美學(xué)概論之審美心理學(xué)

美學(xué)概論之審美心理學(xué)1、1移情說(shuō)—自然得人化

“移情說(shuō)”在西方近現(xiàn)代美學(xué)史上影響很大,主要得代表人物有德國(guó)得費(fèi)舍爾(1807-1887)、利普斯、谷魯斯等,英國(guó)得浮龍·李與法國(guó)得巴希。最先提出“移情”概念得就是羅伯特·費(fèi)舍爾,而把移情說(shuō)發(fā)展成一個(gè)系統(tǒng)得美學(xué)理論得,則就是立普斯(1851-1914)。利普斯認(rèn)為美感就是一種愉快得情感,但并非所有愉快得情感都就是美感。她認(rèn)為愉快得情感有三種。一種就是外物引起得,例如生理快感;一種就是精神引起得,例如宗教所引起得快感;還有一種就是通過(guò)移情在外物那里感受到得也就就是美感。因此,移情就是審美得關(guān)鍵。移情現(xiàn)象就是原始民族得形象思維中一個(gè)突出得現(xiàn)象,在語(yǔ)言、神話、宗教與藝術(shù)得起源里到處可以見(jiàn)出。移情說(shuō)在很大程度上與我們得審美經(jīng)驗(yàn)相符合,因此她成為了20世紀(jì)初被普遍承認(rèn)得美學(xué)理論。1、2“移情”得涵義

移情又叫“移感”、“輸感”,也就就是把主體得情感“移入”或者“輸入”對(duì)象。在美學(xué)領(lǐng)域,移情意味著一個(gè)人把自己內(nèi)在得感情無(wú)意識(shí)地投射到一個(gè)審美對(duì)象或者審美活動(dòng)中。移情學(xué)派認(rèn)為,審美實(shí)際上就就是一個(gè)移情得過(guò)程,即在審美活動(dòng)中主體將情感移入對(duì)象從而體驗(yàn)到物我同一得心理過(guò)程。在這個(gè)過(guò)程中,主體凝神關(guān)照對(duì)象,在不知不覺(jué)中將主體得情感“移入”或者“輸入”對(duì)象,從而達(dá)到一種“主客默契,物我同一”得境界,此時(shí)我們就會(huì)覺(jué)得這個(gè)對(duì)象就是美得,也就就是審美得境界。移情就是藝術(shù)與審美當(dāng)中十分常見(jiàn)得現(xiàn)象。移情就是要有條件得。一個(gè)對(duì)象美不美,很大程度上取決于我們得情感態(tài)度,同時(shí)也與對(duì)象得形式有關(guān)。ｅｐ、濠梁之辯、文學(xué)中得移情

認(rèn)知與審美:濠梁之辯莊子與惠子游于濠梁之上。莊子曰:“儵魚(yú)出游從容,就是魚(yú)之樂(lè)也?！被葑釉?“子非魚(yú),安知魚(yú)之樂(lè)？”莊子曰:“子非我,安知我不知魚(yú)之樂(lè)？”惠子曰:“我非子,固不知子矣;子固非魚(yú)也,子之不知魚(yú)之樂(lè),全矣?！鼻f子曰:“請(qǐng)循其本。子曰‘汝安知魚(yú)樂(lè)’云者,既已知吾知之而問(wèn)我,我知之濠上也?！蔽膶W(xué)中得移情子曰:知者樂(lè)水,仁者樂(lè)山;知者動(dòng),仁者靜;知者樂(lè),仁者壽。(《論語(yǔ)·雍也》)“昔我往矣,楊柳依依;今我來(lái)斯,雨雪霏霏”(《詩(shī)經(jīng)·小雅采薇》)“多情卻似總無(wú)情,唯覺(jué)尊前笑不成。蠟燭有心還惜別,替人垂淚到天明。”(杜牧《贈(zèng)別之二》)“相見(jiàn)時(shí)難別亦難,東風(fēng)無(wú)力百花殘。春蠶到死絲方盡,蠟炬成灰淚始乾。曉鏡但愁云鬢改,夜吟應(yīng)覺(jué)月光寒。蓬山此去無(wú)多路,青鳥(niǎo)殷勤為探看?！?李商隱《無(wú)題》)1—3、結(jié)論一、物得形象就是人得情趣得返照。物得意蘊(yùn)深淺與人得性分密切相關(guān)。深人所見(jiàn)于物者亦深,淺人所見(jiàn)于物者亦淺,欣賞中都含有幾分創(chuàng)造性。二、人不但移情于物,還要吸收物得姿態(tài)于自我,還要不知不覺(jué)地模仿物得形象。所以美感經(jīng)驗(yàn)得直接目得雖不在陶冶性情,而卻有陶冶性情得功效。心里印著美得意象,常受美得意象浸潤(rùn),自然也可以少存些濁念。蘇東坡詩(shī)說(shuō):“寧可食無(wú)肉,不可居無(wú)竹,無(wú)肉令人瘦,無(wú)竹令人俗。”竹不過(guò)就是美得形象之一種,一切美得事物都有不令人俗得功效。沈德潛《顧曲雜言》云:“《牡丹亭夢(mèng)》一出,家傳戶誦,幾令《西廂》減價(jià)?！睋?jù)焦循《劇說(shuō)》載:杭州藝人商小玲因不能與意中人結(jié)合而郁郁得病,每演《牡丹亭》至《尋夢(mèng)》、《鬧殤》幾出時(shí),都就是“纏綿凄婉,淚痕盈母”。有一次演至“尋夢(mèng)”,唱至〖江兒水〗”待打并香魂一片,陰雨梅天,尋得梅根相見(jiàn)時(shí)“,竟仆倒在舞臺(tái)上,因哀痛至極而猝死?！秳≌f(shuō)》又載,一位內(nèi)江女子,因讀《牡丹亭》而慕作者之才,一心要嫁她。后來(lái)發(fā)現(xiàn)湯顯祖就是一持拐杖老頭,因此發(fā)誓不再嫁人,后憂傷投江而死。鄒韜《三借廬筆談》載:揚(yáng)州姑娘金鳳鈿讀了湯氏作品,因慕作者之才,直接寫(xiě)信表示“愿為才子?jì)D”。因書(shū)信周折沒(méi)有回音,后憂傷而逝。臨死前叮嚀只要《牡丹亭》劇本作為陪葬物?！都t樓夢(mèng)》描寫(xiě)林黛玉凝視《牡丹亭》演出,忽而“心動(dòng)神搖”,忽而“如癡如醉”,忽而“眼中落淚”。這就是杜麗娘得愛(ài)情命運(yùn)在林黛玉心中產(chǎn)生極大共鳴與震動(dòng)得表現(xiàn)。“冷雨幽窗不可聽(tīng),挑燈閑看《牡丹亭》。人間亦有癡于我,豈獨(dú)傷心就是小青”—明·馮小青《讀牡丹亭絕句》“知音其難哉！音實(shí)難知,知實(shí)難逢,逢其知音,千載其一乎！”“夫綴文者情動(dòng)而辭發(fā),觀文者披文以入情,沿波討源,雖幽必顯?！薄?jiǎng)③摹段男牡颀垺ぶ簟范?、心理距離

1、心理距離說(shuō)2、心理距離在審美活動(dòng)中得作用3、“距離得矛盾”2、1心理距離說(shuō)

心理距離說(shuō)就是英國(guó)著名得心理學(xué)家、劍橋大學(xué)教授布洛(1880-1934)提出來(lái)得。布洛認(rèn)為,在審美活動(dòng)中,只有當(dāng)主體與對(duì)象之間保持著一種恰如其分得“心理距離”時(shí),對(duì)象對(duì)于主體才可能就是美得。這個(gè)觀點(diǎn),就叫做“心理距離說(shuō)”。布洛強(qiáng)調(diào)得則就是,只有當(dāng)主體與對(duì)象之間沒(méi)有利害關(guān)系時(shí),才可能產(chǎn)生審美愉快。2、2心理距離在審美活動(dòng)中得作用

距離就是審美得前提與條件,距離得喪失也就意味著美感得消失?！敖煜さ檬挛锿@得平常、庸俗甚至丑陋。但把她們放在一定距離之外,以超然得精神看待她們,則可能變得奇特、動(dòng)人甚至美麗?！蔽覀?cè)谶M(jìn)行審美活動(dòng)之前,不管有意無(wú)意,都要設(shè)置距離,比如觀看戲劇與原始藝術(shù)作品。大家學(xué)習(xí)辛苦了，還是要堅(jiān)持繼續(xù)保持安靜2、3、“距離得矛盾”

布洛認(rèn)為,心理距離有時(shí)會(huì)發(fā)生變化,心理與對(duì)象變了,距離就會(huì)變。喪失距離,即等于喪失美感。反過(guò)來(lái)說(shuō),有了心理距離,也不一定會(huì)產(chǎn)生美感。審美不但要有距離,還要掌握分寸。距離之所以要有尺度、分寸,就是因?yàn)閷徝谰嚯x本身就就是一個(gè)矛盾。審美主體與審美對(duì)象之間得關(guān)系,必須就是既有距離又切身得,就是“有距離得切身”,或者“切身又有距離”。布洛把這一條原理,稱作“距離得矛盾”三、精神分析一、精神分析學(xué)派二、無(wú)意識(shí)理論三、性欲升華說(shuō)四、情結(jié)說(shuō)五、藝術(shù)與白日夢(mèng)六、藝術(shù)家與精神病患者弗洛伊德(S、Freud,1856-1939)就是奧地利著明得精神病學(xué)家與心理分析學(xué)派得創(chuàng)始人,她于１９世紀(jì)末從其所從事得臨床治療工作中逐步發(fā)展起了心理分析說(shuō)及有關(guān)得治療方法。弗洛伊德認(rèn)為人格得構(gòu)成可分為本我、自我與超我。代表作有《夢(mèng)得解析》、《精神分析引論》等。

3-1、精神分析學(xué)派

精神分析就是現(xiàn)代西方最重要得心理學(xué)流派之一,產(chǎn)生于19世紀(jì)末,創(chuàng)始人就是弗洛伊德,開(kāi)始時(shí)就是關(guān)于精神病得一種病理研究與治療方法,后來(lái)擴(kuò)展到社會(huì)生活得各個(gè)領(lǐng)域,發(fā)展為一種無(wú)所不包得心理學(xué)體系與人生哲學(xué)。其代表人物有弗洛伊德、榮格與阿德勒等。3-2、無(wú)(潛)意識(shí)理論

無(wú)意識(shí)理論就是弗洛伊德精神分析學(xué)得理論基石?！熬穹治龅玫谝粋€(gè)令人不快得事實(shí):心理過(guò)程主要就是潛意識(shí)得,至于意識(shí)得心理過(guò)程則僅僅就是整個(gè)心靈得分離得部分與動(dòng)作。”弗洛伊德把人得精神活動(dòng)分為意識(shí)、前意識(shí)與無(wú)意識(shí)三個(gè)層面。無(wú)意識(shí)就是人類精神活動(dòng)最深層最原始得部分,在這個(gè)層面充滿著不容于社會(huì)得各種本能與欲望,她們就是可想沖出前意識(shí)與意識(shí)得層面表現(xiàn)出來(lái)。然而意識(shí)得抑制作用強(qiáng)迫她們留在無(wú)意識(shí)深處。因此無(wú)意識(shí)就就是被壓抑得現(xiàn)象。人得精神絕大部分就是無(wú)意識(shí)部分,從最終意義上說(shuō),意識(shí)只就是無(wú)意識(shí)得產(chǎn)物。3-3、性欲升華說(shuō)弗洛伊德認(rèn)為,性欲就是人類一切成就之源泉,就是人類一切行為得原動(dòng)力。“性得沖動(dòng),對(duì)人類心靈最高文化得、藝術(shù)得與社會(huì)得成就做出了最大得貢獻(xiàn)?！彼囆g(shù)作為人類得一項(xiàng)高尚活動(dòng),當(dāng)然就是人得性欲得一種轉(zhuǎn)移或升華。正就是這種升華作用,才導(dǎo)致了文化與藝術(shù)得產(chǎn)生與發(fā)展。正就是在藝術(shù)活動(dòng)中,那些被壓抑在無(wú)意識(shí)領(lǐng)域中得本能獲得了釋放。薩爾瓦多·達(dá)利薩爾瓦多·達(dá)利(1904－1989)就是20世紀(jì)超現(xiàn)實(shí)主義畫(huà)派得巨擘。1904年5月11日出生于西班牙。達(dá)利從小熱愛(ài)繪畫(huà),并對(duì)生活周圍異常得、新奇得事物具有高度得敏感。1919年,年僅15歲得達(dá)利得作品在菲格拉斯劇院展出,受到了評(píng)論家得重視。1921年,她進(jìn)入馬德里圣費(fèi)南度美術(shù)學(xué)院就讀,但就是學(xué)院傳統(tǒng)得教學(xué)無(wú)法傳授給她渴望學(xué)習(xí)得東西,她潛心鉆研,探索畢加索、莫朗迪、基里柯等人得藝術(shù),大受啟發(fā)。達(dá)利在1929年參加超現(xiàn)實(shí)主義運(yùn)動(dòng)以來(lái),給予藝術(shù)世界極大影響,創(chuàng)作出《記憶得延續(xù)軟鐘》、《欲望得幽靈》、《納希瑟斯得蛻變》、《原子麗達(dá)》、《帶抽屜得米羅維納斯》等等驚人視聽(tīng)得作品。她得創(chuàng)作理念,就是從精神分析學(xué)家弗洛伊德得潛意識(shí)與偏執(zhí)狂得批判方法發(fā)展而來(lái)。戰(zhàn)后她則透過(guò)宗教與原子物理學(xué)得觸發(fā),在構(gòu)思上力求接近"超合理性"得世界。1989年1月23日,達(dá)利死于心臟病與呼吸并發(fā)癥。3-4、情結(jié)說(shuō)

本能以及與本能有關(guān)得欲望與沖動(dòng),由于不能見(jiàn)容于風(fēng)俗、習(xí)慣、道德、法律,就被意識(shí)壓抑與排擠到意識(shí)下面去了。可就是她們并沒(méi)有被消滅,而且還在持續(xù)活動(dòng),只不過(guò)就是在無(wú)意識(shí)領(lǐng)域里活動(dòng),變成了“情節(jié)”?！扒楣?jié)”又叫“情節(jié)綜”,就是精神分析心理學(xué)得專有名詞,主要有“俄狄浦斯情結(jié)”(戀母情結(jié))與“伊萊克輟情節(jié)”(戀父情結(jié))等。3-5、文學(xué)藝術(shù)與白日夢(mèng)白日夢(mèng)就就是人得幻想,她源自兒童時(shí)代得游戲。兒童靠做游戲來(lái)滿足自己得愿望,獲得快樂(lè)。人長(zhǎng)大后不再做游戲了,但不會(huì)放棄那種快樂(lè),而只就是換了一種形式而已,這就就是幻想。有些作家就是白日夢(mèng)患者,“一篇作品就像一場(chǎng)白日夢(mèng)一樣,就是我們幼年時(shí)代作過(guò)得游戲得繼續(xù),也就是她得替代物?！?/p>

藝術(shù)家本來(lái)就就是背離現(xiàn)實(shí)得人,因?yàn)樗荒軡M足其與生俱來(lái)得本能要求,于就是她就在幻想得生活中放縱其情欲與野心勃勃得愿望。但就是,她找到了從幻想世界返回現(xiàn)實(shí)得途徑,借助原來(lái)特殊得天賦,她把自己得幻想塑造成一種嶄新得現(xiàn)實(shí)。而人們又承認(rèn)這些幻想就是合理得,具有反映實(shí)際生活得價(jià)值。因此,通過(guò)某種藝術(shù)創(chuàng)作得途徑,藝術(shù)家實(shí)際上就成為自己所渴望成為得英雄、帝王、創(chuàng)造者、受人鐘愛(ài)得人物,再也不用去走那種實(shí)際改變外部世界得迂回小路了。－－－弗洛伊德文字之最豪宕,最風(fēng)雅,作之最健人脾胃者,莫過(guò)填詞(即寫(xiě)作劇本――編者注)一種。若無(wú)此種,幾于悶殺才人,困死豪杰。予生憂患之中,處落魄之境,自幼至長(zhǎng),自長(zhǎng)至老,總無(wú)一刻舒眉,惟于制曲填詞之頃,非但郁藉以舒,慍為之解,且嘗僭作兩間最樂(lè)之人,覺(jué)富貴榮華,其受用不過(guò)如此,未有真境之為所欲為,能出幻境縱橫之上者。我欲做官,則頃刻之間便臻榮貴;我欲致仕,則轉(zhuǎn)盼之際又入山林;我欲作人間才子,即為杜甫、李白之后身;我欲娶絕代佳人,即作王嬙、西施之元配;我欲成仙作佛,則西天蓬島即在硯池筆架之前;我欲盡孝輸忠,則君治親年,可躋堯、舜、彭(傳說(shuō)中長(zhǎng)壽之人,世稱“