福建省廈門市2024-2025學(xué)年高一上學(xué)期期末考試語(yǔ)文試題（含答案）

福建省廈門市2024-2025學(xué)年高一上學(xué)期期末考試語(yǔ)文試題本試卷共10頁(yè)。滿分150分。注意事項(xiàng)：1.答題前，考生須在試題卷、答題卡規(guī)定的位置填寫自己的準(zhǔn)考證號(hào)、姓名?？忌鷳?yīng)認(rèn)真核對(duì)答題粘貼的條形碼的“準(zhǔn)考證號(hào)、姓名”與考生本人準(zhǔn)考證號(hào)、姓名是否一致。2.回答選擇題時(shí)，選出每小題答案后，用鉛筆把答題卡上對(duì)應(yīng)題目的答案標(biāo)號(hào)涂黑。如需改動(dòng)，用橡皮擦干凈后，再選涂其他答案標(biāo)號(hào)?；卮鸱沁x擇題時(shí)，將答案寫在答題卡上。寫在本試卷上無(wú)效。3.考試結(jié)束，考生須將試題卷和答題卡一并交回。一、現(xiàn)代文閱讀（35分）（一）現(xiàn)代文閱讀Ⅰ（本題共5小題，17分）閱讀下面的文字，完成下面小題。迄今為止，費(fèi)孝通先生的“鄉(xiāng)土性”論斷仍然是看待中國(guó)傳統(tǒng)鄉(xiāng)村乃至整個(gè)中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)的一種主流視角和基本立場(chǎng)。中國(guó)傳統(tǒng)鄉(xiāng)村社會(huì)以自給自足的生產(chǎn)方式和相對(duì)封閉的生活方式為基本特征，由此產(chǎn)生了具有自身特色的鄉(xiāng)村倫理關(guān)系和道德生活樣式。這種具有“鄉(xiāng)土”特色的中國(guó)鄉(xiāng)村倫理，可稱為“鄉(xiāng)土倫理”，其基本形態(tài)和特征是基于“鄉(xiāng)土中國(guó)”的鄉(xiāng)土特性。應(yīng)當(dāng)說(shuō)，費(fèi)孝通先生對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)鄉(xiāng)村社會(huì)的概括是極為形象和精辟的，他所作出的“鄉(xiāng)土本色”“血緣和地緣”“差序格局”“禮治秩序”等理論概括，可以成為分析鄉(xiāng)土倫理傳統(tǒng)特色的邏輯起點(diǎn)。其一，有著“鄉(xiāng)土本色”的中國(guó)傳統(tǒng)農(nóng)民，在戀土重農(nóng)的價(jià)值觀支配下，將“勤勞”視為基本的道德規(guī)范。其原因在于，在傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)耕作活動(dòng)中，勤勞意味著農(nóng)業(yè)剩余的增加和生活水平的提高。這種“勞”與“得”之間的直接對(duì)應(yīng)關(guān)系，使勤勞被視為農(nóng)民應(yīng)具備的基本素質(zhì)。由此，勤勉重農(nóng)成為與鄉(xiāng)土社會(huì)農(nóng)耕文明相對(duì)應(yīng)的生產(chǎn)倫理。其二，在以“血緣和地緣”為基礎(chǔ)的“熟人社會(huì)”中，交換活動(dòng)往往是基于雙方的信任，這使互助成為人與人經(jīng)濟(jì)交往中的基本道德準(zhǔn)則。由此，信任互助成為與鄉(xiāng)村熟人社會(huì)相對(duì)應(yīng)的交往倫理。其三，鄉(xiāng)土社會(huì)是“禮治”的社會(huì)，其基礎(chǔ)是基于禮治秩序的“家庭倫理式的社會(huì)倫理”。禮治是對(duì)傳統(tǒng)規(guī)則的服從，而這些規(guī)則往往表現(xiàn)為成文或不成文的村規(guī)民約。在變遷緩慢的鄉(xiāng)村社會(huì)，行為者自小對(duì)這些村規(guī)民約就相當(dāng)熟悉，外在的規(guī)則逐漸被內(nèi)化為自身的行為習(xí)慣。因此，這種村規(guī)民約是村民們?cè)陂L(zhǎng)期生活實(shí)踐中進(jìn)行的制度創(chuàng)設(shè)，而非依靠國(guó)家權(quán)力進(jìn)行外在強(qiáng)制的結(jié)果。由此，以村規(guī)民約為核心的隱形的制度成為與傳統(tǒng)鄉(xiāng)村社會(huì)禮治秩序相對(duì)應(yīng)的管理倫理。中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)在其兩千年的歷史中，近乎是一種平衡、穩(wěn)固及不變的狀態(tài)。傳統(tǒng)鄉(xiāng)土社會(huì)可謂是這種“不變狀態(tài)”的根基和最為典型的顯現(xiàn)。正因?yàn)槿绱?，上述傳統(tǒng)鄉(xiāng)土倫理都顯示出封閉、穩(wěn)固和平衡的基本特征。今天的中國(guó)鄉(xiāng)村社會(huì)較之傳統(tǒng)鄉(xiāng)土社會(huì)已發(fā)生了質(zhì)的變化。工業(yè)與其他產(chǎn)業(yè)的迅猛發(fā)展使農(nóng)民的流動(dòng)性大大加強(qiáng)，大量農(nóng)民走出家庭、離開土地，沖破血緣和地緣關(guān)系的限制從事市場(chǎng)化、職業(yè)化的生產(chǎn)勞動(dòng)。隨著身份的改變，農(nóng)民用新的社會(huì)分層逐步改變傳統(tǒng)的差序格局。隨之而來(lái)的，是人際交往不再局限于熟人社會(huì)，社會(huì)關(guān)系開始向村落間及更廣范圍發(fā)展，尤其是近年來(lái)農(nóng)村城市化、城鄉(xiāng)一體化進(jìn)程的不斷加快，鄉(xiāng)村社會(huì)從傳統(tǒng)的熟人社會(huì)日漸轉(zhuǎn)變?yōu)榻橛凇笆烊松鐣?huì)”與“陌生人社會(huì)”之間的“半熟人社會(huì)”。鑒于此，有學(xué)者提出了“新鄉(xiāng)土中國(guó)”這一概念?！靶锣l(xiāng)土中國(guó)”之“新”在于，今天的中國(guó)鄉(xiāng)村已呈現(xiàn)出開放性和市場(chǎng)性特征。但鄉(xiāng)村社會(huì)仍然在生產(chǎn)、分配及人際交往、家庭結(jié)構(gòu)、社會(huì)治理等方面保留著大量的“鄉(xiāng)土本色”，這也正是“新鄉(xiāng)土中國(guó)”仍有“鄉(xiāng)土”之謂的原因所在。伴隨著這一轉(zhuǎn)變，與之相對(duì)應(yīng)的既不失鄉(xiāng)土本色又蘊(yùn)含現(xiàn)代價(jià)值的、具有中國(guó)特色的“新鄉(xiāng)土倫理”如何生成？走向現(xiàn)代化的中國(guó)鄉(xiāng)村社會(huì)不再是與外界隔絕的“世外桃源”，已經(jīng)與現(xiàn)代市場(chǎng)意識(shí)和價(jià)值觀念有了“親密接觸”的中國(guó)農(nóng)民，也不再是“不知有漢，無(wú)論魏晉”的“桃花源”中人。由此，市場(chǎng)化進(jìn)程為新鄉(xiāng)土倫理注入了開放、平等、變革等鮮活的時(shí)代價(jià)值血液，從而為其提供了實(shí)現(xiàn)轉(zhuǎn)型的“現(xiàn)代之源”。但是，新鄉(xiāng)土倫理終究脫胎于傳統(tǒng)鄉(xiāng)土倫理，后者是其“歷史之根”，試圖與鄉(xiāng)土倫理的傳統(tǒng)徹底“決裂”只會(huì)使新鄉(xiāng)土倫理喪失其根基。概言之，尋求鄉(xiāng)土倫理“歷史之根”與“現(xiàn)代之源”的成功嫁接，是新鄉(xiāng)土倫理成功建構(gòu)的理論前提和實(shí)踐路徑。中國(guó)是一個(gè)農(nóng)業(yè)大國(guó)，區(qū)域性和地方性特點(diǎn)豐富多樣，不同地區(qū)的地域倫理文化傳統(tǒng)亦有很大差異?，F(xiàn)代市場(chǎng)意識(shí)和價(jià)值觀念已日漸成為市場(chǎng)化乃至全球化進(jìn)程中具有普適性意義的“現(xiàn)代性的倫理話語(yǔ)”，而作為新鄉(xiāng)土倫理“歷史之根”的鄉(xiāng)土倫理傳統(tǒng)，卻因區(qū)域倫理文化的豐富多樣而以種種極具差異性的“地方性道德知識(shí)”作為其基本內(nèi)涵。由此，新鄉(xiāng)土倫理建構(gòu)中“傳統(tǒng)”與“現(xiàn)代”的緊張與調(diào)適又轉(zhuǎn)化為“地方性知識(shí)”與“普適性意義”的沖突與整合。因此，新鄉(xiāng)土倫理應(yīng)當(dāng)實(shí)現(xiàn)“地方性知識(shí)”與“普適性價(jià)值”的有效整合，在承繼地域倫理傳統(tǒng)和吸收外來(lái)倫理文化兩者間的緊張中尋求平衡，并在此基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)自身的不斷優(yōu)化。建構(gòu)新鄉(xiāng)土倫理的關(guān)鍵在于在“歷史之根”與“現(xiàn)代之源”、“地方性知識(shí)”與“普適性意義”的沖突中找到平衡點(diǎn)。如果說(shuō)，鄉(xiāng)土倫理是在封閉和穩(wěn)固中實(shí)現(xiàn)自身的平衡，并以此成為傳統(tǒng)鄉(xiāng)土社會(huì)的倫理根基，那么，新鄉(xiāng)土倫理則應(yīng)順應(yīng)開放和變革的時(shí)代背景實(shí)現(xiàn)一種“動(dòng)態(tài)平衡”。換言之，新鄉(xiāng)土倫理絕不是某些一成不變的倫理范式或道德規(guī)范，而是在不斷借鑒和融合現(xiàn)代理念和其他“地方性道德知識(shí)”中先進(jìn)成分的基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)自身倫理文化的提升與優(yōu)化。唯此，新鄉(xiāng)土倫理方能既顯其“新”之內(nèi)涵，又不失其“鄉(xiāng)土”之本色，也才能真正成為中國(guó)鄉(xiāng)村發(fā)展強(qiáng)大而持久的精神動(dòng)力。（摘編自王露璐《新鄉(xiāng)土倫理》）1.下列對(duì)原文相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（）A.費(fèi)孝通先生用“鄉(xiāng)土性”一詞形象而又精辟地概括了具有自身特色的中國(guó)傳統(tǒng)鄉(xiāng)村倫理關(guān)系和道德生活樣式。B.中國(guó)傳統(tǒng)鄉(xiāng)村特有的生產(chǎn)倫理、交往倫理和管理倫理，在兩千年的歷史中都顯示出封閉、穩(wěn)固和平衡的基本特征。C.進(jìn)入現(xiàn)代社會(huì)，隨著農(nóng)民身份的改變，中國(guó)傳統(tǒng)的鄉(xiāng)村社會(huì)已發(fā)生了質(zhì)的變化，傳統(tǒng)的差序格局已經(jīng)土崩瓦解。D.新的鄉(xiāng)土倫理的建構(gòu)要順應(yīng)開放和變革的時(shí)代背景，為中國(guó)鄉(xiāng)村的發(fā)展提供強(qiáng)大而持久的精神動(dòng)力。2.根據(jù)原文內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是（）A.中國(guó)人把勤勞作為美德，這與傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)耕作活動(dòng)中多勞多得的價(jià)值觀是密切相關(guān)的。B.村規(guī)民約導(dǎo)致了傳統(tǒng)鄉(xiāng)土社會(huì)的“不變狀態(tài)”，其存在不利于鄉(xiāng)村法制建設(shè)的開展。C.現(xiàn)代市場(chǎng)意識(shí)和價(jià)值觀念作為“現(xiàn)代性的倫理話語(yǔ)”，正日漸取代傳統(tǒng)的鄉(xiāng)土倫理。D.拋棄與決裂不是建構(gòu)新鄉(xiāng)土倫理正確態(tài)度，新鄉(xiāng)土倫理要顯其新，又能不失其根。3.下列現(xiàn)象，不屬于鄉(xiāng)土倫理“歷史之根”與“現(xiàn)代之源”成功嫁接的一項(xiàng)是（）A.完善村規(guī)民約的出臺(tái)程序與監(jiān)督機(jī)制，制定時(shí)要按照制度化民主流程，違反法律法規(guī)、損害村民合法權(quán)益的內(nèi)容要及時(shí)修改。B.借助公共空間與公共組織建設(shè)打造“熟人社區(qū)”，降低村莊成員自身的孤獨(dú)感和陌生感，化解信任危機(jī)與道德冷漠問(wèn)題。C.保障外來(lái)人口同樣享有分紅、補(bǔ)貼福利，同樣享有參與鄉(xiāng)村公共事務(wù)與集體活動(dòng)的權(quán)利，促使外來(lái)人口從“漂泊的異鄉(xiāng)人”轉(zhuǎn)變?yōu)椤霸男麓迕瘛?。D.現(xiàn)在農(nóng)民的互助式幫工越來(lái)越少了，大多采用支付工資的方式。這種由互助式人際關(guān)系向利益化人際關(guān)系的變化，從鄉(xiāng)村倫理來(lái)說(shuō)，是人際關(guān)系市場(chǎng)化。4.本文主要論述的是“新鄉(xiāng)土倫理”，卻從費(fèi)孝通“鄉(xiāng)土性”的論斷起筆。請(qǐng)結(jié)合材料談?wù)勀愕睦斫狻?.學(xué)校開展家鄉(xiāng)文化生活調(diào)查，要求調(diào)查農(nóng)村的風(fēng)俗習(xí)慣、鄰里關(guān)系、生活方式、文化環(huán)境。調(diào)查發(fā)現(xiàn)，農(nóng)民對(duì)鄉(xiāng)村的感情是復(fù)雜的，一方面，有對(duì)鄉(xiāng)村新貌的喜悅，覺(jué)得鄉(xiāng)村富裕了，文明了；另一方面，又有對(duì)過(guò)去生活的緬懷，覺(jué)得曾經(jīng)的農(nóng)村回不去了，人際關(guān)系變淡了。請(qǐng)你結(jié)合材料，分析調(diào)查結(jié)果產(chǎn)生的原因。（二）現(xiàn)代文閱讀Ⅱ（本題共4小題，18分）閱讀下面的文字，完成下面小題。母親的苦楝樹徐剛老屋后門口的宅溝對(duì)岸，是一棵苦楝樹。為什么叫苦楝樹？其皮其木其果其根皆苦故也，中醫(yī)視之為寶物，能清熱、利濕、解毒。少小時(shí)，它和我的個(gè)兒一般高。母親說(shuō)：“這是你父親種下的，苦楝多果子，他盼著得一個(gè)孩子。”種樹那一年的十一月，母親生下我，父親高興地說(shuō)：“種苦楝的有福。”我出生不到一百天，父親病逝。村里有人覺(jué)得是苦楝帶來(lái)的苦命。母親在我少小時(shí)便告訴我：“這樹和你歲數(shù)一般大?！蹦赣H還說(shuō)：“你父親給你留下了兩間茅屋、一只狗、一棵樹，還有一個(gè)寡婦娘?！蹦赣H時(shí)常和我說(shuō)到苦楝樹。夏天，她叫我看綠葉。秋陽(yáng)下，娘倆坐在后門口看黃葉，經(jīng)霜之后有的成了紅葉。天再冷些，我去溝邊拾紛紛落地的苦楝果，母親說(shuō)：“只能玩，不能吃！”于是，雖說(shuō)是父親種下的苦楝樹，卻覺(jué)得是母親的苦楝樹。其實(shí)，父親、母親在這一棵長(zhǎng)著苦果的樹上，已合二為一，無(wú)分彼此了。我長(zhǎng)大，苦楝樹也長(zhǎng)大。雖然苦楝樹生長(zhǎng)的速度很緩慢，卻因宅溝岸邊濕潤(rùn)，又有江南氣候環(huán)境的滋養(yǎng)，它長(zhǎng)得比我快，越來(lái)越高大。到我上學(xué)的時(shí)候，它已經(jīng)有丈把高了。初小、高小、初中，九年過(guò)去，苦楝樹已讓我“高山仰止”了。每逢周日和寒暑假，我在苦楝樹下仰望、玩耍，看它的樹葉和小紫花，聞那淡淡的花香，這是植物生命對(duì)我最早的啟蒙。初中二年級(jí)暑假前，教語(yǔ)文的湯老師要同學(xué)們?cè)诩倨趯懸黄魑?，自己出題自由發(fā)揮。湯老師特地對(duì)我說(shuō)：“寫好文章首先要從觀察生活開始，無(wú)論一個(gè)人，還是一塊地、一棵樹，要寫清楚說(shuō)明白，有與別人不一樣的感受?！蔽冶愀嬖V湯老師我家那棵苦楝樹的故事?！昂妙}材呵！好好寫?！彼ㄗh我到學(xué)校的小圖書館，去看看有沒(méi)有苦楝樹的資料。圖書館的袁老師幫我找到一本小書《中國(guó)的樹》，其中一節(jié)是寫苦楝樹的，我印象深刻。我又請(qǐng)教母親、昌囝阿哥、品元伯，還專門去問(wèn)了父親生前將我“寄名出姓”的村里唯一的讀書人、私塾先生徐家寄爺：“苦楝樹和鄉(xiāng)下常見的楊柳有什么區(qū)別？苦楝樹有什么特點(diǎn)？”不想，有意外收獲。徐家寄爺說(shuō)：“楝為材也，楊柳不及?！彼秩〕鲆槐九f書《花鏡》，翻開，讀給我聽：“江南自春至夏，有二十四番花信風(fēng)，梅花為首，楝花為終。”我有點(diǎn)明白了，梅花開時(shí)，春風(fēng)得意，苦楝花落，夏日開始，梅始楝終也。也就是品元伯說(shuō)的：“一信楝花風(fēng)，一年春事空?！笨嚅瑯涫枪枢l(xiāng)崇明島上的大樹，落葉喬木，樹高可達(dá)二十米。每年四五月開出一樹紫色小花，有芳香，并不濃郁，清雅宜人。我的少小時(shí)代不缺芬芳，苦楝花所賜也。淡紫色的小花會(huì)在枝頭聚合成簇，搖曳生姿，搖曳生香，與墨綠色的苦楝樹葉相依相偎。楝花，花中之微小者，其香濃淡隨風(fēng)，風(fēng)輕時(shí)淡雅，風(fēng)息時(shí)馥郁，濃濃淡淡，高雅脫俗。楝花有長(zhǎng)存于詩(shī)人筆下者，如王安石的《鐘山晚步》：小雨輕風(fēng)落楝花，細(xì)紅如雪點(diǎn)平沙。槿籬竹屋江村路，時(shí)見宜城賣酒家。又如楊萬(wàn)里的《淺夏獨(dú)行奉新縣圃》：我來(lái)官下未多時(shí)，梅已黃深李綠肥。只怪南風(fēng)吹紫雪，不知屋角楝花飛?？嚅ɑㄆ跇O長(zhǎng)，大約能飄香一個(gè)月。若細(xì)細(xì)品味那香，還略帶隱約的苦意，卻因此而更加沁人心脾。不知不覺(jué)，二三十年過(guò)去了，我家后門宅溝岸邊的苦楝樹，已經(jīng)長(zhǎng)成了一棵樹干粗壯、樹冠濃密的大樹。我去當(dāng)兵了，只有它陪著母親，我去北大讀書了，也是它陪著母親。鴻雁來(lái)往，我有時(shí)會(huì)問(wèn)及苦楝花開了沒(méi)有。母親讓侄子小達(dá)寫回信，告訴我：“苦楝花香，木已成材?！贝髮W(xué)二年級(jí)暑假回到家中，還來(lái)不及開后門看楝樹，母親便心有不舍地告訴我：“云麗出嫁，便讓昌囝把苦楝樹鋸了，送給云麗做嫁妝?！痹汽愂遣畎⒏绲呐畠?，昌囝阿哥雖只是堂兄，然而我倆從小一起長(zhǎng)大，親如手足，云麗出嫁，這自然是應(yīng)該的。但，我還是打開后門想再看一眼。只見那苦楝樹鋸掉后殘留的樹墩，也在望著我。惋惜之情油然而生。二十米高的青枝綠葉、綠色樹冠和小花們，現(xiàn)在沒(méi)有了，芳香也遠(yuǎn)去了，留下的是一地惆悵。又想起兒時(shí)母親對(duì)我說(shuō)的話：“你父親給你留下了兩間茅屋、一只狗、一棵樹，還有一個(gè)寡婦娘。”父親早逝，以致我不記其面目，當(dāng)然可悲，但父親所留給我的，讓我受用一生。為我守寡終身的娘，哺育我長(zhǎng)大，如今想來(lái)，還讓我養(yǎng)成了一些習(xí)慣，留給我不少人生警語(yǔ)，如“前半夜想想自家，后半夜想想人家”“做人勿怕窮，就怕沒(méi)志氣”“做生活（意為勞動(dòng)）做勿死人，做懶漢能丟死人”，等等。母親還教我怎么拒絕誘惑。兒時(shí)有一年快過(guò)年了，宅子上有人做糖炒核桃仁，芳香四溢，飄入家門，母親說(shuō)：“兒子，關(guān)門?！敝两裎胰粤?xí)慣于一個(gè)人閉門寫作，遠(yuǎn)離喧囂，遠(yuǎn)離各種圈子，得到的是內(nèi)心的寧?kù)o，寧?kù)o而致遠(yuǎn)，致遠(yuǎn)而心境開闊，開闊而盡精微，而風(fēng)景迭生，而神清氣爽，此境界之一乎？還有苦楝樹，那是我的綠色啟蒙；那只大黃狗，一直護(hù)衛(wèi)在我身邊，學(xué)步時(shí)每次跌倒，它都會(huì)把我叼還給母親；至于那茅草籬笆墻屋，有多少兒時(shí)的夢(mèng)，有把我送進(jìn)夢(mèng)鄉(xiāng)的長(zhǎng)江的濤聲……昌囝阿哥叫我去他家吃飯，喝米酒。我竟喝得有了三分醉意，搖搖晃晃地回家。醉眼蒙眬中坐在苦楝樹的樹墩上，找那風(fēng)，找那云，找那葉，找那花，找那芳香。居然還找到了幾粒殘留的苦楝果——它們能長(zhǎng)出一棵樹來(lái)嗎？（有刪節(jié)）6.下列對(duì)文本相關(guān)內(nèi)容的理解，不正確的一項(xiàng)是（）A.“這是植物生命對(duì)我最早的啟蒙”，表明作者在與苦楝樹相伴成長(zhǎng)的過(guò)程中，已經(jīng)將它視為了可以對(duì)話的朋友。B.“你父親給你留下了兩間茅屋、一只狗、一棵樹，還有一個(gè)寡婦娘”，在文中出現(xiàn)兩次，所傾注的情感是不同的。C.“苦楝花香，木已成材”，一語(yǔ)雙關(guān)，既揭示了苦楝樹成材的現(xiàn)狀，也表達(dá)出母親對(duì)于兒子成材的欣慰。D.“兒子，關(guān)門”，這句母親的叮囑，反映出寡婦帶著孩子生活的艱難，包含著作者對(duì)于童年生活苦澀的回憶。7.下列對(duì)文本藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是（）A.本文多處引用了古代的詩(shī)文，使文章兼具知識(shí)性和文化韻味，在這一點(diǎn)上，與《故都的秋》有相同之處。B.本文出現(xiàn)的“其皮其木其果其根皆苦故也”“梅始楝終也”“此境界之一乎”等文言語(yǔ)句，表達(dá)簡(jiǎn)潔，富有古韻。C.本文用白描的手法，對(duì)苦楝樹的主要特點(diǎn)進(jìn)行刻畫；在描摹苦楝花的時(shí)候，則從顏色與氣味兩個(gè)方面反復(fù)渲染。D.本文對(duì)母親形象的刻畫極具特色，以人物的語(yǔ)言描寫為主，較少涉及母親的外貌、神態(tài)、動(dòng)作等方面。8.本文與史鐵生的《我與地壇》有相似之處，都是借一物或一景牽出人生故事，自然地融入情感，表達(dá)獨(dú)特的人生思考。請(qǐng)結(jié)合兩篇文本完成下面的閱讀任務(wù)單?！段遗c地壇》《母親的苦楝樹》景/物地壇：荒蕪但不衰敗苦楝樹：①情感我對(duì)母親懷念、悔恨和歉意我對(duì)母親懷念和感激我對(duì)地壇感激和依戀我對(duì)苦楝樹②思考③生命應(yīng)該要實(shí)現(xiàn)自己的價(jià)值9.本文主要寫的是我與苦楝樹的故事，卻以“母親的苦楝樹”為題。請(qǐng)談?wù)勀愕睦斫?。二、古代?shī)文閱讀（44分）（一）文言文閱讀（本題共5小題，20分）閱讀下面的文言文，完成下面小題。材料一：積土成山，風(fēng)雨興焉；積水成淵，蛟龍生焉；積善成德，而神明自得，圣心備焉。故不積跬步，無(wú)以至千里；不積小流，無(wú)以成江海。騏驥一躍，不能十步；駑馬十駕，功在不舍。鍥而舍之，朽木不折；鍥而不舍，金石可鏤。蚓無(wú)爪牙之利，筋骨之強(qiáng)，上食埃土，下飲黃泉，用心一也。蟹六跪而二螯，非蛇鱔之穴無(wú)可寄托者，用心躁也。（節(jié)選自《荀子·勸學(xué)》）材料二：匡衡好學(xué)，邑有富民，家多書，衡為之傭作而不取其值，日愿借主人書讀耳，遂得博覽群書。袁峻家貧無(wú)書，每從人假借抄寫，每日自課必五十紙，紙數(shù)不足則不止。予謂古人貧而好學(xué)，或傭作借讀，或假借抄寫。每見今之世家子弟，家藏書籍汗牛充棟，而狗馬飲博交游之好，往往從而聞之，四子之書經(jīng)年不及一披覽，真可嘆哉！（節(jié)選自唐彪《讀書作文譜》）材料三：夫所以讀書學(xué)問(wèn)，本欲開心明目，利于行耳。未知事君者欲其觀古人之守職無(wú)侵見危投命不忘誠(chéng)諫以利社稷惻然自念思欲效之也；素驕奢者，欲其觀古人之恭儉節(jié)用，卑以自牧，禮為教本，斂容抑志也；素鄙吝者，欲其觀古人之貴義輕財(cái)，少私寡欲，濟(jì)窮恤匱，赧然悔恥，積而能散也：歷茲以往，百行皆然?？v不能淳，去泰去甚。學(xué)之所知，施無(wú)不達(dá)。世人讀書者，但能言之，不能行之；加以斷一條訟，不必得其理；宰千戶縣，不必理其民；問(wèn)其造屋，不必知楣橫而稅豎也；問(wèn)其為田，不必知稷早而黍遲也；吟嘯談謔，諷詠辭賦，事既優(yōu)閑，材增迂誕，軍國(guó)經(jīng)綸，略無(wú)施用。故為武人俗吏所共嗤詆，良由是乎！夫?qū)W者所以求益耳。見人讀數(shù)十卷書，便自高大，凌忽長(zhǎng)者，輕慢同列。人疾之如仇敵，惡之如鴟梟。如此以學(xué)自損，不如無(wú)學(xué)也。古之學(xué)者為已，以補(bǔ)不足也；今之學(xué)者為人，但能說(shuō)之也。古之學(xué)者為人，行道以利世也；今之學(xué)者為己，修身以求進(jìn)也。夫?qū)W者猶種樹也，春玩其華，秋登其實(shí)；講論文章，春華也，修身利行，秋實(shí)也。（節(jié)選自顏之推《勉學(xué)》）10.下列各項(xiàng)中，加點(diǎn)詞的意義相同的是（）A.用心一也極天云一線異色（《登泰山記》）B.每從人假借抄寫以是人多以書假余（《送東陽(yáng)馬生序》）C.濟(jì)窮恤匱羨長(zhǎng)江之無(wú)窮（《赤壁賦》）D.人疾之如仇敵聲非加疾也（《勸學(xué)》）11.下列對(duì)文中劃波浪線部分的斷句，正確的一項(xiàng)是（）A.未知事/君者欲其觀古人之守職無(wú)侵/見危授命/不忘誠(chéng)諫/以利社稷/惻然自念思/欲效之也/B.未知事君者/欲其觀古人之守職無(wú)侵/見危授命/不忘誠(chéng)諫以利社稷/惻然自念/思欲效之也/C.未知事君者/欲其觀古人之守職無(wú)侵/見危授命/不忘誠(chéng)諫/以利社稷/惻然自念思/欲效之也/D.未知事/君者欲其觀古人之守職無(wú)侵/見危授命/不忘誠(chéng)諫/以利社稷/惻然自念/思欲效之也/12.下列對(duì)材料有關(guān)內(nèi)容的概括和分析，不正確的一項(xiàng)是（）A.材料一以騏驥與駑馬、金石與朽木設(shè)喻，形象地指出，若一曝十寒，就很難達(dá)成目標(biāo)，若持之以恒，再難的目標(biāo)都能實(shí)現(xiàn)。B.材料二先介紹了匡衡和袁峻這兩位而篤志好學(xué)的古人，然后感嘆當(dāng)今的世家子弟學(xué)習(xí)條件優(yōu)越，卻游手好閑，不務(wù)正業(yè)。C.材料三列舉古人和世人讀書種種表現(xiàn)，認(rèn)為今人和古人表現(xiàn)不同，但讀書目的是一致的，都是“明心開目”和“利于行”。D.三則材料都闡明了學(xué)習(xí)的重要性，語(yǔ)言簡(jiǎn)練，說(shuō)理透徹；都運(yùn)用了對(duì)比論證的方法，使闡述的事理更深刻，更有說(shuō)服力。13.把文中劃?rùn)M線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。（1）蟹六跪而二螯，非蛇鱔之穴無(wú)可寄托者，用心躁也。（2）故為武人俗吏所共嗤詆，良由是乎！14.三則材料都談到“學(xué)習(xí)”的問(wèn)題，其側(cè)重點(diǎn)各有不同。請(qǐng)結(jié)合文本簡(jiǎn)要說(shuō)明。（二）古代詩(shī)歌閱讀（本題共3小題，15分）閱讀下面的文字，完成下面小題。用典是我國(guó)古典詩(shī)歌的常用手法。劉勰在《文心雕龍》里將“用典”分為兩類，一是“引乎成辭”，即引用前人詩(shī)文中的言語(yǔ)；二是“舉乎人事”，即例舉前人的故事。鐘嶸在《詩(shī)品序》中對(duì)用典持反對(duì)態(tài)度，他說(shuō)“觀古今勝語(yǔ)，多非假補(bǔ)，皆由直尋”，認(rèn)為優(yōu)秀的詩(shī)作，多出自對(duì)所見所感的直接描寫。15.下列對(duì)有關(guān)詩(shī)歌的理解和賞析，不正確的一項(xiàng)是（）A.李白《夢(mèng)游天姥吟留別》中“身登青云梯”是對(duì)攀登過(guò)程直接的書寫，并未化用前人言辭，符合鐘嶸的詩(shī)論觀點(diǎn)。B.曹操《短歌行》中“呦呦鹿鳴，食野之蘋”引用了《詩(shī)經(jīng)·鹿鳴》的原句，符合劉勰所說(shuō)的“引乎成辭”的情況。C.李煜《虞美人》中“小樓昨夜又東風(fēng)”書寫了他的真實(shí)經(jīng)歷，東風(fēng)吹過(guò)小樓，正是鐘嶸所說(shuō)的“直尋”的“勝語(yǔ)”。D.蘇軾《念奴嬌·赤壁懷古》援引了周瑜的事跡來(lái)反襯自己人生的不如意，這是劉勰所說(shuō)的“舉乎人事”的情況。16.辛棄疾《永遇樂(lè)·京口北固亭懷古》中多處用典，請(qǐng)任選一處賞析其妙處。17.你所在的讀書小組擬依據(jù)材料中鐘嶸的觀點(diǎn)，寫一則李清照《聲聲慢》（尋尋覓覓）的文學(xué)短評(píng)，請(qǐng)寫出你的短評(píng)思路。（三）名篇名句默寫（本題共1小題，9分）18.補(bǔ)寫出下列句子中的空缺部分。（1）俗話說(shuō)：“活到老，學(xué)到老?！避髯印秳駥W(xué)》中的“____________”這句話也表達(dá)了相似的意思。（2）李白《夢(mèng)游天姥吟留別》中“____________，____________”兩句，表現(xiàn)了詩(shī)人蔑視權(quán)貴、傲岸不屈的品格。（3）韓愈的《師說(shuō)》是寫給少年李蟠的。文末所說(shuō)的“____________”，說(shuō)明了李蟠的文章愛好，而“____________”，則說(shuō)明了李蟠的儒學(xué)素養(yǎng)。（4）蘇軾在《赤壁賦》中提到，對(duì)于天地間不屬于自己的事物，要有“____________”的豁達(dá)灑脫，而對(duì)于造物者提供的無(wú)窮無(wú)盡的寶藏，又應(yīng)有“____________”的快意樂(lè)觀。（5）酒是古人生活中常見之物，如杜甫《登高》中的“____________”，白居易《琵琶行》中的“____________”，都提到了酒。三、語(yǔ)言文字運(yùn)用（11分）閱讀下面的文字、完成下面小題。關(guān)于青春，人們總是不吝以最美好的詞藻來(lái)形容。其實(shí)中國(guó)甲骨文中早就有“青”字，字形是。本義是指從礦井采掘的苔色礦石，古人將這種礦石研磨成粉末，作為重要顏料?！墩f(shuō)文·青部》：“青，東方色也，從生丹?！薄按骸钡募坠俏氖?，小篆是，從字形構(gòu)成來(lái)看，表示經(jīng)過(guò)萬(wàn)物凋零的冬季，春光回歸，大地升溫，地里的種子蘇醒破殼、扎根生長(zhǎng)，廣闊的林野，遍布新綠?！扒啻骸币辉~最早見于《楚辭·大招》之中：“青春受謝，白日昭只?！贝颂幍摹扒啻骸币鉃椤按禾?、春季”，但是這個(gè)時(shí)期“青春”一詞使用頻率非常低。到魏晉南北朝時(shí)期，“青春”一詞在文獻(xiàn)或詩(shī)歌中使用頻率有所增加，如南北朝時(shí)期顏之推《神仙詩(shī)》中就有“①”的詩(shī)句。玄宗時(shí)期，詩(shī)人王維賦予“青春”一詞以新意，泛指青年時(shí)期，還有些文人引申為“年齡、歲數(shù)”，如司空曙《送曹同椅》中“②”。宋朝以來(lái)，“青春”又多了表示“酒”的義項(xiàng)。明朝徐渭《挽陳君之配蔣》中“③”詩(shī)句可以為證。民國(guó)時(shí)期，“青春”的使用頻率大幅度減緩。到了當(dāng)代，不僅“青春”一詞使用“回暖”，而且還增加了“美好的時(shí)光”這個(gè)義項(xiàng)。19.依次填入文中畫橫線部分的古詩(shī)“例句”最為恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是（）甲。紅顏恃容色，青春矜盛年乙。陳君轄我飲青春，焦革賢閨釀絕倫丙。青春三十馀，眾藝盡無(wú)如A.①甲②乙③丙 B.①乙②甲③丙 C.①丙②乙③甲 D.①甲②丙③乙20.文中畫橫線的句子有語(yǔ)病，請(qǐng)進(jìn)行修改，使語(yǔ)言表達(dá)準(zhǔn)確流暢，邏輯嚴(yán)密，可少量增刪詞語(yǔ)，不得改變?cè)狻?1.隨著社會(huì)的發(fā)展和人們認(rèn)識(shí)的深化，詞義也會(huì)不斷發(fā)展演變。請(qǐng)將下面的詞語(yǔ)積累卡片補(bǔ)充完整，體現(xiàn)“青”“春”詞義的變化情況。本義和示例引申義和示例青義：綠色例：青草義：黑色例：②義：①例：青年春義：一年四季的第一季例：春季義：③例：妙手回春義：喜色例：④四、寫作（60分）22.閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。陶淵明《游斜川詩(shī)序》中說(shuō)：“天氣澄和，風(fēng)物閑美?！薄帮L(fēng)物”一詞本指風(fēng)光景物，后也指風(fēng)俗、物產(chǎn)等。一個(gè)地方的風(fēng)物，常常承載了人們的故事、情感與思考。以上材料引發(fā)了你怎樣的聯(lián)想與思考？請(qǐng)寫一篇文章。要求：選準(zhǔn)角度，確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個(gè)人信息；不少于800字。參考答案1.C2.B3.D4.①費(fèi)孝通先生的“鄉(xiāng)土性”論斷是分析傳統(tǒng)鄉(xiāng)土倫理的重要理論依據(jù)；②而傳統(tǒng)鄉(xiāng)土倫理是新鄉(xiāng)土倫理建構(gòu)時(shí)所需考量的重要因素。5.①今天中國(guó)的鄉(xiāng)村社會(huì)，生產(chǎn)方式和生活方式都發(fā)生了很大的變化，農(nóng)民已具有現(xiàn)代市場(chǎng)意識(shí)和價(jià)值觀念；②與此同時(shí)，鄉(xiāng)村社會(huì)依然保留著大量的鄉(xiāng)土本色，傳統(tǒng)鄉(xiāng)土倫理依然根植于農(nóng)民的內(nèi)心。6.D7.A8.①花香宜人且能成材②喜愛與惋惜③死不是問(wèn)題，關(guān)鍵的問(wèn)題是怎么活。9.①父親種樹后不久就過(guò)世了，時(shí)常和“我”提到苦楝樹的是母親，所以覺(jué)得那是母