2021-2022學(xué)年山西省太原市英才學(xué)校高中部高二下學(xué)期期中歷史試題

試卷第=page11頁(yè)，共=sectionpages33頁(yè)山西省太原市英才學(xué)校高中部2021-2022學(xué)年高二下學(xué)期期中歷史試題一、單選題1．重情義、知感恩、尚堅(jiān)韌，這是中華民族的傳統(tǒng)美德，正是對(duì)這種文化的認(rèn)同，才激發(fā)出中華民族戰(zhàn)勝各種困難的磅礴力量。這彰顯了A．中華文化具有特殊的包容性B．中華文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)、博大精深C．中華民族厚重的文化底蘊(yùn)和強(qiáng)大的民族凝聚力D．中華文化是世界上最優(yōu)秀的文化2．董仲舒在《春秋繁露》中提出：“天為君而覆露之，地為臣而持載之，陽(yáng)為夫而生之，陰為婦而助之，春為父而生之，夏為子而養(yǎng)之……王道之三綱可求于天。”該言論A．體現(xiàn)了三綱五常和天人合一思想B．繼承了春秋時(shí)期儒學(xué)的全部精髓C．將天理和倫理道德直接聯(lián)系起來(lái)D．使我國(guó)傳統(tǒng)文化重新煥發(fā)了生機(jī)3．儒家思想對(duì)塑造中華民族性格起了重要作用。據(jù)如表內(nèi)容可知，兩者都張載為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬(wàn)世開(kāi)太平。（《橫渠四句》）顧炎武保天下者，匹夫之賤與有責(zé)焉耳矣。（《日知錄》）A．關(guān)注“人倫物理” B．倡導(dǎo)心外無(wú)物C．主張“格物致知” D．強(qiáng)調(diào)社會(huì)責(zé)任4．下面是某位同學(xué)所畫(huà)中國(guó)古代儒家思想發(fā)展的示意圖。其中，符合階段④歷史特征敘述的是A．新儒學(xué)具有民主啟蒙的意味，推動(dòng)了中國(guó)社會(huì)的轉(zhuǎn)型B．繼承先秦儒家民本思想，根本上沖擊了封建專(zhuān)制統(tǒng)治C．以王夫之為代表的經(jīng)世致用思想，開(kāi)向西方學(xué)習(xí)先河D．批判理學(xué)和抨擊君主專(zhuān)制的新儒學(xué)未能成為社會(huì)主流5．1862年成立的京師同文館是近代中國(guó)西式教育的開(kāi)端。但當(dāng)時(shí)很少有世家大族愿意將自己的子弟送來(lái)就讀，學(xué)生中的相當(dāng)一部分人是年齡偏大的庸才，且大多數(shù)學(xué)生是沖著津貼來(lái)的。這一現(xiàn)象說(shuō)明A．中體西用的思想不合時(shí)宜 B．自強(qiáng)求富的自救運(yùn)動(dòng)步履維艱C．傳統(tǒng)觀念的影響根深蒂固 D．西學(xué)與中國(guó)傳統(tǒng)文化沖突激烈6．太平天國(guó)運(yùn)動(dòng)初期搗毀孔子牌位，焚燒古書(shū);洋務(wù)運(yùn)動(dòng)提出“中學(xué)為體，西學(xué)為用”:戊戌變法時(shí)維新派打著儒家旗號(hào)宣傳維新變法的思想:新文化運(yùn)動(dòng)中提出“打倒孔家店”的口號(hào)。出現(xiàn)這些現(xiàn)象主要是由于A．西方文化在中國(guó)的傳播和沖擊 B．近代中國(guó)社會(huì)的劇烈變動(dòng)C．儒家文化自身在不斷與時(shí)俱進(jìn) D．民族資產(chǎn)階級(jí)的發(fā)展壯大7．針對(duì)出國(guó)華工“如在地獄，慘不忍睹”的狀況，為保護(hù)華工的合法權(quán)益，清政府駐英公使郭嵩燾主張政府應(yīng)列席萬(wàn)國(guó)公法會(huì)議，與各國(guó)詳定章程，在海外廣設(shè)領(lǐng)事，以達(dá)到“捷聲息而通隔閡，收權(quán)利而銷(xiāo)外侮”的效果。這反映出A．國(guó)際協(xié)商能夠保障華工權(quán)益B．近代國(guó)際外交意識(shí)已產(chǎn)生C．清政府注重保護(hù)華僑的利益D．清政府積極參與國(guó)際外交8．1920年8月，由陳望道翻譯的第一版《共產(chǎn)黨宣言》在上海正式公開(kāi)出版，初版時(shí)印了1000本，很快銷(xiāo)售一空。到1926年5月，陳望道翻譯的《共產(chǎn)黨宣言》重印達(dá)17版之多。由此可知，當(dāng)時(shí)A．中國(guó)工人階級(jí)力量迅速壯大B．馬克思主義是中國(guó)革命指南C．馬克思主義的影響逐步擴(kuò)大D．上海是中國(guó)工人運(yùn)動(dòng)的中心9．下表是1820～1911年間廣東沿海某鄉(xiāng)居民離鄉(xiāng)謀生情況統(tǒng)計(jì)表。據(jù)此可知時(shí)期鄉(xiāng)民遷出總?cè)藬?shù)遷至他鄉(xiāng)種田人數(shù)遷至城鎮(zhèn)做工或經(jīng)營(yíng)小商業(yè)人數(shù)出國(guó)從事工商業(yè)人數(shù)1820—18492929001850—187972154981880—19111560118381912—1939473077396A．男耕女織小農(nóng)經(jīng)濟(jì)由此瓦解B．政府開(kāi)始放棄閉關(guān)鎖國(guó)政策C．完全融入資本主義世界市場(chǎng)D．社會(huì)動(dòng)蕩不安加劇人口流動(dòng)10．《荷馬史詩(shī)》描述了特洛伊戰(zhàn)爭(zhēng)的故事，其中穿插了希臘神話和傳說(shuō)故事。但是，19世紀(jì)70年代，德國(guó)考古學(xué)家謝里曼就是依據(jù)這部頗具神話色彩的史詩(shī)的描述發(fā)現(xiàn)特洛伊古城的。由此可見(jiàn)，《荷馬史詩(shī)》A．是很?chē)?yán)謹(jǐn)?shù)氖穼W(xué)專(zhuān)著B(niǎo)．具有更高的史料價(jià)值C．是較可靠的一手資料D．具有較高的文學(xué)價(jià)值11．蘇格拉底主張“有思想力的人才是萬(wàn)物的尺度”、“認(rèn)識(shí)你自己”;柏拉圖在《理想國(guó)》中按智慧品德把公民分為衛(wèi)國(guó)者、士兵和普通人民，各司其職;亞里士多德提出“吾愛(ài)吾師，吾尤愛(ài)真理”。從材料可知這三者的思想A．一脈相承別無(wú)二致 B．都崇尚中庸追求和諧C．都追求民主崇尚自由 D．都包含一定的理性精神12．《十二銅表法》是最古老的羅馬法文獻(xiàn)，雖然它的大多數(shù)條款是對(duì)古代習(xí)慣的沿襲，甚至還有"以牙還牙"等原始?xì)堄?，但它畢竟第一次用成文的形式?guī)定了公民的權(quán)利和義務(wù)。這說(shuō)明《十二銅表法》A．限制了貴族對(duì)司法權(quán)的濫用 B．混淆了法律與習(xí)慣的界限C．有利于貴族對(duì)法律隨意解釋 D．使公民享有更多的權(quán)利13．英國(guó)詩(shī)人雪菜在《希臘頌》中這樣寫(xiě)道?！叭绻麤](méi)有希臘，羅馬這個(gè)我們的導(dǎo)師、征服者和我們的家園，將沒(méi)有什么光明可供播撒，我們也許還是野蠻人和偶像崇拜者，也許比這還要糟?！边@主要說(shuō)明了A．希臘文明優(yōu)于羅馬文明B．人文主義精神對(duì)后世影響深遠(yuǎn)C．古羅馬實(shí)施了民主政治D．羅馬人繼承并傳播了希臘文明14．中國(guó)的煉丹術(shù)傳入阿拉伯，直接推動(dòng)了阿拉伯煉丹術(shù)的興起，阿拉伯煉丹術(shù)又影響了歐洲煉丹術(shù)，而現(xiàn)代化學(xué)便是在歐洲中世紀(jì)煉丹術(shù)的基礎(chǔ)上發(fā)展起來(lái)的。這說(shuō)明A．中國(guó)古代科技成果都通過(guò)阿拉伯人西傳B．中外科技文化交流推動(dòng)了人類(lèi)文明進(jìn)步C．同一科技成果在中西方的發(fā)展進(jìn)程趨同D．中國(guó)古代科技外傳以自然科學(xué)理論為主15．《吉爾伽美什》是古代兩河流域的著名史詩(shī)，是保存至今的為數(shù)不多的古代優(yōu)秀文學(xué)作品之一。它得以比較完整地保存下來(lái)的形式是A．莎草紙文書(shū) B．泥板文書(shū) C．龜甲骨片 D．青銅銘文16．從公元前2千紀(jì)初開(kāi)始，由于種種原因，印歐人開(kāi)始了史詩(shī)般的大遷徙。之所以被稱(chēng)為“史詩(shī)般的大遷徙”，是因?yàn)檫@次遷徙活動(dòng)（

）A．采用了馬拉戰(zhàn)車(chē)的先進(jìn)工具 B．促成了貴霜帝國(guó)的形成發(fā)展C．促成了許多文化區(qū)域的形成 D．推動(dòng)了世界早期農(nóng)業(yè)的出現(xiàn)17．人類(lèi)文明的成長(zhǎng)往往呈現(xiàn)世界性的特點(diǎn)。美國(guó)哈佛大學(xué)哈佛燕京學(xué)社內(nèi)懸掛著一副清末民初一位學(xué)者寫(xiě)的對(duì)聯(lián)：“文明新舊能相益，心理東西本自同?！边@說(shuō)明他認(rèn)同的觀點(diǎn)是A．新舊文明與東西文明都是一成不變的B．人類(lèi)文明在時(shí)間和空間上的傳承與交融C．新舊文明與東西文明都是完全一樣的D．人類(lèi)文明在時(shí)間和空間上的矛盾與沖突18．延續(xù)至20世紀(jì)的古代印度種姓制度從來(lái)不是一成不變的。相反它隨著社會(huì)變革而不斷調(diào)整。這反應(yīng)了種姓制度：A．成功阻礙了社會(huì)成員的流動(dòng) B．缺乏反映社會(huì)狀況的能力C．適應(yīng)了社會(huì)狀況維持社會(huì)秩序 D．完全缺乏自我變革的能力19．16世紀(jì)以后，“馬尼拉大帆船”滿載中國(guó)商品，從馬尼拉（位于菲律賓）橫渡太平洋，前往美洲。這種貿(mào)易持續(xù)了二百多年，形成了跨越太平洋的“絲——銀”對(duì)流。這反映出A．菲律賓成為世界貿(mào)易的主角 B．中國(guó)淪為西方的商品銷(xiāo)售市場(chǎng)C．西方開(kāi)始了殖民擴(kuò)張和掠奪 D．新航路開(kāi)辟密切了世界商業(yè)聯(lián)系20．“當(dāng)蒙古部落之間的征戰(zhàn)結(jié)束后，蒙古帝國(guó)的對(duì)外征服便開(kāi)始了。這有其深刻的經(jīng)濟(jì)根源。草原游牧生活是經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中最專(zhuān)業(yè)化和單一化的形式之一。（他們）很少能自給自足……游牧民與定居者的跨越軍事邊界的商業(yè)交往經(jīng)常受到南面農(nóng)業(yè)帝國(guó)的限制……而惟利是如圖的商人與游牧者有著共同的利益，因?yàn)檫@種共同利益，在對(duì)外征服中他們將協(xié)調(diào)行動(dòng)，給定居文明以致命的打擊?！币韵聦?duì)這種深刻的經(jīng)濟(jì)根源帶來(lái)的結(jié)果表述不正確的是A．擁有強(qiáng)大的軍事優(yōu)勢(shì) B．采取限制商業(yè)發(fā)展的政策C．發(fā)動(dòng)對(duì)保守農(nóng)業(yè)帝國(guó)的征服 D．對(duì)科技文化的交流給予包容的態(tài)度21．1965年，美國(guó)國(guó)會(huì)通過(guò)了《移民和國(guó)籍法》，規(guī)定科學(xué)和藝術(shù)方面有突出成就的移民和美國(guó)急需的熟練及非熟練勞工享有優(yōu)先權(quán)，移民入境后從事美國(guó)人不能或不愿從事的職業(yè)，且從事的職業(yè)不會(huì)引起已經(jīng)從事此種職業(yè)的美國(guó)人的失業(yè)或工資水平的下降。此規(guī)定A．有利于戰(zhàn)后美國(guó)經(jīng)濟(jì)的恢復(fù)與重建 B．取消了移民政策的種族歧視觀念限制C．適應(yīng)了美國(guó)解決“滯脹”問(wèn)題的需要 D．體現(xiàn)了美國(guó)移民政策的實(shí)用主義原則22．音樂(lè)電視起源于美國(guó)。剛傳入拉丁美洲時(shí)，當(dāng)?shù)氐墓?jié)目主持人把西班牙語(yǔ)和英語(yǔ)夾雜在一起說(shuō)，引起了“外國(guó)文化入侵”之類(lèi)的批評(píng)。但是到了20世紀(jì)90年代，人們注意到音樂(lè)電視使拉美國(guó)家之間彼此更加關(guān)注，文化共享的程度也增加了。由此可得出的結(jié)論是A．科技的進(jìn)步促進(jìn)了文化交流B．拉美和美國(guó)的現(xiàn)代化相互促進(jìn)C．意識(shí)形態(tài)對(duì)立影響文化交流D．電視是新時(shí)代殖民的有力工具23．在二戰(zhàn)期間，如同在一戰(zhàn)期間一樣，數(shù)百萬(wàn)殖民地居民受到了同盟國(guó)關(guān)于自由、民主、平等和民族自決的宣傳。當(dāng)二戰(zhàn)結(jié)束時(shí)，他們紛紛會(huì)以新的眼光加入本民族爭(zhēng)取獨(dú)立的浪潮中?？梢?jiàn)，兩次世界大戰(zhàn)后民族獨(dú)立運(yùn)動(dòng)發(fā)展的重要原因是（

）A．法西斯集團(tuán)覆滅 B．啟蒙運(yùn)動(dòng)的興起 C．進(jìn)步思想的傳播 D．戰(zhàn)爭(zhēng)規(guī)模的擴(kuò)大24．改革開(kāi)放以來(lái)，我國(guó)傳統(tǒng)桑蠶絲織技藝、宣紙傳統(tǒng)制作技藝、雕版印刷技藝、中醫(yī)針灸、中國(guó)珠算、二十四節(jié)氣等分別人選聯(lián)合國(guó)教科文組織非物質(zhì)文化遺產(chǎn)科技類(lèi)名錄項(xiàng)目。這可以用來(lái)說(shuō)明中國(guó)古代科技A．強(qiáng)調(diào)人和自然的和諧 B．注重探究事物發(fā)展規(guī)律C．具有精湛的制作工藝 D．具備比較強(qiáng)烈的實(shí)用性25．世界文化遺產(chǎn)是全人類(lèi)的共同財(cái)富，其突出的普遍價(jià)值不僅屬于當(dāng)代人，也屬于未來(lái)的人類(lèi)。因此，我們對(duì)于世界遺產(chǎn)應(yīng)當(dāng)A．全力開(kāi)發(fā)推向市場(chǎng) B．嚴(yán)格保護(hù)封閉保存C．充分利用適度保護(hù) D．充分保護(hù)適度利用二、論述題26．閱讀材料，回答問(wèn)題。下表是中國(guó)古代對(duì)外交流的史實(shí)時(shí)間史實(shí)漢朝漢朝張騫出使西域。甘英奉命出使大秦，到達(dá)了波斯灣。大秦王安敦派使臣來(lái)東漢。魏晉南北朝時(shí)期226年，大秦商人來(lái)到建業(yè)，西晉初年又派使者來(lái)到中國(guó)波斯、大月氏朝時(shí)期的商人、使者不斷來(lái)華。445年，波斯王朝遣使來(lái)華佛教傳入并不斷發(fā)展，印度等國(guó)的僧侶來(lái)華傳教。日本、朝鮮多次派使者來(lái)華唐朝日本、朝鮮派遣唐使、留學(xué)生來(lái)唐朝。玄奘西游，鑒真東渡日本，日本高僧空海長(zhǎng)安求法。西亞商人在廣州、泉州定居。宋高麗政府遣使到宋朝搜求書(shū)籍。日僧寂昭、元燈等乘宋商船渡海入宋。明宋州城出現(xiàn)多處“波斯館”“清真寺”印刷術(shù)外傳朝鮮、日本、印度、阿拉伯、北非和歐洲。廣州、泉州城內(nèi)居住著許多阿拉伯富商元朝元初，高麗從中國(guó)購(gòu)經(jīng)籍一萬(wàn)多卷。元朝和日本兩國(guó)僧人互相訪問(wèn)極為頻元朝繁，來(lái)華日僧僅知名者即達(dá)220余人1299年，妙慈弘濟(jì)大師把程朱理學(xué)傳到日本，長(zhǎng)期成為日本統(tǒng)治階層的思想武器。馬可·波羅來(lái)華明鄭和下西洋，到達(dá)亞非各國(guó)。華僑開(kāi)發(fā)南洋地區(qū)戚繼光抗倭，援助朝鮮明抗擊日本。利瑪竇來(lái)華傳教，徐光啟翻譯了利瑪竇帶來(lái)的科學(xué)著作中國(guó)人民反對(duì)西班牙葡萄牙荷蘭入侵。政府禁止沿海居民出海貿(mào)易。清（1840年前）鄭成功收復(fù)臺(tái)灣，來(lái)華的傳教士將西方的天文地理數(shù)學(xué)等介紹到中國(guó)也向年前）本國(guó)廣泛的介紹中國(guó)社會(huì)狀況，中國(guó)人民抗擊沙俄、英國(guó)、法國(guó)的入侵。僅留廣州作為貿(mào)易出口?！幾灾旖B侯主編《中國(guó)古代史》任選一個(gè)角度，評(píng)述古代中國(guó)的對(duì)外交流。（要求：寫(xiě)明角度，史論結(jié)合，邏輯清晰。）三、材料分析題27．閱讀材料，完成下列要求。材料一

明代刊印的書(shū)籍，從存世情況來(lái)看，其數(shù)量遠(yuǎn)超宋元本，而且大多數(shù)的宋元本都有明代的翻刻、重刻本；許多清代書(shū)籍也都是以明本書(shū)為底本重刻的。明代發(fā)明了便于刊刻而又不失美觀的宋體字，發(fā)展演變?yōu)榻裉熳畛Ｓ玫挠∷Ⅲw漢字。明代的線裝書(shū)和宋體字影響到中國(guó)周邊的日本、朝鮮半島和越南等國(guó)家和地區(qū)，在日本和韓國(guó)，宋體字至今仍被稱(chēng)為“明朝體”。明刻本在歐美也有廣泛收藏，如意大利學(xué)者利瑪竇在明萬(wàn)歷年間來(lái)到中國(guó)，在中國(guó)學(xué)者徐光啟的幫助下將《幾何原本》翻譯為漢文，并刊行于世。此明刻本后又流傳到意大利，今羅馬中央圖書(shū)館有藏。甚至19世紀(jì)歐洲出版的書(shū)籍中使用的漢字也是宋體字?！獡?jù)白壽彝《中國(guó)通史》等材料二

歐洲在15、16世紀(jì)進(jìn)入印刷時(shí)代之后，大規(guī)模印刷的廉價(jià)書(shū)籍特別是《圣經(jīng)》刺激了大眾教育，識(shí)字人口大量增加。許多出身卑微的人通過(guò)閱讀和教育改變了他們的社會(huì)地位，正是這些草根大眾成為后來(lái)發(fā)生的一系列社會(huì)變革的主要力量。其時(shí)，許多人文主義者聚集在一起，審視、修訂大量的拉丁文、希臘文和希伯來(lái)文的手稿。經(jīng)過(guò)他們整理的古代經(jīng)典很快成為印刷商的盛筵。這些印刷書(shū)不再是古登堡圣經(jīng)那樣大開(kāi)本的豪華藏品，而是每個(gè)人都買(mǎi)得起的小開(kāi)本口袋書(shū)，因而得到最廣泛階層的歡迎。在16世紀(jì)上半葉，醫(yī)生的平均藏書(shū)量從26本增加到62本，律師從25本增加到55本，商人從4本增加到10本，紡織工匠從過(guò)去的1本書(shū)變成了4本書(shū)。印刷技術(shù)創(chuàng)造了一個(gè)前所未有的新書(shū)市場(chǎng)，同時(shí)也催生了職業(yè)作家群體；在傳統(tǒng)時(shí)代以個(gè)人身份資助作家的貴族不再是寫(xiě)作的必需前提，資本化的印刷商成為一股不可忽視的社會(huì)力量。作為早期資本主義的典型形態(tài)，書(shū)籍印刷出版業(yè)從肇興伊始，就是“在富有的資本家控制下的偉大產(chǎn)業(yè)”?！獡?jù)曹順仙《世界文明史》等（1）根據(jù)材料一并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，概括明代書(shū)籍刊印業(yè)較迅速發(fā)展的原因以及影響。（2）根據(jù)材料二并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，概括歐洲印刷業(yè)所體現(xiàn)出的新特點(diǎn)。（3）談?wù)勆鲜鲋型鈺?shū)籍刊印發(fā)展史對(duì)我國(guó)當(dāng)代文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的啟示。28．閱讀材料，完成下列要求。材料一

明末清初天主教耶穌會(huì)來(lái)華傳教是中西文化交流史與中國(guó)基督教史上的大事。其中，利瑪竇（1552—1610年）又是耶穌會(huì)在華逐漸摸索并形成較為有效的傳教策略的關(guān)鍵人物，其傳教策略的關(guān)鍵就是積極自覺(jué)地適應(yīng)中國(guó)的社會(huì)、文化與政治態(tài)勢(shì)，向中國(guó)人尤其是知識(shí)分子傳教。需要補(bǔ)充說(shuō)明的是，明末清初由天主教耶穌會(huì)充當(dāng)中介的中西文化交流可謂成果豐碩，不僅輸入了當(dāng)時(shí)西方的宗教與人文思想、西洋科技，還助推了東學(xué)西漸，為18世紀(jì)的啟蒙運(yùn)動(dòng)提供了豐富的充滿自然理性精神的思想資源，例如，啟蒙大師伏爾泰賦詩(shī)禮贊孔子為真理的解釋者，稱(chēng)中國(guó)的宗教是理性的宗教?！幾詫O尚揚(yáng)《基督教文化在中國(guó)的傳播與發(fā)展》材料二

1月8日至9日，中國(guó)駐光州總領(lǐng)事表示，領(lǐng)區(qū)各孔子學(xué)院（課堂）各具特色，各有所長(zhǎng)，在推廣漢語(yǔ)教學(xué)、傳播中國(guó)文化方面做了大量卓有成效的工作，深受當(dāng)?shù)孛癖姎g迎，是一張亮麗的中國(guó)名片，也是韓國(guó)民眾了解中國(guó)的窗口。他期待，新的一年，領(lǐng)區(qū)孔子學(xué)院（課堂）能夠在培養(yǎng)和激發(fā)學(xué)員和學(xué)生對(duì)中國(guó)語(yǔ)言及文化興趣方面有新的舉措，為促進(jìn)領(lǐng)區(qū)韓國(guó)民眾學(xué)習(xí)漢語(yǔ)、了解中國(guó)，增進(jìn)兩國(guó)人民之間的文化交流和友誼做出新的更大貢獻(xiàn)?！獡?jù)中國(guó)僑網(wǎng)2020年1月14日電《中國(guó)駐光州總領(lǐng)館舉辦領(lǐng)區(qū)孔子學(xué)院工作交流會(huì)議》（1）根據(jù)材料一并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，概括明末清初耶穌會(huì)來(lái)華傳教的社會(huì)背景及策略。（2）根據(jù)材料二并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，說(shuō)明孔子學(xué)院深受海外民眾歡迎的原因。（3）根據(jù)材料一、二并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，簡(jiǎn)述明末清初耶穌會(huì)來(lái)華傳教和當(dāng)前孔子學(xué)院在海外發(fā)展產(chǎn)生的共同歷史價(jià)值。答案第=page11頁(yè)，共=sectionpages22頁(yè)參考答案：1．C【解析】材料“正是對(duì)這種文化的認(rèn)同，才激發(fā)出中華民族戰(zhàn)勝各種困難的磅礴力量”體現(xiàn)了中華文化具有強(qiáng)大的凝聚力和連續(xù)性，中華民族厚重的文化底蘊(yùn)和強(qiáng)大的民族凝聚力，故選C；材料強(qiáng)調(diào)要認(rèn)同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，積極參與文化建設(shè)，材料并非突出中華文化的包容性和中華文化博大精深，排除AB；D項(xiàng)說(shuō)法違背了各自民族文化一律平等的原則，排除。2．A【解析】董仲舒將天地、陰陽(yáng)、春夏與君臣、夫婦、父子聯(lián)系起來(lái)，結(jié)合“王道之三綱可求于天”可知體現(xiàn)了三綱五常和天人合一思想的結(jié)合，選項(xiàng)A正確；根據(jù)材料可知董仲舒吸收了陰陽(yáng)五行學(xué)說(shuō)，而這并不是先秦儒家思想內(nèi)容，因此選項(xiàng)B排除；天理是宋明理學(xué)的內(nèi)容，選項(xiàng)C排除；材料并未體現(xiàn)董仲舒思想對(duì)傳統(tǒng)文化的影響，選項(xiàng)D排除。解題關(guān)鍵是從材料中董仲舒將天地、陰陽(yáng)、春夏與君臣、夫婦、父子聯(lián)系起來(lái)，體現(xiàn)出天人合一與三綱五常的結(jié)合。3．D【解析】根據(jù)材料“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬(wàn)世開(kāi)太平”以及顧炎武的“保天下者，匹夫之賤與有責(zé)焉耳矣”可知，兩人都強(qiáng)調(diào)社會(huì)責(zé)任，D正確；“人倫物理”在題干中未體現(xiàn)，排除A；B是心學(xué)流派，張載不屬于這一流派，排除B；格物致知與題無(wú)關(guān)，排除C。4．D【解析】④是明清時(shí)期，根據(jù)所學(xué)內(nèi)容可知此時(shí)批判理學(xué)和抨擊君主專(zhuān)制的新儒學(xué)未能成為社會(huì)主流，當(dāng)時(shí)仍然是理學(xué)占據(jù)主導(dǎo)地位，故選D項(xiàng)；“推動(dòng)中國(guó)社會(huì)轉(zhuǎn)型”的說(shuō)法不符合史實(shí)，A錯(cuò)誤；“根本上沖擊了”的說(shuō)法有誤，排除B；王夫之并沒(méi)有開(kāi)向西方學(xué)習(xí)的先河，排除C。故選D。5．C【解析】材料信息是，很少有世家大族愿意將自己的子弟送到京師同文館讀書(shū)，送去的學(xué)生大多數(shù)是沖著津貼去的。由此可知，這一現(xiàn)象說(shuō)明大多數(shù)國(guó)人不認(rèn)可西式教育，傳統(tǒng)的科舉觀念影響根深蒂固，故C正確；材料不能得出中體西用的思想不合時(shí)宜，故A錯(cuò)誤；材料主旨不是說(shuō)洋務(wù)運(yùn)動(dòng)步履維艱，故B錯(cuò)誤；材料信息不能體現(xiàn)出西學(xué)與中國(guó)傳統(tǒng)文化沖突激烈，故D錯(cuò)誤。6．B【解析】材料主要體現(xiàn)近代各階級(jí)的救亡圖存運(yùn)動(dòng)，反對(duì)舊思想，提倡新思想，這主要是因?yàn)榻袊?guó)受到外國(guó)侵略，逐漸淪為半殖民地半封建社會(huì)，中國(guó)社會(huì)在政治、經(jīng)濟(jì)、思想、社會(huì)生活等都出現(xiàn)劇烈變動(dòng)，B項(xiàng)正確；西方文化在中國(guó)的傳播和沖擊，只是其中一個(gè)方面，排除A項(xiàng)；材料強(qiáng)調(diào)的是近代中國(guó)社會(huì)的劇烈變動(dòng)，不是儒家文化自身在不斷與時(shí)俱進(jìn)，排除C項(xiàng)；民族資產(chǎn)階級(jí)的發(fā)展壯大，只是其中一個(gè)方面，且太平天國(guó)運(yùn)動(dòng)和洋務(wù)運(yùn)動(dòng)與民族資本主義的發(fā)展無(wú)關(guān)，排除D項(xiàng)。故選B項(xiàng)。7．B【解析】從材料中的“郭嵩燾主張政府應(yīng)列席萬(wàn)國(guó)公法會(huì)議，與各國(guó)詳定章程，在海外廣設(shè)領(lǐng)事”等信息來(lái)看，說(shuō)明郭嵩燾主張通過(guò)國(guó)際通行的慣例和國(guó)際法的規(guī)定，來(lái)處理保護(hù)本國(guó)公民在外權(quán)利等相關(guān)事宜，說(shuō)明郭嵩燾的近代國(guó)際外交意識(shí)已經(jīng)產(chǎn)生。故答案為B項(xiàng)。材料沒(méi)有反映通過(guò)這種方式保護(hù)華工權(quán)益的結(jié)果，排除A項(xiàng)；郭嵩燾提出解決這一問(wèn)題的主張，并非表明清政府注重保護(hù)華僑利益，排除C項(xiàng)；材料沒(méi)有反映清政府積極參與國(guó)際外交，排除D項(xiàng)。郭嵩燾反對(duì)“嚴(yán)夷夏之大防”，主張開(kāi)放；反對(duì)視西方諸國(guó)為“夷狄”，主張把它們當(dāng)作一個(gè)個(gè)獨(dú)立的文明國(guó)家來(lái)看待。針對(duì)封建士大夫的“虛驕”習(xí)氣，郭嵩燾認(rèn)為：中國(guó)除“取法”西洋外，別無(wú)他法。為了幫助人們打開(kāi)眼界，了解、取法西方，郭嵩燾還把出使英國(guó)途中的見(jiàn)聞，參以自己的感想，逐日詳記下來(lái)，寫(xiě)成《使西紀(jì)程》寄回總理衙門(mén)。在郭嵩燾的思想中，近代國(guó)際外交意識(shí)已經(jīng)產(chǎn)生。8．C【解析】從材料“很快銷(xiāo)售一空”“重印達(dá)17版之多”中可以看出，《共產(chǎn)黨宣言》在當(dāng)時(shí)比較暢銷(xiāo)，這說(shuō)明當(dāng)時(shí)馬克思主義的影響不斷擴(kuò)大，故C項(xiàng)正確；材料強(qiáng)調(diào)的是馬克思主義的影響，沒(méi)有體現(xiàn)出工人階級(jí)的狀況和上海的地位，故AD項(xiàng)排除；材料沒(méi)有體現(xiàn)出馬克思主義成為中國(guó)革命的指南，故B項(xiàng)排除。9．D【解析】根據(jù)圖表可知，鄉(xiāng)民遷出總?cè)藬?shù)呈增長(zhǎng)趨勢(shì)，遷至他鄉(xiāng)種田人數(shù)則是下降的趨勢(shì)，而遷至城鎮(zhèn)做工或從事小商業(yè)的人數(shù)以及出國(guó)從事工商業(yè)的人數(shù)都呈上升趨勢(shì)，結(jié)合所學(xué)知識(shí)可知，這百余年間中國(guó)動(dòng)蕩不安的局勢(shì)加劇人口流動(dòng)，故D項(xiàng)正確。小農(nóng)經(jīng)濟(jì)的逐步解體和政府開(kāi)始放棄閉關(guān)鎖國(guó)政策皆是鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)之后，故AB項(xiàng)錯(cuò)誤。C項(xiàng)中“完全融入”錯(cuò)誤，故排除。10．B【解析】材料“德國(guó)考古學(xué)家謝里曼就是依據(jù)這部頗具神話色彩的史詩(shī)的描述發(fā)現(xiàn)特洛伊古城的”體現(xiàn)的是《荷馬史詩(shī)》具有較高的歷史價(jià)值，B選項(xiàng)符合題意?！逗神R史詩(shī)》是根據(jù)民間流傳的短歌綜合編寫(xiě)而成的史詩(shī)，不屬于史學(xué)著作，A選項(xiàng)排除。《荷馬史詩(shī)》根據(jù)民間流傳的短歌綜合編寫(xiě)而成的史詩(shī)，屬于二手資料，C選項(xiàng)排除。D選項(xiàng)說(shuō)法與材料無(wú)關(guān)，排除。11．D【解析】依據(jù)材料“有思想力的人”“按智慧品德”“吾尤愛(ài)真理”來(lái)看，三者的思想中都含有一定的理性精神。D正確；柏拉圖是唯心主義者，而亞里士多德具有唯物主義的思想，A排除；材料信息不能反映出三者崇尚中庸追求和諧，B排除；依據(jù)材料“把公民分為衛(wèi)國(guó)者、士兵和普通人民”來(lái)看，柏拉圖的思想中帶有等級(jí)色彩，C排除。故選D。12．A【解析】根據(jù)材料“但它畢竟第一次用成文的形式規(guī)定了公民的權(quán)利和義務(wù)”和所學(xué)知識(shí)可知，《十二銅表法》將習(xí)慣法以法律的形式肯定下來(lái)，對(duì)于限制貴族對(duì)司法權(quán)的濫用起到了重要作用，A正確；《十二銅表法》有利于明確法律與習(xí)慣之間的界限，B排除；《十二銅表法》有利于限制貴族對(duì)法律的任意解釋?zhuān)珻排除；D與材料無(wú)關(guān)，排除。故選A。13．D【解析】“如果沒(méi)有希臘，羅馬這個(gè)我們的導(dǎo)師、征服者和我們的家園，將沒(méi)有什么光明可供播撒”說(shuō)明羅馬的“光明”是來(lái)自于希臘，據(jù)此可以推論出D符合材料原意，故選D；AB與題意不一致，C說(shuō)法不符合史實(shí)，故排除ABC。14．B【解析】根據(jù)材料內(nèi)容可知中國(guó)的煉丹術(shù)傳播到歐洲，在歐洲煉丹術(shù)的基礎(chǔ)上發(fā)展成現(xiàn)代化學(xué)，表明中外科技文化交流推動(dòng)了人類(lèi)文明進(jìn)步，故選B；A說(shuō)法過(guò)于絕對(duì)，排除；煉丹術(shù)不屬于科技成果，C錯(cuò)誤；煉丹術(shù)不屬于自然科學(xué)，D錯(cuò)誤。15．B【解析】根據(jù)所學(xué)可知，古代兩河流域的主要書(shū)寫(xiě)文字是楔形文字。楔形文字是古代兩河流域的蘇美爾人用削尖的蘆葦稈或木桿在泥板上壓出的筆畫(huà)，B項(xiàng)正確；莎草紙文書(shū)是古代埃及人的發(fā)明，排除A項(xiàng)；龜甲骨片和青銅銘文都是中國(guó)的發(fā)明，排除C項(xiàng)、D項(xiàng)。故選B項(xiàng)。16．C【解析】結(jié)合所學(xué)內(nèi)容可知，在印歐人遷徙過(guò)程中，印歐人創(chuàng)造和影響了多個(gè)文明，所以之所以被稱(chēng)為“史詩(shī)般的大遷徙”，是因?yàn)榇俪闪嗽S多文化區(qū)域的形成，故選C；僅依據(jù)馬拉戰(zhàn)車(chē)一個(gè)工具無(wú)法說(shuō)明是“史詩(shī)般的大遷徙”，排除A；貴霜帝國(guó)建立于公元55年，與印歐人的遷徙沒(méi)有必然聯(lián)系，排除B；印歐人沒(méi)有掌握農(nóng)業(yè)種植技術(shù)，因此沒(méi)有推動(dòng)世界早期農(nóng)業(yè)的出現(xiàn)，排除D。17．B【解析】從材料中的“文明新舊能相益，心理東西本自同”可以看出，該學(xué)者認(rèn)為人類(lèi)文明在時(shí)間上能夠傳承，在空間上能夠互相影響和交融，說(shuō)明他認(rèn)同的觀點(diǎn)是人類(lèi)文明在時(shí)間和空間上的傳承和交融，故答案為B項(xiàng)；材料反映的是新舊文明、東西文明的關(guān)系，不是這些文明自身的變化，排除A項(xiàng)；C項(xiàng)中的“完全一樣”說(shuō)法絕對(duì)，材料不能反映，排除；材料反映的是人類(lèi)文明的傳承和交融，而不是矛盾和沖突，排除D項(xiàng)。18．C【解析】據(jù)材料可知種姓制度隨著社會(huì)變革而變化，即種姓制度適應(yīng)了社會(huì)狀況來(lái)維持社會(huì)制度，故選C；材料的主要意思是種姓制度也是不斷變化的，沒(méi)有體現(xiàn)成功阻礙了社會(huì)成員的流動(dòng)，故排除A；材料中無(wú)法體現(xiàn)缺乏反映社會(huì)狀況的能力，B錯(cuò)誤；材料強(qiáng)調(diào)種姓制度也是不斷變化的，反映社會(huì)狀況，D與材料的意思剛好相反，排除。19．D【解析】“馬尼拉大帆船”加強(qiáng)了亞洲和美洲之間的經(jīng)濟(jì)聯(lián)系，說(shuō)明新航路的開(kāi)辟密切了世界商業(yè)聯(lián)系，故選D；“馬尼拉大帆船”并不由菲律賓主導(dǎo)，A項(xiàng)說(shuō)法錯(cuò)誤，排除；中國(guó)淪為西方的商品銷(xiāo)售市場(chǎng)是在1840年鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)以后，排除B；西方的殖民擴(kuò)張與掠奪與題意主旨不符，排除C。故選D。20．B【解析】依據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)可知，蒙古以草原畜牧業(yè)為經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，不能自給自足，又加之需要長(zhǎng)期維持強(qiáng)大軍事實(shí)力應(yīng)對(duì)其他部族侵略和對(duì)農(nóng)耕地區(qū)進(jìn)行掠奪，以獲得必需物資，故AC兩項(xiàng)正確，不符合題意；草原游牧生活的專(zhuān)業(yè)化和單一化特點(diǎn)，使生產(chǎn)生活資料無(wú)法自給自足，因此蒙古鼓勵(lì)商業(yè)發(fā)展并對(duì)科技文化交流持包容態(tài)度，故D項(xiàng)正確，不符合題意，B項(xiàng)錯(cuò)誤，符合題意。故選B。21．D【解析】美國(guó)的移民法主要是從科學(xué)和藝術(shù)方面，還著眼于保護(hù)國(guó)內(nèi)人們的職業(yè)穩(wěn)定，體現(xiàn)出美國(guó)該政策的實(shí)用主義原則，故D項(xiàng)正確；美國(guó)沒(méi)有受到二戰(zhàn)巨大創(chuàng)傷，不存在恢復(fù)和重建，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；材料中沒(méi)有提及種族歧視的取消，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；美國(guó)“滯脹”問(wèn)題出現(xiàn)是20世紀(jì)70年代，故C項(xiàng)錯(cuò)誤。22．A【解析】根據(jù)材料可知，音樂(lè)和電視的出現(xiàn)是科技進(jìn)步的體現(xiàn)，同時(shí)音樂(lè)和電視的傳播又促進(jìn)了文化的交流，故A項(xiàng)正確。材料強(qiáng)調(diào)科技的進(jìn)步促進(jìn)了拉美文化交流，沒(méi)有體現(xiàn)拉美和美國(guó)的現(xiàn)代化相互促進(jìn)，排除B。材料沒(méi)有涉及意識(shí)形態(tài)對(duì)立影響文化交流，而是強(qiáng)調(diào)科技的進(jìn)步促進(jìn)了文化交流，排除C。材料反映電視是影響文化交流的工具，而不是新時(shí)代殖民的有力工具，排除D。23．C【解析】依據(jù)題干信息可知自由、民主、平等和民族自決的進(jìn)步思想的傳播推動(dòng)了兩次世界大戰(zhàn)后民族獨(dú)立運(yùn)動(dòng)的發(fā)展，故C項(xiàng)說(shuō)法正確；一戰(zhàn)是帝國(guó)主義爭(zhēng)霸戰(zhàn)爭(zhēng)，二戰(zhàn)是反法西斯戰(zhàn)爭(zhēng)，故A項(xiàng)不合題意，排除；啟蒙運(yùn)動(dòng)的興起與材料時(shí)間不符，故B項(xiàng)不合題意，排除；題干沒(méi)有體現(xiàn)戰(zhàn)爭(zhēng)規(guī)模的信息，故D項(xiàng)不合題意，排除。24．D【解析】材料中申遺科技類(lèi)涉及紡織、制紙、印刷、珠算、針灸等門(mén)類(lèi)，都是具備比較強(qiáng)烈的實(shí)用性，故D項(xiàng)正確。ABC項(xiàng)材料均不能體現(xiàn)，故排除。故選D。25．D【解析】根據(jù)材料“其突出的普遍價(jià)值不僅屬于當(dāng)代人，也屬于未來(lái)的人類(lèi)?！闭f(shuō)明我們?cè)诶玫耐瑫r(shí)還要加以保護(hù)，以留給后人，D項(xiàng)正確；全力開(kāi)發(fā)推向市場(chǎng)不利于世界文化遺產(chǎn)的保護(hù)，排除A項(xiàng)；嚴(yán)格保護(hù)封閉保存體現(xiàn)不出它當(dāng)下的價(jià)值，排除B項(xiàng)；充分利用適度保護(hù)與材料“其突出的普遍價(jià)值不僅屬于當(dāng)代人，也屬于未來(lái)的人類(lèi)。”信息不符，排除C項(xiàng)。故選D項(xiàng)。26．示例1∶角度∶中國(guó)對(duì)外交流的內(nèi)容。評(píng)述∶中國(guó)古代對(duì)外交流內(nèi)容多樣，包括政治、經(jīng)濟(jì)、文化等多個(gè)方面。政治∶如大秦王安敦派使臣來(lái)東漢；日本、朝鮮派遣唐使、留學(xué)生來(lái)唐朝；唐朝派使者到天竺；鄭和下西洋等。經(jīng)濟(jì)∶如我國(guó)歷史上各個(gè)時(shí)期同亞洲、非洲和歐洲一些國(guó)家的貿(mào)易往來(lái)；從越南傳人的占城稻，原產(chǎn)美洲的玉米、甘薯、煙草等作物傳入我國(guó)等。文化∶如玄奘西游，鑒真東渡，徐光啟翻譯了傳教士利瑪竇帶來(lái)的科學(xué)著作；中國(guó)的四大發(fā)明傳到西亞、北非和歐洲等。總之，中外交流內(nèi)容豐富，促進(jìn)了人類(lèi)文明的進(jìn)步。示例2∶角度∶政府對(duì)外政策的變化趨勢(shì)。評(píng)述∶從漢到元，總體來(lái)看，國(guó)家統(tǒng)一、政治清明，經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)，文化繁榮，統(tǒng)治者大都采取開(kāi)明的對(duì)外政策。如唐宋政府重視中外交流，支持海外貿(mào)易，擴(kuò)大了中華文明的影響。明清時(shí)期，面對(duì)西方殖民擴(kuò)張，厲行“海禁”，短期內(nèi)起到了一定的自衛(wèi)作用，但阻礙了中外交流，使我國(guó)逐步落后于西方。總之，古代中國(guó)對(duì)外政策由開(kāi)放趨向保守，這既是本國(guó)政治經(jīng)濟(jì)發(fā)展變化的結(jié)果，也受到國(guó)際形勢(shì)的影響。（其它角度，如∶中國(guó)對(duì)外交流的路線∶中國(guó)對(duì)外交流的途徑等言之有理亦可得分。）【解析】本題是開(kāi)放性試題，解題的思維過(guò)程是：首先，認(rèn)真閱讀材料，并選取一個(gè)角度，角度要明確；然后，依據(jù)所學(xué)知識(shí)對(duì)古代中國(guó)的對(duì)外交流進(jìn)行評(píng)述，要史論結(jié)合、邏輯清晰?！敖嵌取保罁?jù)表格信息可從中國(guó)對(duì)外交流的內(nèi)容、路線、途徑以及對(duì)外政策的變化等角度分析。如果選擇“古代對(duì)外政策的變化”，“評(píng)析”，則從漢到元采取開(kāi)明的對(duì)外政策，如唐宋政府重視中外交流，支持海外貿(mào)易，擴(kuò)大了中華文明的影響；明清時(shí)期厲行“海禁”和閉關(guān)鎖國(guó)政策，短期內(nèi)起到了一定的自衛(wèi)作用，但阻礙了中外交流，使我國(guó)逐步落后于西方等角度分析評(píng)析。27．（1）原因：封建經(jīng)濟(jì)文化的發(fā)展；刊印技術(shù)進(jìn)步；市民階層等閱讀群體的增多；宋元文化的積淀。（任意三點(diǎn)即可）影響：促進(jìn)了商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展；保存和傳承了傳統(tǒng)文化；擴(kuò)大了中華文明的世界影響；推動(dòng)了世界文明的發(fā)展。（任意三點(diǎn)即可）（2）新特點(diǎn)：與思想解放運(yùn)動(dòng)相生相伴；在推動(dòng)社會(huì)變革方面影咧巨大；文化傳播的階層廣泛；新書(shū)市場(chǎng)和職業(yè)作家群體出現(xiàn)；資本化的印刷商出現(xiàn)并壯大。（任意四點(diǎn)即可）（3）啟示：加快創(chuàng)新發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)的相關(guān)技術(shù)和經(jīng)