（明州，今寧波）、泉州、密州板橋鎮(zhèn)、嘉興府（秀州）華亭縣（今松江）、鎮(zhèn)江府、平江府（蘇州）、溫州、江陰軍（今江陰）、嘉興府（秀州）澉浦鎮(zhèn)（今海鹽）和嘉興府（秀州）上海鎮(zhèn)（今上海市區(qū)）等地設(shè)立市舶司專門管理海外貿(mào)易（海上絲綢之路就是到后來(lái)這么發(fā)展出來(lái)的，泉州在南宋晚期更一躍成為世界第一大港和海上絲綢之路的起點(diǎn)）。北宋的貿(mào)易船從中國(guó)沿海南下，開(kāi)始從海上和南洋國(guó)家及其他歐亞國(guó)家發(fā)展經(jīng)濟(jì)貿(mào)易。也就是從這個(gè)時(shí)候開(kāi)始，阿拉伯商人來(lái)到了中國(guó)東部沿海。阿拉伯商人走到哪里，伊斯蘭教就傳到哪里。在古代，伊斯蘭商人的和善、通達(dá)，再加上信奉伊斯蘭教有助于和阿拉伯商人做生意，所以從那時(shí)開(kāi)始，伊斯蘭教開(kāi)始在中國(guó)沿海經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)地區(qū)傳播。我們知道，伊斯蘭教有非常嚴(yán)格的教義，而且一旦信奉伊斯蘭教就不能接受任何其它宗教信仰甚至是價(jià)值觀，這和中華文化兼容并蓄有根本性的沖突。如果任其傳播，中華文化有被滅亡的風(fēng)險(xiǎn)。于是，中國(guó)北宋的精英們開(kāi)始思考如何能夠避免中華文化被伊斯蘭化。這種思考，到北宋程顥、程頤兄弟時(shí)開(kāi)始有了心得，開(kāi)始建立以儒學(xué)為基礎(chǔ)，吸納道學(xué)和佛學(xué)的思想，形成了一種適合中國(guó)的、新的、具有宗教特點(diǎn)的唯心主義哲學(xué)——理學(xué)。我們知道，道家認(rèn)為有一個(gè)超自然的的宇宙總規(guī)律，叫“道”。道涵蓋萬(wàn)物之理，但萬(wàn)物之理的任何之一都不能稱為道，只能說(shuō)合乎道。所以，某種程度上說(shuō)道家是自然哲學(xué)。儒家過(guò)去的道是沒(méi)有道家這樣深刻含義的，到了二程時(shí)，就吸收道家中“道”作為儒家新理論的核心。同時(shí)，又吸收了佛家中關(guān)于“心”的部分內(nèi)容，通過(guò)對(duì)心性的論述來(lái)調(diào)和心與道的關(guān)系，也就是人與人、人與自然的關(guān)系。理學(xué)主要討論三個(gè)問(wèn)題：一是本體論問(wèn)題；二是心性論問(wèn)題；三是認(rèn)識(shí)論問(wèn)題。所謂本體論，就是今天說(shuō)的宇宙觀、世界觀，即世界的本原問(wèn)題。針對(duì)這個(gè)問(wèn)題，各個(gè)理學(xué)家說(shuō)法不同，但都否認(rèn)了人格神和彼岸世界的存在。這個(gè)否認(rèn)，恰恰就是針對(duì)伊斯蘭教傳播的。因?yàn)?，?dāng)時(shí)在中國(guó)傳播且對(duì)中華文化構(gòu)成威脅的一神教只有伊斯蘭教（一神教：認(rèn)為只有一位人格神存在并對(duì)其崇拜的宗教）。佛教之所以能在中國(guó)傳播，其中根本原因之一就是沒(méi)有人格化的神，佛教是“法信仰”，這和中國(guó)的天道的“自然法信仰”有異曲同工（儒、道實(shí)際上都是信仰天道，只是儒家更注重有為，而道家更注重?zé)o為），有暗合之處。中國(guó)的釋、儒、道中，入世最深的就是儒家，儒家在最高理論上否定了人格神和彼岸世界，實(shí)際上就是否定了伊斯蘭教理論。所謂心性論，其實(shí)本質(zhì)上就是“我是誰(shuí)”的哲學(xué)問(wèn)題。理學(xué)繼承了儒家學(xué)說(shuō)立足于現(xiàn)世的邏輯，即吸收佛教中關(guān)于“心”的論述，通過(guò)對(duì)人性來(lái)源的心、性、情的關(guān)系論述，來(lái)闡釋人與世界的關(guān)系。張載（二程的表叔）提出天地之性與氣質(zhì)之性和心統(tǒng)性情的學(xué)說(shuō)，認(rèn)為天地之性來(lái)源于太虛之氣。程顥提出了心即天以及性無(wú)內(nèi)外的命題，把心、性、天統(tǒng)一起來(lái)。程頤提出，性即理的命題，把性說(shuō)成是一切萬(wàn)物的理。后來(lái)朱熹進(jìn)一步發(fā)展了這一理論，認(rèn)為心之本就是性，是未發(fā)之中（佛學(xué)思想哦）；心之作用便是情；性和情是體用關(guān)系（用儒家理論解釋心之性、情的體用關(guān)系，這和佛學(xué)的解釋不同）。心則主宰性和情，即張載的心統(tǒng)性情學(xué)說(shuō)。所謂認(rèn)識(shí)論問(wèn)題，即認(rèn)識(shí)的來(lái)源和認(rèn)識(shí)的方法問(wèn)題，用今天的詞匯闡釋就是方法論。張載首先提出“見(jiàn)聞之知”與“德性之知”兩種知識(shí)，并提倡窮理盡性之學(xué)，成為理學(xué)家共同討論的問(wèn)題。二程提出“格物致知”的認(rèn)識(shí)學(xué)說(shuō)（格物致知來(lái)源于禮記中的一篇《大學(xué)》，關(guān)于這個(gè)解釋程朱理學(xué)顯然是錯(cuò)誤的，占豪有關(guān)于大學(xué)本意的解釋，以后有機(jī)會(huì)進(jìn)行解讀）；朱熹提出“即物窮理”的系統(tǒng)方法。直白點(diǎn)說(shuō)，理學(xué)認(rèn)為的方法論就是“格物”，通過(guò)“格物”來(lái)針對(duì)這個(gè)物把其理思考徹底。這實(shí)際上還是儒家的入世邏輯，即對(duì)現(xiàn)世的物質(zhì)世界進(jìn)行充分的認(rèn)知。程朱理學(xué)，通過(guò)吸收道家、佛家的思想，解決了適合于當(dāng)時(shí)世界儒家的世界觀、人生觀和方法論這三個(gè)哲學(xué)命題，使得儒家學(xué)說(shuō)在宋朝有了新的生命力，也就抵擋住了伊斯蘭教在中國(guó)大地的傳播蔓延，避免了中國(guó)伊斯蘭化。當(dāng)然，宋朝開(kāi)始了程朱理學(xué)后，包括佛教、道教都因?yàn)樗纬瘞в凶诮绦再|(zhì)的“新儒家”興盛而沒(méi)落。當(dāng)然，這也是釋、儒、道三教的一次大融合，也是所謂的“三教合一”的說(shuō)法來(lái)源，當(dāng)然也是《西游記》哲學(xué)思想的重要演化的邏輯來(lái)源。由于理學(xué)吸收了道家和佛家的思想，所以在原有儒家哲學(xué)基礎(chǔ)上開(kāi)始提倡“存天理滅人欲”的思想。這種存天理滅人欲，其實(shí)就是將天道之理奉為至高無(wú)上的圖騰，從而遏制了伊斯蘭教在中國(guó)的傳播。為實(shí)現(xiàn)這一點(diǎn)，宋朝更加在壓迫婦女的自由和思想下足了功夫，自朱熹開(kāi)始，“三綱五?！遍_(kāi)始聯(lián)用。甚至，為了不讓女子遠(yuǎn)足，宋朝開(kāi)始提倡婦女裹小腳，提倡女子不出門等等。這些對(duì)女子的思想、身體的控制，很大程度的原因就是避免女子接觸外部思想從而影響下一代的孩子，這也是抵御伊斯蘭傳播的一種方法（其實(shí)，這和伊斯蘭教對(duì)女性的禁錮是同樣的道理）。說(shuō)到這，大家應(yīng)該明白了一些，那就是《西游記》之所以是釋、儒、道的融合，其根本的成本實(shí)際上在宋朝已經(jīng)確立了，而確立這一切的，竟然是伊斯蘭教向中國(guó)的傳播，你說(shuō)這世界是不是很神奇？《西游記》的誕生，竟然和伊斯蘭教就這么扯上了關(guān)系，不仔細(xì)思考這背后的歷史演化邏輯，說(shuō)起來(lái)簡(jiǎn)直難以置信。一個(gè)事物最強(qiáng)的一面當(dāng)中，一定有其最弱的一面；最弱的一面當(dāng)中，一樣能發(fā)現(xiàn)其最強(qiáng)的東西。這種哲學(xué)辯證，其實(shí)一個(gè)事物的長(zhǎng)處用另一個(gè)視角去看，可能恰恰是其短處；相反，其短處用另一個(gè)視角去看，又可能恰恰是其長(zhǎng)處。程朱理學(xué)也是如此，其在解決了世界觀、人生觀和方法論的同時(shí)，其構(gòu)筑的體系也就充分體現(xiàn)了“存天理滅人欲”的特點(diǎn)，這種特點(diǎn)對(duì)人的思想禁錮力非常大。正所謂哪里有壓迫哪里就有反抗，程朱理學(xué)到了明朝就有些與社會(huì)脫節(jié)了。譬如，明朝科舉考試中關(guān)于八股文的考試，就必須以朱熹的《四書章句集注》作為標(biāo)準(zhǔn)，不允許對(duì)儒學(xué)有其它新的解釋，這完全割除新時(shí)代人的創(chuàng)新力。此時(shí)，明朝出現(xiàn)一個(gè)牛人，這個(gè)人就是王守仁（王陽(yáng)明）。王陽(yáng)明像王守仁少時(shí)就深受儒家學(xué)說(shuō)熏陶，18歲時(shí)拜見(jiàn)明朝著名理學(xué)家?jiàn)湔彙湔徬蚱渲v授“格物致知”的程朱理學(xué)。王守仁很高興，遍讀朱熹著作，思考程朱理學(xué)“格物致知”的學(xué)說(shuō)精髓。為實(shí)踐朱熹“格物致知”的理論，他沉迷其中，有一次他下決心要徹底搞清楚毛竹之理，于是就“格”了起來(lái)，著魔般不吃不睡“格”了三天三夜竹子，結(jié)果他什么都沒(méi)有發(fā)現(xiàn)不說(shuō)，人卻一病不起。這一下，讓王守仁對(duì)“格物致知”的學(xué)說(shuō)產(chǎn)生了極大的懷疑。基于這種懷疑，王陽(yáng)明后來(lái)發(fā)展了宋朝理學(xué)家之一陸九淵的學(xué)說(shuō)，即“心學(xué)”。陸九淵沒(méi)有師承門派，但他在學(xué)術(shù)上卻取得了巨大的成就。他融合孟子“萬(wàn)物皆備于我”和“良知”、“良能”的觀點(diǎn)以及佛教禪宗“心生”、“心滅”等論點(diǎn)，提出了“心即理”。他認(rèn)為，天理也好、人理、物理也罷，一切皆在我的心中，也只在我的心中，心才是唯一的實(shí)在，正所謂“宇宙是吾心，吾心便是宇宙”之說(shuō)。他認(rèn)為，心即理，且是永恒不變的，正所謂“千萬(wàn)世之前，有圣人出焉，同此心同此理也；千萬(wàn)世之后，有圣人出焉，同此心同此理也?！比送诵?，心同此理。往古來(lái)今，概莫能外。陸九淵認(rèn)為治學(xué)的方法，主要是“發(fā)明本心”，不必多讀書外求，“學(xué)茍知本，六經(jīng)皆我注腳”。陸九淵的學(xué)說(shuō)，給了王陽(yáng)明莫大啟發(fā)，于是將“格物致知”、“窮理”那一套拋開(kāi)?！靶膶W(xué)”本身就是對(duì)陸九淵對(duì)佛學(xué)的儒化，就是吸收了佛禪的思想。到了王陽(yáng)明這里，就是繼續(xù)吸收佛禪文化。王陽(yáng)明有《四句教》：“無(wú)善無(wú)惡心之體，有善有惡意之動(dòng)；知善知惡是良知，為善去惡是格物?！蓖蹶?yáng)明認(rèn)為，良知是心之本體，無(wú)善無(wú)惡就是沒(méi)有私心物欲的遮蔽的心，是天理，在未發(fā)之中，是無(wú)善無(wú)惡的，也是我們追求的境界，它是“未發(fā)之中”，不可以善惡分，故無(wú)善無(wú)惡；當(dāng)人們產(chǎn)生意念活動(dòng)的時(shí)候，把這種意念加在事物上，這種意念就有了好惡，善惡的差別，他可以說(shuō)是“已發(fā)”，事物就有中和不中，即符合天理和不符合天理，中者善，不中者惡；良知雖然無(wú)善無(wú)惡，但卻自在地知善知惡，這是知的本體；一切學(xué)問(wèn)，修養(yǎng)歸結(jié)到一點(diǎn)，就是要為善去惡，即以良知為標(biāo)準(zhǔn)，按照自己的良知去行動(dòng)。無(wú)善無(wú)惡就是沒(méi)有私心物欲的遮蔽的心，是天理，在未發(fā)之中，是無(wú)善無(wú)惡的，也是我們追求的境界。上述的所謂未發(fā)之中，不正是佛禪思想中的涅槃中的一部分嗎？所謂無(wú)善無(wú)惡不正是佛禪思想的明心見(jiàn)性嗎？所謂產(chǎn)生意念而有好惡，不正是佛禪的分別心嗎