-2025學(xué)年高一知識(shí)梳理語(yǔ)文（必修上冊(cè)）第六單元102師說(shuō)

一、作者介紹韓愈(768—824)，字退之。自謂“郡望昌黎”，世稱(chēng)“韓昌黎”，河南河陽(yáng)(今河南孟州)人。唐代著名文學(xué)家、哲學(xué)家、思想家。貞元八年(792)進(jìn)士。歷任汴州觀察推官、四門(mén)博士、監(jiān)察御史等職。因從裴度平定淮西吳元濟(jì)叛亂有功，升為刑部侍郎。兩年后，又因上書(shū)諫迎佛骨，觸怒憲宗，被貶為潮州刺史。唐穆宗即位，奉召回京。卒謚“文”。與柳宗元共同倡導(dǎo)古文運(yùn)動(dòng)，提出“文以載道”和“文道合一”的觀點(diǎn)，反對(duì)因?yàn)樽非舐暵珊蛯?duì)仗而忽視內(nèi)容的駢偶文風(fēng)。他的作品被后人編為《昌黎先生集》。二、字詞清單重點(diǎn)字句讀(dòu)近諛(yú)經(jīng)傳(zhuàn)郯子(tán)萇弘(cháng)老聃(dān)子蟠(pán)貽(yí)通假字1．師者，所以傳道受業(yè)解惑也(同“授”，傳授)2．或師焉，或不焉(同“否”)一詞多義師古之學(xué)者必有師(老師)巫醫(yī)樂(lè)師百工之人(擅長(zhǎng)某種技術(shù)的人)吾師道也(動(dòng)詞，學(xué)習(xí))師道之不傳也久矣(從師)吾從而師之(意動(dòng)用法，以……為師)則恥師焉(從師學(xué)習(xí))道其聞道也固先乎吾(道理)道相似也(道德學(xué)問(wèn))師道之不傳也久矣(風(fēng)尚)其其為惑也，終不解矣(它們，指不跟從老師學(xué)習(xí)而留下的)其聞道也固先乎吾(代詞，他，指代“生乎吾前”者)夫庸知其年之先后生于吾乎(代詞，他的)其皆出于此乎(副詞，表揣測(cè)語(yǔ)氣，大概)其可怪也歟(副詞，與“也歟”配合表反問(wèn)語(yǔ)氣，相當(dāng)于“這不是……嗎？”)說(shuō)師說(shuō)(名詞，古代的一種文體)及郡下，詣太守，說(shuō)如此(講說(shuō))然是說(shuō)也，余尤疑之(說(shuō)法，觀點(diǎn))相不恥相師(副詞，互相)雜然相許(代詞，動(dòng)作偏指一方)王侯將相寧有種乎(泛指封建社會(huì)中位尊、祿厚、權(quán)重、勢(shì)大的貴族)傳所以傳道受業(yè)解惑也(傳授)師道之不傳也久矣(流傳)六藝經(jīng)傳皆通習(xí)之(古代解釋經(jīng)書(shū)的著作)古今異義1．古之學(xué)者必有師古義：求學(xué)的人。今義：在學(xué)術(shù)上有所成就的人。2．師者，所以傳道受業(yè)解惑也古義：用來(lái)……的，憑它(他)來(lái)……的。今義：表示因果關(guān)系的連詞。3．吾從而師之古義：跟隨。今義：連詞，表目的或結(jié)果。4．是故弟子不必不如師古義：不一定。今義：表示事理上或情理上不需要。5．年十七，好古文古義：先秦兩漢時(shí)期的散文，與駢文相對(duì)。今義：“五四”以前的文言文的統(tǒng)稱(chēng)。6．今之眾人古義：一般人。今義：大家；許多人。7．小學(xué)而大遺古義：小的方面要學(xué)習(xí)。今義：對(duì)兒童、少年實(shí)施初等教育的學(xué)校，給兒童、少年以全面的基礎(chǔ)教育；研究文字、訓(xùn)詁、音韻的學(xué)問(wèn)(古時(shí)小學(xué)先教六書(shū)，所以有這人名稱(chēng))。詞類(lèi)活用1．而恥學(xué)于師(形容詞的意動(dòng)用法，以……為恥)2．其下圣人也亦遠(yuǎn)矣(名詞作動(dòng)詞，低于)3．小學(xué)而大遺(形容詞作名詞，小的方面、大的方面)4．吾未見(jiàn)其明也(形容詞作名詞，高明的地方)5．惑而不從師(形容詞作動(dòng)詞，遇到疑難問(wèn)題)6．是故圣益圣，愚益愚(形容詞作名詞，圣明的人、愚昧的人)7．授之書(shū)而習(xí)其句讀者(動(dòng)詞的使動(dòng)用法，使……學(xué)習(xí))文言句式判斷句師者，所以傳道受業(yè)解惑也。(“……者，……也”，表判斷)倒裝句1．而恥學(xué)于師。(狀語(yǔ)后置，正常語(yǔ)序?yàn)椤岸鴲u于師學(xué)”)2．句讀之不知，惑之不解。(賓語(yǔ)前置，賓語(yǔ)“句讀”“惑”置于動(dòng)詞“知”“解”之前，“之”為賓語(yǔ)前置的標(biāo)志)三、背景解讀《師說(shuō)》魏晉以來(lái)的門(mén)閥制度至唐代仍有沿襲，貴族子弟都入弘文館、崇文館和國(guó)子監(jiān)。上層士族子弟無(wú)論德、行、學(xué)問(wèn)如何均能為官，他們不需要學(xué)習(xí)，也看不起老師，而且鄙視從師學(xué)習(xí)。這種風(fēng)氣到韓愈所處之中唐時(shí)代有增無(wú)減，漸趨惡劣。韓愈當(dāng)時(shí)35歲，正在國(guó)子監(jiān)任教，他對(duì)這種不良的社會(huì)風(fēng)氣深?lèi)和醇?，?xiě)下這篇文章。當(dāng)時(shí)是寫(xiě)給他的學(xué)生李蟠的，論述了從師學(xué)習(xí)的重要性，批判了當(dāng)時(shí)士大夫恥于從師的陋習(xí)，表現(xiàn)出他不顧世俗、獨(dú)抒己見(jiàn)的精神。四、文學(xué)知識(shí)諸子百家“諸子”指的是中國(guó)先秦時(shí)期管子、老子、孔子、莊子、墨子、孟子、荀子等學(xué)術(shù)思想的代表人物；“百家”指的是儒家、道家、墨家、名家、法家等學(xué)術(shù)流派的代表家。諸子百家是后世對(duì)先秦學(xué)術(shù)思想人物和派別的總稱(chēng)。春秋后期已出現(xiàn)頗有社會(huì)影響力的法家、道家、儒家、墨家、陰陽(yáng)家等不同學(xué)派；而至戰(zhàn)國(guó)中期，許多學(xué)派紛呈，眾多學(xué)說(shuō)豐富多彩，為中國(guó)文化發(fā)展奠定了基礎(chǔ)，術(shù)語(yǔ)上把這一時(shí)期稱(chēng)為“諸子百家”或“百家爭(zhēng)鳴”時(shí)期。五、課文翻譯《師說(shuō)》古代求學(xué)的人一定要有老師。老師，是依靠他來(lái)傳授道、教授學(xué)業(yè)、解除疑惑的人。人不是生下來(lái)就懂得知識(shí)和道理的，誰(shuí)能沒(méi)有疑惑？有了疑惑，如果不跟從老師學(xué)習(xí)，它們作為疑惑，最終也不能解除了。生在我前面，他懂得道理本來(lái)就早于我，我跟隨他學(xué)習(xí)；生在我后面，如果他懂得道理也早于我，我也跟隨他學(xué)習(xí)。我學(xué)習(xí)的是道，哪管他是生在我之前還是生在我之后呢？因此，無(wú)論地位貴賤，無(wú)論年紀(jì)大小，道存在的地方，就是老師在的地方。唉！尊師學(xué)習(xí)的風(fēng)尚不流傳已經(jīng)很久了！想要人沒(méi)有疑惑也很難了！古代的圣人，他們超出一般人很遠(yuǎn)，尚且跟從老師并向他請(qǐng)教；現(xiàn)在的一般人，他們的才智比圣人差得很遠(yuǎn)，卻以向老師學(xué)習(xí)為恥。因此圣人更加圣明，愚人更加愚昧。圣人之所以成為圣人，愚人之所以成為愚人，大概都出于這個(gè)原因吧？(人們)愛(ài)自己的孩子，選擇老師來(lái)教他們；對(duì)于他自己，卻以從師學(xué)習(xí)為恥，真是糊涂?。∧切┖⒆拥睦蠋?，是教孩子書(shū)本的文字，(幫助他)學(xué)習(xí)斷句，不是我所說(shuō)的傳授道理、解除疑惑。不明句讀，不能解決疑惑，有的向老師學(xué)習(xí)，有的不向老師學(xué)習(xí)，小的方面要學(xué)習(xí)，大的方面卻放棄了，我沒(méi)看出那種人的明智之處。巫醫(yī)樂(lè)師和各種工匠，不以拜別人為師為恥。士大夫這類(lèi)人，說(shuō)誰(shuí)是誰(shuí)的老師、誰(shuí)是誰(shuí)的學(xué)生之類(lèi)的話，就成群地聚在一起譏笑人家。問(wèn)他們?yōu)槭裁矗驼f(shuō)：“他和他年齡差不多，道德學(xué)問(wèn)也差不多，以地位低者為師，就感到十分羞恥；以官職高者為師，就覺(jué)得是近乎諂媚。”唉！尊師學(xué)習(xí)的風(fēng)尚不能恢復(fù)，(從這里)就可以明白了。巫醫(yī)樂(lè)師和各種工匠，士大夫們看不起，現(xiàn)在他們的見(jiàn)識(shí)竟反而趕不上(這些人)，真是令人奇怪?。∈ト藳](méi)有固定的老師?？鬃釉咱白印⑷O弘、師襄、老聃為師。郯子這些人，他們的才德比不上孔子優(yōu)秀?？鬃诱f(shuō)：“三個(gè)人一起走，其中一定有可以當(dāng)我的老師的人?！币虼藢W(xué)生不一定不如老師，老師不一定超過(guò)學(xué)生，領(lǐng)會(huì)道理有早有晚，學(xué)術(shù)技藝各有專(zhuān)長(zhǎng)，如此罷了。李家的孩子李蟠，十七歲，喜歡古文，六經(jīng)的經(jīng)文和傳文都全面地學(xué)習(xí)了，不受時(shí)俗的限制，向我學(xué)習(xí)。我贊許他能夠遵行古人從師之道，寫(xiě)了這篇《師說(shuō)》贈(zèng)送給他六、文本特色賞析《師說(shuō)》多種論證方法的靈活運(yùn)用如對(duì)比論證。本文第二段寫(xiě)得最為精彩，這段所用的三組對(duì)比有一個(gè)共同的特點(diǎn)：經(jīng)過(guò)對(duì)比，形成了一種強(qiáng)烈的反差。作者通過(guò)對(duì)比，揭示了“士大夫之族”不從師學(xué)習(xí)的荒謬可笑。再如引用論證。在第三段中，作者引述了孔子的名言來(lái)進(jìn)一步闡明自己的觀點(diǎn)，這比前文籠統(tǒng)地說(shuō)“古之圣人”更加可信。文章有了孔子這樣一個(gè)有力的榜樣支持，更增強(qiáng)了作者觀點(diǎn)的說(shuō)服力。而在短短的幾行字中，敘事引言簡(jiǎn)潔明快，表現(xiàn)出作者非凡的語(yǔ)言功力。對(duì)偶和頂真等修辭手法的運(yùn)用韓愈的散文以氣勢(shì)充沛、筆力雄放著稱(chēng)，這體現(xiàn)在多用對(duì)偶句式上。這種風(fēng)格在本文中也得到了充分的體現(xiàn)。如“生乎吾前……生乎吾后……”“古之圣人……今之眾人……”等句子，句式整齊，氣勢(shì)磅礴，增強(qiáng)了語(yǔ)言表現(xiàn)力。另外，作者還運(yùn)用了頂真的修辭手法，如“古之學(xué)者必有師。師者，所以傳道受業(yè)解惑也。人非生而知之者，孰能無(wú)惑？惑而不從師……”這種句式的運(yùn)用，加強(qiáng)了句子之間的連接性，使論述環(huán)環(huán)相扣，嚴(yán)密緊湊。豐富的語(yǔ)氣表達(dá)豐富的