通史版2025版高考歷史二輪復習通史限時集訓1

PAGE1-通史限時集訓(一)(時間：45分鐘分值：85分)一、選擇題(本大題共12小題，每小題4分，共48分)1．(2024·合肥二模)殷墟甲骨卜辭為探討商代歷史供應了重要的參考。通過考察卜辭可以發(fā)覺，商代的宗教崇拜經驗了從圖騰神崇拜到自然神崇拜再到血緣祖先崇拜的過程。這反映了()A．宗教信仰逐步確立 B．王權統(tǒng)治的神奇性C．人本意識日益顯現 D．宗法觀念的制度化C[依據題干“商代的宗教崇拜經驗了從圖騰神崇拜到自然神崇拜再到血緣祖先崇拜”可以看出，由神本文化居統(tǒng)治地位到人起先敢于挑戰(zhàn)神的權威，故選C項。]2．(2024·洛陽一模)商周時期對異族群體的經略方式存在差異，商人與異族建立的多是一種或穩(wěn)定或不穩(wěn)定的聯(lián)盟關系，而周人則干脆將姬姓貴族分封到這些異族聚居區(qū)。這一改變旨在()A．加強中心集權 B．強化貴族專權C．維護統(tǒng)治秩序 D．增進文化認同C[由材料“周人則干脆將姬姓貴族分封到這些異族聚居區(qū)”可知，通過同姓與異姓的交織雜居達到維護統(tǒng)治的目的，故選C項；商周時期并未實現中心集權，故解除A項；材料強調的是分封制而非貴族專權，故解除B項；材料無法體現增加文化認同，故解除D項。]3．(2024·衡陽聯(lián)考)西周時期，有彝銘(刻在青銅器上的文字)上載有“鑄茲寶簠以享以孝于大宗皇祖、皇妣、皇考、皇母”和“其萬年子子孫孫永用享考于大宗”等語句。這些銘文反映了當時()A．宗法關系與皇權相結合 B．血緣關系影響政治生活C．祭祀旨在宣揚君權神授 D．僭越周禮的行為被遏制B[本題考查西周時期血緣關系對政治的影響。皇帝制度創(chuàng)立于秦朝，西周并無“皇權”一說，故A項錯誤；材料中的“大宗皇祖、皇考、皇妣、皇母”和“子子孫孫永用享考于大宗”強調了大宗的特別地位，宣揚了血緣繼承關系，因此西周時期將大宗的地位刻在青銅器上體現了血緣關系對政治生活的影響，故B項正確；君權神授指君主的權力由神授予，材料表明君權源于大宗血緣繼承，故C項錯誤；材料與僭越周禮無關，故D項錯誤。]4．(2024·武漢調研)在《左傳》《國語》等文獻記載中，楚人引用《詩經》的例子并不少見。其中，楚莊王引用《詩經》數量之多，尤為引人注目。由此可見()A．禮樂制在楚地廣泛傳播B．楚文化體系完全形成C．楚人華夏認同意識增加D．楚文化神奇色調深厚C[楚地本為南方楚文化，楚人引用《詩經》說明以《詩經》為代表的北方中原文化得到楚人認同，也說明文化的同一性增加，故選C項；禮樂制體現在《禮記》中，而不是反映民風的《詩經》中，因而材料中楚人引用《詩經》不能說明禮樂制在楚地的傳播，故解除A項；楚人引用《詩經》只能體現中原文化與楚文化的融合，不能說明楚文化體系的完全形成，故解除B項；楚文化多鬼神，而材料中楚人引用《詩經》只能體現中原文化與楚文化的融合，無法體現楚文化中鬼神的神奇色調，故解除D項。]5．(2024·上饒聯(lián)考)《孟子·梁惠王上》：“是故明君制民之產，必使仰足以事父母，俯足以畜妻子，樂歲終身飽，兇年免于死亡。然后驅而之善，故民之從之也輕?！泵献幼屔a者有恒產，愛護生產者的利益，讓他們安家立業(yè)，無饑無寒。其主見旨在()A．為實現仁政奠定物質基礎B．反映人民的利益訴求C．鞏固新興地主階級的統(tǒng)治D．推動小農經濟的發(fā)展A[孟子發(fā)展了孔子“仁”的思想，主見實行“仁政”，與材料中“讓他們安家立業(yè)，無饑無寒”相符，故選A項；B項與材料中“明君制民之產”不符，本質上反映了君主利益，故解除；材料中無法體現鞏固新興地主階級的統(tǒng)治，故解除C項；孟子的主見事實上有利于小農經濟的發(fā)展，但與材料主旨不符，故解除D項。]6．(2024·唐山一模)商周青銅器的制作中，漸漸形成了規(guī)則，按規(guī)則制作出來的范就是規(guī)范，即當今“規(guī)范”一詞的原型及原意。這種按規(guī)則操作的工藝思想，始終被持續(xù)至今，并體現在當今的各行各業(yè)之中。這說明()A．規(guī)則貫穿著整個中國歷史B．標準化生產始于古代中國C．商周青銅文化影響極深遠D．工藝思想滲透著人文精神C[“規(guī)范”一詞及按規(guī)則操作的工藝思想源于商周青銅器的制作且持續(xù)至今，體現了商周青銅文化影響深遠，故選C項；材料強調“規(guī)范”對社會發(fā)展的諸多影響但不等同于貫穿整個中國歷史，故解除A項；標準化生產起先于西方工業(yè)革命時期，故解除B項；材料沒有體現工藝思想滲透人文精神，故解除D項。]7．(2024·宜賓二模)歷史說明的要求之一是從歷史表象中發(fā)覺問題，對歷史事物的因果關系作出說明?；谙卤碇惺穼嵞軌虻贸龅恼f明是()時間事務周襄王元年齊桓公在葵丘會盟諸侯，周襄王也派代表參與周顯王三十五年魏惠王與齊威王會見于徐州，相互承認為“王”周顯王四十六年韓、趙、魏、燕、中山等五個諸侯國國君也同時稱“王”A．宗法破壞，等級不再 B．王室衰微，禮崩樂壞C．分封破壞，王室內訌 D．尊王攘夷，走向統(tǒng)一B[諸侯國之間出現會盟和相互稱“王”的現象，這與西周分封制的內容是相違反的，實質是周王室衰微，分封制、禮樂制受破壞，故選B項；材料中的現象主要反映了分封制和森嚴的等級秩序受到破壞，并不能說明等級制度不存在，故解除A項；諸侯王是分封到地方的勢力，是中心與地方沖突，不是王室內訌的表現，故解除C項；分封制受破壞使社會日益走向分裂動蕩而不是統(tǒng)一，故解除D項。]8．(2024·南充二模)春秋以來，從貴族到平民的喪葬普遍逾禮，到了戰(zhàn)國時，修墓道不用天子批準了，不但中型墓出現墓道，連小型平民墓也起而效尤。這種現象說明()A．諸侯已經取代周天子 B．血緣關系被打破C．中心集權制度已形成 D．禮樂制漸漸衰敗D[材料“春秋戰(zhàn)國以來，從貴族到平民的喪葬普遍逾禮”“修墓道不用天子批準……平民墓也起而效尤”可知，原來等級分明的禮樂制不再得到遵守，故D項正確。]9．(2024·桂林一模)墨家認為“天”與“鬼”是鉗制人們行為的外在力氣，能幫助天下安定，必需聽從；喪、葬、音樂不利于積累財寶與繁庶人口，這些禮樂制度必需廢除。這反映出()A．儒學無法適應社會須要B．墨家思想具有好用色調C．墨學在爭鳴中發(fā)展完善D．墨家對儒家思想的揚棄B[由材料“喪、葬、音樂不利于積累財寶與繁庶人口，這些禮樂制度必需廢除”可知墨家主見為了追求財寶可以取消形式主義的繁文縟節(jié)，具有好用主義的色調，故選B項；材料強調的是墨家而非儒家，故解除A項；材料未強調墨家思想的發(fā)展，故解除C項；墨家與儒家是春秋戰(zhàn)國時期兩個不同的思想流派，儒家具有人文主義的色調，墨家具有現實主義的色調，故解除D項。]10．(2024·鄭州二模)《韓非子》一方面認為民眾的本性是“惡勞而好逸”，要以嚴刑峻法來約束民眾；另一方面又主見君主應當減輕人民的徭役和賦稅。這反映出《韓非子》()A．深受荀子人性論的影響B(tài)．主見統(tǒng)治階級實施“仁政”C．推動了小農經濟的發(fā)展D．意在加強和維護君主權力D[依據材料“以嚴刑峻法來約束民眾”“君主應當減輕人民的徭役和賦稅”可知韓非子主見恩威并施以加強對民眾的統(tǒng)治，故選D項；材料“民眾的本性是‘惡勞而好逸’”并不等同于荀子的“人之性惡”，故解除A項；材料主見“以嚴刑峻法來約束民眾”并非“仁政”，故解除B項；材料“以嚴刑峻法來約束民眾”是加強統(tǒng)治之術，與小農經濟發(fā)展無關，故解除C項。]11．(2024·桂林一模)1926年，王國維先生作《桐鄉(xiāng)徐氏印譜序》指出，近代出土的兵器、陶器、璽印、貨幣等古物上的六國文字(見下圖)，與殷周的古文、秦國的文字和秦統(tǒng)一后的小篆不同，這實際是那時當地的通用文字。這反映出()A．小篆是戰(zhàn)國時期各國通用文字B．戰(zhàn)國文字存在多元化發(fā)呈現象C．夏商周歷史都有傳世文獻可證D．戰(zhàn)亂導致了部分區(qū)域文明消逝B[由材料中“六國文字與殷周的古文、秦國的文字和秦統(tǒng)一后的小篆不同，這實際是那時當地的通用文字”，說明戰(zhàn)國文字還未統(tǒng)一，存在多元化發(fā)呈現象，故選B項；由材料內容可知六國通用文字是那時當地的文字，并非小篆，故解除A項；材料僅體現文字的不同，未說明夏商周的歷史是否有傳世文獻，也未說明部分區(qū)域文明的消逝，故解除C、D項。]12．(2024·濰坊一模)先秦時期，我國長江中下游及以南地區(qū)被稱為“南蠻”。春秋時，齊桓公打著“尊王攘夷”的旗幟擊退北狄、征伐楚國，成就霸業(yè)。后來崛起于長江中下游地區(qū)的楚、吳、越等國又先后北上中原爭霸。這一現象表明()A．周王室集權統(tǒng)治減弱 B．宗法分封制已經瓦解C．華夏文化圈漸漸擴展 D．國家由分裂走向統(tǒng)一C[周王室尚未建立起高度集中的政治體制，故解除A項；春秋時宗法分封制遭到破壞，但并未瓦解故解除B項；“我國長江中下游及以南地區(qū)被稱為‘南蠻’”說明長江中下游地區(qū)的文化相對中原落后，依據材料“長江中下游地區(qū)的楚、吳、越等國又先后北上中原稱霸”可知楚、吳、越等國認同中原文化，這說明華夏文化圈向外擴展，故選C項；春秋時期爭霸斗爭并未實現國家統(tǒng)一，故解除D項。]二、非選擇題(本大題共2小題，第13題25分，第14題12分，共37分)13．(2024·常州一模)民族精神是在歷史進程中形成的民族文化的內核和靈魂。閱讀下列材料：材料一先秦時期是古代中國民族精神構建的時代?！抖Y記·禮運》語謂：“圣人耐(能)以天下為一家，以中國為一人者，非意之也。必知其情，辟于其義，明于其利，達于其患，然后能為之?！薄吨芤住で浴は髠鳌氛Z謂“天行健，君子以自強不息”，這是人們從天象而感悟人道，認為人應當像自然的運行那樣生生不息，不斷前進。《禮記·中庸》語謂“中也者，天下之大本也；和也者，天下之達道也。致中和，天地位焉，萬物育焉”，這種精神，在先秦時期經常被稱為“中和”或“和合”。材料二宋儒在學術上堅持求新，張載認為“學貴心悟，守舊無功”。理學把自然、人生、社會融為一體，在熔鑄中華民族的民族精神、道德情操等方面起了重大作用。理學家在建立體系時，大多經驗了“泛濫釋老，返諸《六經》而后得”的過程，顯示了中華文化的包涵與創(chuàng)新的民族特色?！陨喜牧险幾脏崕熐稓v史視野下的中華民族精神》請回答：(1)依據材料一，概括先秦時期所構建的中華民族精神的基本內涵。(9分)(2)依據材料一、二并結合所學學問，以宋明理學為例說明“中華文化的包涵與創(chuàng)新的民族特色”。(16分)解析：第(1)問，依據材料一中“《禮記·禮運》語謂：‘圣人耐(能)以天下為一家，以中國為一人者，非意之也。必知其情，辟于其義，明于其利，達于其患，然后能為之’”能夠概括出天下一家的統(tǒng)一精神；依據材料一中“《周易·乾卦·象傳》語謂‘天行健，君子以自強不息’”可以概括出自強不息的開拓精神；依據材料一中“《禮記·中庸》語謂‘中也者，天下之大本也；和也者，天下之達道也。致中和，天地位焉，萬物育焉’”可以概括出包涵和諧精神。第(2)問，依據所學學問可知，宋明理學包括程朱理學和陸王心學，是宋明時期儒學家汲取佛道義理來說明儒家經典，形成以理為核心的新的儒學體系，實現了儒學的理論化、思辨化和哲學化。答案：(1)內涵：天下一家的統(tǒng)一精神、自強不息的開拓精神、兼收并蓄的包涵精神(或：“求同存異”的和諧精神)。(2)包涵：融合先秦以來中國內生的民族精神，接受外來佛教思想的精華，以佛道思想說明儒家義理；包含程朱理學、陸王心學等學術觀點不同的流派。創(chuàng)新：形成以理為核心的新儒學體系，將自然、人生、社會融為一體；繼承先秦以來民族文化的內核和靈魂而堅持學術的不斷創(chuàng)新，使儒學更具思辨性、哲理性。14．閱讀材料，完成下列要求。材料由于血緣宗族社會是中國數千年傳統(tǒng)社會的基本形態(tài)，其中孕育生長的傳統(tǒng)價值觀念，便成為引導這一社會形態(tài)穩(wěn)定發(fā)展的核心力氣。換言之，正是血緣宗族社會的內在需求，為以倫理道德為特色的傳統(tǒng)價值觀供應了存在的合理依據，而作為中華元典的“六經”，正是傳統(tǒng)價值觀的承載者。它們共同塑造了中國“連續(xù)性”形態(tài)的文明?！幾越獜V輝、程曉峰《中華文明“連續(xù)性”形態(tài)形成的緣由——從西周的宗法制度談起》運用相關歷史學問，對材料中中國文明“連續(xù)性”形態(tài)的成因進行探討。(說明：可對材料中的觀點進行論證、修改補充或提出新的觀點，并加以論述。要求觀點明確，史論結合，史實精確)(12分)解析：本題要探討的問題是中華文明為何能穩(wěn)定持續(xù)，依據材料和所學學問，對材料中的血緣宗族進行論證，也可以從中國古代的政治、經濟、文化等角度選取一個或多個因素對材料的觀點進行修改補充。答案：示例：觀點：宗法制和以儒家思想為核心的中華民族傳統(tǒng)價值觀共同塑造了中華文明的“連續(xù)性”形態(tài)。論證：在中華文明早期，西周的社會政治制度就是通過血緣紐帶