高中語文 民為貴教案 新人教版選修

第四課《民為貴》

【教學(xué)目標(biāo)】

1、XX的"民本思想”在現(xiàn)實中的意義

2、領(lǐng)悟孟子散文氣勢磅礴、感情激越的特點

【教學(xué)方法】

1、誦讀法：這是學(xué)習(xí)文言文的基本方法，通過反復(fù)誦讀來領(lǐng)悟孟子散文氣

勢磅礴、感情激越的特點。

2、討論法：討論孟子的"民本思想〃在現(xiàn)實中的意義。

3、輻射法：立足本篇目，輻射本單元，涉及學(xué)過的孟子文章，全面了解

《孟子》的政治主張、論辯藝術(shù)及其他。

【教學(xué)設(shè)想】

本課包括五則，從不同角度闡述了孟子的"民本思想"。

對每則的觀點如“民為貴，社稷次之，君為輕?！薄罢D一夫紂矣，未聞弒君

也''"得民心者得天下〃“天子不能以天下與人?！ā吧普妹褙?，善教得民心?！钡?/p>

都要熟讀、精思后結(jié)合現(xiàn)實進(jìn)行分析。

因此，要在理解思想內(nèi)容的基礎(chǔ)上，在掌握課文里出現(xiàn)的文言實詞、虛詞

及文言句式的同時，著重全面、深刻地理解本章中涉及"民本思想〃，分析其在

現(xiàn)實生活中的意義。

此外要結(jié)合前幾課，進(jìn)一步領(lǐng)會孟子的論辯風(fēng)格，品味《孟子》善用比喻、

對比的語言特色。

【課時安排】三課時

第一課時

一、從前面孟子關(guān)于“愛民、養(yǎng)民、富民、教民〃導(dǎo)入（結(jié)合"引入話題"）

"愛民、養(yǎng)民、富民、教民”的前提是什么？

一—重民。

二、朗讀全文（在預(yù)習(xí)的基礎(chǔ)上）

三、整體感知（討論、提問、明確）

1、孟子為什么說"民為貴，社稷次之，君為輕”？

——因為國君和社稷都可以改立更換，只有老百姓是不可更換的。所以，

百姓最為重要。

2、"xx,武王伐紂〃是什么行為？

——"誅一夫"的行為，使推翻暴政的行為。

3、《孟子?離婁上》選章中孟子是怎樣論證“得天下”與“失天下〃的？

一一得民心者得天下，失民心者失天下；仁得天下，不仁則失。

4、在"君權(quán)誰授"的問題上，孟子與萬章有什么不同？孟子的主張反映了什

么思想？一一萬章的看法：在禪讓制的時代，這一代的君權(quán)是由上一代的天子

授與的。孟子的看法：天子個人并沒有權(quán)力把天下拿來授與誰，只有上天和下

民（老百姓）才有這個權(quán)力。5、"善政〃與"善教〃有什么區(qū)別？

——善政得民財，善教得民心。

四、講讀第1則

工、"讀〃與"xx”

2、討論：

"民為貴，社稷次之，君為輕〃體現(xiàn)的是王道思想還是民本思想？

——《孟子》的基調(diào)是理想主義和樂觀主義，它反映了孟子的關(guān)于人性基本

是善良的堅定信念。他的政治思想在很多方面與孔子非常相似，特別是孟子堅

決主張君主應(yīng)主要靠道德規(guī)范而不是武力來統(tǒng)治。但是比起孔子來說，孟子則

更加堪稱為是一位“貴民之人。"天是通過人民的眼睛來看，天是通過人民的耳

朵來聽〃，這是他的最著名的論斷之一。

孟子強調(diào)一個國家最重要的成份是人民而不是統(tǒng)治者。為民造福是一個統(tǒng)

治者的職責(zé)，特別是他應(yīng)該為他們提供道德指南和適宜的生活條件。

他所倡導(dǎo)的政府政策是：自由貿(mào)易；輕稅賦和保護(hù)自然資源；共享財富而

不是弱肉強食；政府要為老弱病殘者提供福利。

孟子認(rèn)為君主的權(quán)力是上天給的，一個君主如果不顧人民的幸福，就會失

去上天賜給的統(tǒng)治權(quán)，而且理應(yīng)被趕下臺。但是一般說來，孟子倡導(dǎo)的那些觀

點更加受到被統(tǒng)治者而不是統(tǒng)治者的歡迎。因此孟子的建議也未被當(dāng)時的統(tǒng)治

者采納，看來這并沒有什么值得大驚小怪的。

但是這時期內(nèi)他的觀點越來越為儒家學(xué)者和中國大眾所歡迎。

綜上所述，"民為貴，社稷次之，君為輕〃體現(xiàn)的是民本思想。從"民為貴"這

句話就可以看出是提倡"以民為本〃，從“君為輕”可以看出是與王道思想完全相反

的觀點。

4、"民為貴，社稷次之，君為輕"解讀

（1）“民為貴，社稷次之，君為輕。''這是孟子提出的一個重要思想，意思

是說，人民放在第一位，國家其次，君在最后。

這是因為，有了人民，才需要建立國家；有了國家，才需要有個"君"。國

家是為民眾建立的，“君〃的位置是為國家而設(shè)立的。這里，輕重主次的關(guān)系是

很清楚的，國家政治，一切以民為本。要說真有什么"天子〃，那么民眾才是真

正的“天子〃。因為天的聰明，是通過民的聰明來表現(xiàn)的；天的視聽，是借助民

的視聽來實現(xiàn)的。民眾的意愿，天總是順從的?？梢娒癖姴攀?天〃的代表，是

真正的“天之驕子

至于所謂“君〃，則是民眾抬舉出來的，“君者，舟也；庶人，水也。水則載

舟，水則覆舟?！癖娪辛α刻e出一個君，也有力量把君推翻。君位本是為天

下民眾設(shè)的，誰來做君完全應(yīng)當(dāng)由天下民眾決定。這是古今天下通行的道理。

無論這個"君"叫做國王，叫做皇帝，叫做總統(tǒng)，叫做主席，都概莫能外。只不

過在古代，人們尚未能設(shè)計出一套有效而完善的民主制度來落實這個道理，使

之成為可以操作的程序，以致于這個道理在很多時候不能馬上兌現(xiàn)。

但這并不說明這個道理本身不成立。實際上即使是在民主制度缺如的社會

里，上述道理有時也會以各種形式自發(fā)地強行發(fā)生作用。只要看看歷史上無數(shù)

昏君、暴君最終被推翻，身敗名裂的下場，就不難理解這一點。

民的地位不僅在君之上，而且在國家（社稷）之上。因為國家的權(quán)力也是人

民所賦予的，國家的利益應(yīng)當(dāng)是人民的根本利益的代表，所以從邏輯上來說，

必須置民眾的地位于國家之上。孟子強調(diào)“民為貴，社稷次之"，堅持這個原則,

可以防止少數(shù)政客假借”國家〃的名義，侵害民眾的權(quán)力和利益。為"君〃的如果真

能認(rèn)識到上述道理，就應(yīng)當(dāng)認(rèn)真聽取民眾的意見，坦誠接受民眾的監(jiān)督，關(guān)心

民生疾苦，與民同樂。

（2）孟子說：“理想的政治，應(yīng)確立如下原則：即“民為貴，社稷次之，君

為輕”。

"民為貴"，是說人民的地位與權(quán)力，是至高無上，不可動搖的。一切政治

權(quán)力與政治制度，從根本來說，都是來自人民、治于人民、為了人民。

"社稷次之〃，社稷在古代指土地神和谷神，山川大地，五谷物產(chǎn)，乃是養(yǎng)

育人民，建立國家的物質(zhì)基礎(chǔ)，當(dāng)然十分重要。后來社稷就成了國家的代名詞。

所以也可以說“社稷〃就是國家。作為一個國家，當(dāng)然要有制度，要有憲法。但

制度也好、憲法也好，終究還是來自人民、為了人民的，所以社稷的地位次于

人民。

“君為輕"，是說相對于民與社稷來說，君的地位并不那么重要。君的地位

與權(quán)力是民賦予的，沒有民就沒有君，君怎么可以與民相提并論呢？社稷是一

個國家存在的基礎(chǔ)，很難設(shè)想一個國家可以既沒有山川大地，又沒有五谷物產(chǎn),

也沒有憲法制度。一個國家死掉個把國君，仍然不失為一個國家；若是沒有了

社稷，國家也就不存在了。所以國君的地位也不能跟社稷相提并論。

（3）得到廣大人民的任命，才有資格做天子；得到天子的任命，才可以做

諸侯；得到諸侯的任命，才可以做大夫。可見一切政治權(quán)力，從根源上來說，

都是來自于民眾。

君主如果危害到社稷，危害到國家的利益，就應(yīng)該將他罷免、撤換！

在古代，對于土地神和谷神，祭祀的物品沒有欠缺，祭祀的時間也沒有耽

誤，卻仍然發(fā)生干旱水澇等自然災(zāi)害，就說明這個土地神或谷神不靈了。那就

應(yīng)當(dāng)砸了它們的廟，毀了它們的神像和靈位，重新改造、撤換。

同理，如果某種思想、某種主義、某種理論、某種制度，用來治理國家，

認(rèn)真實行之后并不見效，那也要對它進(jìn)行修正、改造乃至撤換。

五、作業(yè)：

閱讀、思考第2、3則，初步了解孟子“民本思想”的基礎(chǔ)是什么？第二課時

一、提問導(dǎo)入

xx"民本思想〃的基礎(chǔ)是什么？

二、朗讀第2、3則

三、講讀第2則

1、“讀〃與〃xx”

2、譯文：

齊宣王問：“商湯流放夏桀，周武討伐君主紂，有這樣的事嗎？"孟子回答

說："傳言中有這樣的事?！饼R宣王問："難道臣子可以妄殺君主嗎？〃孟子說：

"殺害仁德之士的人被稱作賊子，殺害義士的人被稱作殘，殘賊一類的人，被稱

之為匹夫。只聽過誅殺匹夫紂，沒聽說過這是弒殺君主一類的事情?！?/p>

3、解讀：

這一則是儒家經(jīng)典《孟子》中的一段千古名章。

它是什么意思呢？

齊宣王可能動了很久的腦筋想著怎么為難他的老師孟子，終于給他發(fā)現(xiàn)了

一個反擊老師的漏洞。

他興沖沖的找著老師孟子，馬上就請教道："老師，商湯把夏桀干掉了，周

武王把商紂王干掉了，是不是有這樣的事啊？〃孟子是誰？不愧是千古名師，雖

然不知道齊宣王想做什么，但發(fā)現(xiàn)這小子來者不善，馬上“狡猾〃的回答道："歷

史書上是這么說的！〃好一個“于傳有之"??！給自己留下無限的回旋空間！笨宣

王卻沒有發(fā)現(xiàn)這點，馬上按照預(yù)定計劃發(fā)起總攻：“臣子殺死君王，下級殺死上

級，這也可以？"（因為儒家有：君君，臣臣，父父，子子的學(xué)說）

齊宣王以為自己這招是拿儒家的矛戳儒家的盾，自以為很高明啊！不過怎

么高也沒有孟子老師高，因為孟子老師是守正不阿的！老師耐心的對齊宣王說:

“侵犯仁愛的人是賊，侵犯道義的人是殘，擁有，殘，和，賊，這兩種品質(zhì)的人叫，一夫，

（獨夫民賊），我只聽說把獨夫民賊紂殺掉了，沒有聽說殺的是君王！〃

4、中心：體現(xiàn)了儒家思想中的君權(quán)合法有限性理論和革命性思想。

四、講讀第3則

1、"讀〃與"xx”

2、譯文：

孟子說：“桀和紂失去天天下，是因為他們失去了人民；失去了人民，是因

為失去了民心。得到天下是有辦法的：得到人民，就能得到天下；得到人民是

有辦法的：得到民心，就得到了人民；得到民心是有辦法的：人民想要的就為

他們聚集，人民討厭的不要給他們，如此而已。人民歸附于仁，就像是水向下

流動，野獸奔向曠野一樣。所以為深水趕來魚的，是水獺；為樹林趕來鳥雀的,

是鶴鷹，為湯武趕來百姓的，是桀和紂。如果天下的君主有愛好仁德的，那么

諸侯都會為他趕來百姓。即使他不想稱王，也不可能了?，F(xiàn)在想要稱王的人，

就像是害了七年的病要用放置了三年的陳艾來灸治一樣，如果平時不積蓄，那

就一輩子得不到。如果不立志在仁上，就會終身憂愁受辱，直至死亡?！对娊?jīng)》

上說，那如何能辦得好，不過相與落水一塊兒淹死罷了?！f的就是這種情況

啊?！?/p>

3、討論：（暢所欲言）

怎樣看待"天卜民民心仁政”的關(guān)系？

例：

(1)失去天下，首先是失去了民心，民心是什么？僅僅是要吃要穿嗎？民

心就是人民大眾公認(rèn)的、約定俗成的社會行為規(guī)范，以及社會公理！違背了社

會行為規(guī)范，違背了社會公理，人民就不承認(rèn)你這個統(tǒng)治者。而人民不承認(rèn)你

這個統(tǒng)治者，就會跑到他們認(rèn)為好的地方、好的國家去。

因此，統(tǒng)治者想要得到民心，首先自己要遵守社會行為規(guī)范，遵守社會公

理。而遵守社會行為規(guī)范，遵守社會公理，就是施行愛民政策，仁愛對待人民,

平等對待人民，不搞特權(quán)，即使在生活方式上也要有所節(jié)制，才能得到人民的

擁護(hù)。

(2)一個是民心問題，一個是仁政問題。二者密切相關(guān)，相輔相成。

民心問題反映的是民本主義思想，得民心者得天下，失民心者失天下。當(dāng)

然，還沒有上升到"人民，只有人民，才是創(chuàng)造世界歷史的動力〃的高度。

仁政得民心，不仁則失民心。為淵驅(qū)魚，為叢驅(qū)雀。壞人在無意中幫助了

好人，惡成了促進(jìn)歷史前進(jìn)的動力。這里面所蘊含的，正是善與惡的歷史辯證

法。

(3)小而言之，就是地區(qū)與地區(qū)之間，單位與單位之間，商家與商家之間,

也同樣存在著這種“為淵驅(qū)魚，為叢驅(qū)雀'’的現(xiàn)象。

比如說人才"跳槽〃，往往是由于原單位的領(lǐng)導(dǎo)人失去了人才的信賴之心而

發(fā)生的，這等于是這個單位的領(lǐng)導(dǎo)人主動把自己的人才驅(qū)趕到另外的單位去。

又比如說商家競爭，如果哪一個商家銷售假冒偽劣品，抬高物價，服務(wù)態(tài)

度又惡劣的話，等于是把顧客驅(qū)趕到別的商家去，無意之中幫了自己競爭對手

的忙。這里的道理是非常簡單的。只不過在實際生活與工作中，我們往往不知

不覺地做了這種“為淵驅(qū)魚，為叢驅(qū)雀”的蠢事還沒有意識到罷了。如此說來，

倒是有必要反省反省，看看我們自己是否做了那"為淵驅(qū)魚”的水獺或是“為叢驅(qū)

雀”的鸚鷹。當(dāng)然是但愿沒有的好了。

4、小結(jié)

孟子這段言論，總結(jié)了殷、紂失去天下是因為失掉了民心的歷史教訓(xùn)；提

出了得天下之道是得人民、得人民之道，而得民心、得民心之道是與民所欲、

棄民所惡的觀點；指出喜好推行仁德、仁政的君王自然會稱王天下，否則會終

身不得天下，乃至憂愁受辱陷于死亡。

總之，孟子這段話，論述了“得民心者得天下，失民心者失天下''這一千古

不變的道理，充分表明了孟子主張仁政的思想。其中〃得天下之道、得人民之道、

得民心之道〃對于今人來說有著重大的現(xiàn)實意義。

此文在論說方法上，層層推進(jìn)，環(huán)環(huán)緊扣，間用比喻、對比，從而使論證

無懈可擊。

五、作業(yè)：

閱讀、思考第4、5則，理解"君權(quán)誰授"的問題。

第三課時

一、復(fù)習(xí)導(dǎo)入

簡述“天卜民民心仁政"的關(guān)系

二、朗讀第4、5則

三、講讀第4則

1、討論

君權(quán)誰授？.…??…

【提示】

（1）按照一般傳統(tǒng)的理解，在禪讓制的時代，這一代的君權(quán)是由上一代的

天子授與的。

這也就是xx的學(xué)生萬章的看法。

可孟子卻作出了與傳統(tǒng)看法不一樣的回答，認(rèn)為天子個人并沒有權(quán)力把天

下拿來授與誰，而只有上天和下民（老百姓）才有這個權(quán)力。

很明顯，孟子是腳跨上下兩個方面，一只腳跨在上天，有“君權(quán)神授〃的神

秘色彩；另一只腳卻跨在民間，有"民約論"的味道。而他的論述，則正好是在

這兩方面尋求溝通的橋粱，尋找"天意"與"民意"的結(jié)合點。

（2）所謂“究天人之際"，研究天與人的關(guān)系，這是中國古代哲學(xué)家、思想

家探討的核心問題，而孟子在這里的探討，是從政治、君權(quán)的角度來進(jìn)行的，

也算是一個重要的課題。

事實上，孟子在這里的分析論述，與其說強調(diào)"天〃的一方面，不如說強調(diào)

“民〃的一方面更為貼切。就以他所分析的舜的情況來看，舜之所以最終"之中國,

踐天子位”，完全是因為"天下諸侯朝覲者，不之堯之子而之舜；訟獄者，不之

堯之子而之舜；謳歌者，不謳歌堯之子而帆歌舜〃。所以，與其說是“天授〃，不

如說是"民授"。他最后所引《太誓》上的兩句話：“天視自我民視，天聽自我民

聽。〃不也一方面說明了“天人之際”的密切聯(lián)系，另一方面說明了“天意”從根本

上說還是來自“民意〃嗎？

可見，孟子的政治學(xué)說里的確怎么也抹不掉"以民為本〃的思想。

4、小結(jié)

君權(quán)誰授？

從根本上來回答，是民授而不是神授、天授，當(dāng)然更不是哪個個人所授，

即便你是偉大如堯，也沒有那樣大的權(quán)力。

三、講讀第5則

1、“讀〃與〃xx”

2、解讀

法家重政令法治，儒家重教育德治；政令法治治人，教育德治治心：治人

人畏，治心心服。以儒者的眼光來看，心服才是真服。因此，法治是不得已而

為之，德治才是根本所在。

"百年大計，教育為本。''這是德治?！皣?yán)厲打擊刑事犯罪活動?！ㄟ@是法治。

XX法治雙管齊下，天下才能大治。

這是我們今天的看法。是不是有點亦儒亦法的味道了呢？

4、探究創(chuàng)新

孟子的“民本思想”與現(xiàn)在"以德治國”的方略是一致的嗎？二者有什么區(qū)別嗎？

請結(jié)合歷史原因與現(xiàn)實條件談?wù)勀愕睦斫狻?/p>

【提示】孟子的民本思想是其德治思想的社會政治依據(jù)，性善論是其德治思

想的理論基礎(chǔ)，仁政論是其德治思想的歸宿，但孟子的德治思想與當(dāng)代的以德

治國又有根本區(qū)別，民本思想進(jìn)步性表現(xiàn)在“民貴君輕”和對"天、神、鬼〃觀念的

突破,因此它在歷史上對統(tǒng)治階級治國安邦起到極大的作用。孟子的民本思想及

德治思想對今天貫徹以德治國的方略具有一定的啟迪作用。今天的"以德治國”

的方略可以說是對古人進(jìn)步思想的延伸與發(fā)展。無論是什么時代，每一個當(dāng)權(quán)

者都應(yīng)該善待百姓，因為只有百姓安，才能天下安，只有百姓富，才能天下

興。

在"君權(quán)誰授"的問題上，孟子與萬章有什么不同？孟子的主張反映了什么

思想？萬章的看法：在禪讓制的時代，這一代的君權(quán)是由上一代的天子授與

的。

孟子的看法：天子個人并沒有權(quán)力把天下拿來授與誰，只有上天和下民（老

百姓）才有這個權(quán)力。

XX民本思想的進(jìn)步性

第一，平民性。孟子的學(xué)說是平民利益的代表，提出“民貴君輕〃的思想，

有尊重民權(quán)的意味；強調(diào)統(tǒng)治者應(yīng)尊重民心、民意。將人民置于國家和個人之

上。

第二，批判性。孟子依此來批判不義之戰(zhàn)和暴政，對后世督導(dǎo)君權(quán)、激勵

賢良及封建社會的自我完善產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。

第三，進(jìn)步性。孟子重視個人在社會中的位置，從理論上證明了人具有先

天平等性，并且以德抗位，尚道蔑勢；提出制約君權(quán)的思想；提出了許多以利

民為本的仁政王道的具體措施，顯示了其高度的人文關(guān)懷精神和理性主義精神，

具有進(jìn)步意義。

他的"以民為本〃思想顯示了其匡時濟(jì)世、救民水火的抱負(fù)胸襟和孜孜不倦、

為民請命的使命感。

對后世的影響：

例1、唐太宗李世民采用租庸調(diào)制，輕徭薄賦，減輕農(nóng)民的負(fù)擔(dān)；實行均田

制，還農(nóng)民以一定的土地；采取科舉制，選賢與能。從而出現(xiàn)了初唐“貞觀之治〃

的盛世局面。

例2、唐代xx"反苛政〃。

例3、宋代xx"憂民之憂〃。

例4、明代張居正"為民請命〃。

探究創(chuàng)新

孟子的“民本思想〃與現(xiàn)在“以德治國〃的方略是一致的嗎？二者有什么區(qū)別嗎?

提示：孟子的民本思想是其德治思想的社會政治依據(jù)，性善論是其德治思想的

理論基礎(chǔ)，仁政論是其德治思想的歸宿，但孟子的德治思想與當(dāng)代的以德治國

又有根本區(qū)別，民本思想進(jìn)步性表現(xiàn)在“民貴君輕”和對“天、神、鬼〃觀念的突破,

因此它在歷史上對統(tǒng)治階級治國安邦起到極大的作用。孟子的民本思想及德治

思想對今天貫徹以德治國的方略具有一定的啟迪作用。今天的"以德治國”的方

略可以說是對古人進(jìn)步思想的延伸與發(fā)展。無論是什么時代，每一個當(dāng)權(quán)者都

應(yīng)該善待百姓，因為只有百姓安，才能天下安，只有百姓富，才能天下興。

XX解讀：

1、《民為貴》選文1、2、3則解讀

孟子有一個簡單、樸素而又深刻的思想，就是得民心者得天下，失民心者

失天下，所以"民為貴"。

選文1記載了孟子“民為貴，社稷次之，君為輕”的著名論斷。指出諸侯國的

國君是可以重立的，如果他危害土神谷神；土神谷神也是可以重立的，如果它

們得到了適當(dāng)?shù)募漓耄墒菄疫€是遭受旱災(zāi)或者水災(zāi)。但是庶民是不可動搖

的。

在現(xiàn)實社會中，庶民之上有高高在上的大夫和國君，可是他們存在的最終

依據(jù)則是“得乎丘民〃。在我國古代，孟子這種民貴君輕的思想是很有震撼性的。

書中類似內(nèi)容曾經(jīng)慘遭刪削，也可以看出它的獨特意義。

選文2是xx和xx的一番對話。

齊宣王問"商湯流放夏桀，周武王討伐殷紂，有這事嗎〃，孟子毫不回避書

冊之中記載了商湯流放夏桀、武王討伐殷紂的事。

于是齊宣王又問："臣弒其君，可乎？"對孟子來說，這個問題真是咄咄逼

人。因為在儒家思想中，君臣父子秩序是不可以被侵犯的。而另一方面;孟子

把商湯看成是“以德服人”的代表；對于周武王的德行，孟子也是高度肯定的，

曾說堯和舜實行仁義是根于本性，商湯周武王實行仁義是身體力行。

一方面強調(diào)君臣父子秩序，一方面又肯定流放夏桀的商湯和討伐殷紂的周

武王，這樣孟子面對齊宣王，似乎就陷入了自相矛盾的境地。

看孟子怎么回答："賊仁者謂之賊，賊義者謂之殘。殘賊之人謂之一夫。聞

誅一夫紂矣，未聞弒君也。"他首先做了一個出人意料的界定：賊害仁的人叫賊,

賊害義的人叫殘。賊害仁和義的人（也就是賊和殘）叫做獨夫。由于夏桀、殷紂

殘害仁義，商湯、周武王誅滅夏桀和殷紂，就只不過是誅滅了殘暴無道、眾叛

親離的獨夫而已，不存在以臣弒君的問題。

這一回答，又機智，又銳利，又深刻。

選文3和選文1、2的內(nèi)涵其實是相通的。孟子認(rèn)為，要想贏得百姓的心其

實很簡單：百姓想要的東西就設(shè)法為他們積聚，百姓厭惡的東西就不要加在他

們身上，如此而已。而這樣做也便是仁。

孟子接下來用"猶水之就下、獸之走蚌、為淵驅(qū)魚、為叢驅(qū)爵、七年之病求

三年之艾〃等比喻，說明國君如果平時不踐履仁、不施行仁政，那么終身都有喪

失天下人民的隱憂和恥辱，以至陷于被誅殺或者逃亡的境地，并引用經(jīng)典來作

印證"這樣怎么可能有好結(jié)果呢？只會相繼都掉進(jìn)水中被淹?！?/p>

開放式討論。

一個很能說明問題的例子是朱元璋對孟子及其思想的態(tài)度，可參閱下文：

朱元璋認(rèn)為：“若非天生人君以育之，又何言斯民之有哉?”

專制君主的絕對權(quán)威是絲毫不能侵犯的。他興辦教育，并以儒學(xué)為教育的