《論語》十二章課件高二語文上學期輕松資源（選必上冊）1

《論語》十二章——君子養(yǎng)成計劃“三人行，必有我?guī)熝??！薄皩W而不厭，誨人不倦?！薄皩W而時習之，不亦說乎？有朋自遠方來，不亦樂乎？人不知而不慍，不亦君子乎？”這些耳熟能詳?shù)恼Z句，時時在我們的耳畔響起，叩擊我們的心扉。在孔子學說和言論的教誨下，我們不斷地成長、前行。素養(yǎng)目標1.了解孔子及《論語》的常識。2.積累重點文言字詞，理解文章內容。3.體會孔子的學、仁等學說的基本內涵，并思考其現(xiàn)代意義。一、了解作者孔子(公元前551--公元前479年)，名丘，字仲尼，春秋末期魯國陬邑(今山東曲阜市東南)人?？鬃邮俏覈糯乃枷爰?、教育家、儒家學派創(chuàng)始人。相傳有弟子三千，賢弟子七十二人，孔子曾帶領弟子周游列國14年?？鬃舆€是一位古文獻整理家，曾修《詩》、《書》，定《禮》、《樂》，序《周易》，作《春秋》?？鬃拥乃枷爰皩W說對后世產生了極其深遠的影響?？鬃右簧篌w可分為五個階段：①30歲前，位卑而能“鄙事”，有志于學。②30—50歲，欲仕不能。③50—55歲，在魯從政。④55—68歲，周游列國，歷盡艱辛。⑤68—73歲，安居魯國，辦教育，理六經?？鬃?，是一個志在報國又無人重用的閑人，又是一個周游列國、苦尋門路的忙人，更是一個到處碰壁、從不回頭的強人。仁:仁愛?？鬃铀枷塍w系的理論核心。它是孔子社會政治、倫理道德的最高理想和標準,也反映了他的哲學觀點,對后世影響深遠。義：原指“宜”,即行為合于“禮”。孔子以“義”作為評判人們思想、行為的道德準則。義有君子義與小人義之分,君于義大我,小人義小我。大我,為大眾、為社會也;小我，撮伙儷黨也,今所謂“哥們兒義氣”也。儒家思想主要有仁、義、禮、智、信、忠、孝、悌等。禮：是社會的道德規(guī)范和生活準則,屬政治與倫理范好，是符合統(tǒng)治階級整體利益的行為準則。信：指待人處事誠實不欺、言行-致的態(tài)度?？鬃訉ⅰ靶拧弊鳛椤叭省钡闹匾w現(xiàn),是賢者必備的品德。智：同“知”,屬孔子的認識論和倫理學的基本范疇，指知道、了解、見解、知識、聰明、智慧等,主要涉及知的性質、知的來源知的內容、知的效果等幾個方面。二、了解儒家思想孝：不僅限于對父母的贍養(yǎng),更應著重于對父母和長輩的尊重,認為如果缺乏孝敬之心,贍養(yǎng)父母也就視同于飼養(yǎng)犬馬乃不孝。忠：己欲立而立人，己欲達而達人?？鬃诱J為忠表現(xiàn)為與人交往中的忠誠老實。悌：指對兄長的敬愛之情?？鬃臃浅Ｖ匾曘┑钠返?，其弟子有若根據(jù)他的思想，把悌與孝并稱，將其視作“為仁之本”?！墩撜Z》是一部語錄體的散文集，它是孔子的門人和再傳弟子所輯錄的孔子及其弟子的言行錄，全面地反映了孔子的哲學、政治、文化和教育思想，是關于儒家思想的最重要著作。宋儒把《論語》《大學》《中庸》和《孟子》合稱為“四書”?！墩撜Z》共20篇,每篇又分若干章,不相連屬;言簡義豐,含蓄凝練，包含了孔子淵博的學識和豐富的生活經驗;在記言的同時,傳達了人物的神情態(tài)度;在某些章節(jié)的記述中,還生動地反映了人物的性格特點;其中有不少精辟的言論成為人們習用的格言和成語,對后來的文學語言有很大影響。三、了解《論語》(1)語錄體：僅指明是孔子的話，不寫出說話的環(huán)境(包括說話的對象);(2)對話體：記錄孔子對弟子(或其他人)的問題所作的回答;(3)敘事體：其中多少具有一點情節(jié)，但也往往是以記錄孔子的話為主?！罢隆敝冈娢?、歌曲的段落?！墩撜Z十二章》,即從《學而》《八佾》《里仁》《雍也》《泰伯》《子罕》《顏淵》《衛(wèi)靈公》《陽貨》九篇中選了十二章,包含孔子獨白、師生對話和生生對話等不同形式的內容。讀準字音

（聽音頻齊讀課文）八佾（yì）邇之事父（ěr）子罕（hǎn）文質彬彬（bīn）譬如（pì）未成一簣（kuì）子曰：“君子食無求飽，居無求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉?？芍^好學也已?！保ā秾W而》）活動一：解釋紅字詞語并翻譯句子①食：動詞，吃飯②敏：勤勉③就：靠近

④而1：表并列

而2：表順承⑤有道：有才藝或者有道德的人釋義:孔子說：君子，飲食不求飽足，居住不求舒適，對工作勤勞敏捷，說話卻小心謹慎，到有道的人那里去匡正自己，這樣就可以說是好學了。食無求飽，居無求安

就有道而正焉

安貧樂道【思考1】研讀第一章子曰：“君子食無求飽，居無求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉。可謂好學也已。”（《學而》）活動二：問題探究1.孔子認為君子“好學的標準是什么”？君子要安貧樂道,克制物欲,把注意力放在塑造自己道德品質方面。做到“食無求飽,居無求安”（排除干擾）、“敏于事而慎于言”（實踐鍛煉）,“就有道而正焉”（虛心請教）才算達到“好學”的要求。2.分析本章說理的特點。以具體的行為要求來說理，深刻而平實。君子應重精神輕物質孔子是好學者

子曰：“學而時習之，不亦說乎？”（《論語·學而》），一開篇就是學習。子曰：“十室之邑，必有忠信如丘者焉，不如丘之好學也?！保ā墩撜Z·公冶長》）韓愈《師說》有“圣人無常師?？鬃訋熪白印⑷O弘、師襄、老聃。”《論語·述而》有：“三人行，必有我?guī)熝伞衿渖普叨鴱闹?，其不善者而改之。”《論語·里仁》篇說：“見賢思齊焉，見不賢而內自省也?！币姷絼e人的長處，他學；見到別人的短處，他也能借以自省。自省也是學，是反向地學。子曰：“人而不仁，如禮何？人而不仁，如樂何？”(《八佾》)活動一：解釋紅字詞語并翻譯句子①而：表假設，如果②如禮何：怎樣對待禮呢？釋義：一個人沒有仁愛之心，會怎樣對待禮制呢？一個人沒有仁愛之心，會如何對待樂制呢？【思考2】研讀第二章子曰：“人而不仁，如禮何？人而不仁，如樂何？”(《八佾》)活動二：問題探究1.本章中孔子是如何看待“仁”和“禮”的關系的？

禮樂制度的角度出發(fā)，點明“仁”的核心價值地位。

樂是表達人們思想情感的一種形式，在古代，它也是禮的一部分。禮與樂都是外在的表現(xiàn)，而仁則是人們內心的道德情感和要求。強調必須有仁的根本，才能夠叫行禮樂?？鬃诱J為仁是禮、樂的基礎，禮、樂是仁的表現(xiàn)，二者互為表里，不可分割。2.分析本章說理的特點。

以回環(huán)往復的疊句造勢，突出“仁”在禮樂中的重要性。

闡明仁和禮樂的關系

“八佾”，《說文》：“佾，舞行列也”，是以一行8人為一佾，八佾有64人。天子用八佾，諸侯用六佾，大夫用四佾，士用二佾?？鬃又^季氏，“八佾舞于庭，是可忍也，孰不可忍也?”《八佾》“季氏”，有季平子，季康子，季桓子之說?！巴ァ保髦軆悦鹞某Ｕf的“中廷”?！爸型ⅰ笔翘孟碌脑鹤?，是受命者接受冊命時站立的位置，舞是在院子里舞，人在堂上觀?？鬃诱劦郊臼系臅r候說：“他用六十四人在庭院中奏樂舞蹈，這都可以做出來，什么事情不可以狠心做出來呢？”天子本用八佾，季氏用，是僭越，是違禮。

又：三家者以《雍》徹。子曰：“‘相維辟公，天子穆穆’，奚取于三家之堂?”《八佾》“三家”即“三桓”，也就是魯桓公的三個兒子的后代：孟孫氏(或仲孫氏、孟氏)、叔孫氏、季孫氏。孟孫氏是慶父的后人，世世代代在魯國享有富貴，慶父就是魯莊公的同母兄弟，殺掉了公子般（魯莊公欲立其為新君），后與其嫂哀姜聯(lián)手殺掉魯閔公，后使魯國公室亂，有成語“慶父不死魯難未已”。叔牙（也是魯莊公同母兄弟）的后代是叔孫氏。季孫氏是季友的后代，他們與君主有血緣關系，個人有過不影響家族權勢的延續(xù)。

“徹”，從鬲從又，象以手拿走鬲，本義撤除，后世為了區(qū)別撤除之徹和通徹之徹，才加手旁和彳旁區(qū)別之(鬲也訛變?yōu)橛?。這里的“徹”，是指祭祀完畢后的撤祭。

《雍》是《詩·周頌》中的一篇，《雍》一章十六句，為禘太祖之所歌也。禘，大祭也?！疤熳蛹烙谧趶R，《雍》以徹祭，是宗廟之祭及食舉樂并歌《雍》以徹也。”天子之禮，撤祭時，要唱《雍》”。周代，能夠主祭祀的，只有天子和諸侯。這里，“相維辟公，天子穆穆”，是說天子時穆穆然于進大牡之牲，百辟與諸侯助天子陳祭祀之饌。主祭的是“天子”，相禮的是“辟公”，而三家為魯國大夫，卻以《雍》徹，和他們的身份不相符。這是僭越。此章，子曰：“人而不仁，如禮何？人而不仁，如樂何？”可能與是對上面兩則的總結，季氏以八佾舞，三家以《雍》徹，都是非禮。禮樂只是仁的外在表達，兩者互為表里，沒有仁的禮樂只是徒具形式?！舅伎?】研讀第三章子曰：“朝聞道，夕死可矣。”（《里仁》）活動一：解釋紅字詞語并翻譯句子①朝、夕：名詞作狀語，在早上、在晚上②聞道：知道、懂得真理釋義：早晨得知真理，要我當晚死去，都可以。子曰：“朝聞道，夕死可矣?！保ā独锶省罚┗顒佣簡栴}探究1.如何理解“朝聞道，夕死可矣”中的“道”？這里的“道”不是一般的“道理”“事理”，而是特指儒家的“仁義之道”。從對待“道”的態(tài)度出發(fā)，講明懂得了仁義的道理，就該用自己的一生去實踐它，有時為了捍衛(wèi)它，甚至不惜犧牲自己的生命。2.分析本章說理的特點。言簡意賅，突顯對了解“仁義之道”的重視。執(zhí)著追求真理【思考4】研讀第四章子曰：“君子喻于義，小人喻于利?！保ā独锶省罚┗顒右唬航忉尲t字詞語并翻譯句子①喻：明白，通曉，這里譯為“懂得”。釋義：君子懂得的是道義，小人懂得的是利益。子曰：“君子喻于義，小人喻于利?！保ā独锶省罚┗顒佣簡栴}探究1.孔子闡明了君子和小人怎樣的義利觀？

從人的價值標準的角度出發(fā)，指出了君子與小人在人生價值和追求上的不同，道德高尚者只需曉以大義，而品質低劣者只能動之以利害。君子于事必辨其是非，小人于事必計其利害。君子建立起了自己的內心標準——義，以此作為自己的行為標準。小人以外在的東西作標準、作參照，并且主要以利來衡量。2.分析本章說理的特點。通過“君子”與“小人”的對比，強調了“義”對于君子，對于品格的重要性。君子和小人不同的價值追求

孔子并非概不言利。他不反對人追求利欲，并把人的欲求看成是人的一個層面，只不過他把它看成是較低的層面?！妒龆罚骸案欢汕笠?，雖執(zhí)鞭之士，吾亦為之。如不可求，從吾所好?！薄独锶省罚骸案慌c貴，是人之所欲也；不以其道得之，不處也。貧與賤，是人之所惡也；不以其道得之，不去也?！庇秩纾勇吩鴨柨鬃尤绾尾拍堋俺扇恕?，即為完人?？鬃踊卮稹敖裰扇苏吆捅厝?？見利思義，見危授命，久要不忘平生之言，亦可以為成人矣。”，其中“見利思義”，是不欲，是看到利益便能想起來該不該得，便是“完人”表現(xiàn)之一。魏征諫太宗有十思，孔子言君子有九思，“視思明，聽思聰，色思溫，貌思恭，言思忠，事思敬，疑思問，忿思難，見得思義?！?，其中“見得思義”也是“利義”問題，即看到可得的，要考慮自己是不是該拿?？鬃硬⒎歉挪谎岳Ｋ环磳θ俗非罄?，并把人的欲求看成是人的一個層面，只不過他把它看成是較低的層面?！妒龆罚骸案欢汕笠玻m執(zhí)鞭之士，吾亦為之。如不可求，從吾所好。”《里仁》：“富與貴，是人之所欲也；不以其道得之，不處也。貧與賤，是人之所惡也；不以其道得之，不去也?！庇秩纾勇吩鴨柨鬃尤绾尾拍堋俺扇恕?，即為完人?？鬃踊卮稹敖裰扇苏吆捅厝?？見利思義，見危授命，久要不忘平生之言，亦可以為成人矣?！?，其中“見利思義”，是不欲，是看到利益便能想起來該不該得，便是“完人”表現(xiàn)之一。魏征諫太宗有十思，孔子言君子有九思，“視思明，聽思聰，色思溫，貌思恭，言思忠，事思敬，疑思問，忿思難，見得思義?！?，其中“見得思義”也是“利義”問題，即看到可得的，要考慮自己是不是該拿?！舅伎?】研讀第五章子曰：“見賢思齊焉，見不賢而內自省也?！保ā独锶省罚┗顒右唬航忉尲t字詞語并翻譯句子①賢：形容詞用作名詞，賢者，有賢德、有才華的人。②齊：與......看齊。③內：方位名詞作狀語，在心里。釋義：見到賢人,就應該向他學習、看齊,見到不賢的人,就應該反省自己有沒有與他相類似的錯誤。子曰：“見賢思齊焉，見不賢而內自省也?！保ā独锶省罚┗顒佣簡栴}探究1.本章中體現(xiàn)的孔子道德修養(yǎng)的方法是什么？見賢思齊。見到強于自己的人，要向他學習，努力向他看齊；見到不如自己的人，要反省自己哪些地方還有欠缺。只有這樣才能不斷完善自己。2.分析本章說理的特點。通過辯證的分析對待“賢”與“不賢”的態(tài)度與做法，點明了人不斷前進的方法。君子要善于反省，見賢思齊【思考6】研讀第六章子曰：“質勝文則野，文勝質則史。文質彬彬，然后君子?！保ā队阂病罚┗顒右唬航忉尲t字詞語并翻譯句子①質：質樸、樸實②文：華美、文采③野：粗野、鄙俗④史：虛飾，浮夸⑤為質彬彬：文質兼?zhèn)?、配合適當?shù)臉幼?。釋義：質樸（內容）勝過文采（形式），就會顯得粗野簡陋；文采勝過質樸，就會顯得浮華虛夸。只有文采和質樸配合適當，那才是君子。子曰：“質勝文則野，文勝質則史。文質彬彬，然后君子?！保ā队阂病罚┗顒佣簡栴}探究1.分析“文”與“質”的辯證關系。從“文”與“質”在君子成才過程中的辯證關系的角度出發(fā)，點明文質不可以相勝，就是指它們要均衡，哪個都不能夠過多。君子就是要做到“文”與“質”的平衡。2.分析本章說理的特點。明確清晰，言簡意賅。

君子的理想人格：文質彬彬【思考7】研讀第七章曾子曰：“士不可以不弘毅，任重而道遠。仁以為己任，不亦重乎？死而后已，不亦遠乎？”（《泰伯》）活動一：解釋紅字詞語并翻譯句子①士：讀書人。②弘毅：志向遠大，意志堅強。弘，廣大。毅，堅強，剛毅。③已：停止。釋義：有抱負的人不可以不胸懷寬廣，意志堅定，因為他肩負著重大的使命（或責任），路途又很遙遠。把實現(xiàn)‘仁’的理想看作自己的使命，不也很重大嗎？直到死才停止，這不也是很遙遠嗎？

曾子把仁作為不懈追求的奮斗方向，與孔子同?！墩f文》：“弘，弓聲也?！焙蠖嘟琛皬姟睘橹?，《說文》：“毅，有決也?！比沃匦鑿姡粡妱t力絀；致遠需決，不決則志渝。何為“仁”，孔子說：“剛、毅、木、訥,近仁?！薄皠偂保瑒倧?，不為欲望所動。在《論語》里，“剛”和“欲”相反，是無欲的結果。如孔子評申長，說“棖也欲，焉得剛”(《公冶長》5.11)。無欲，凡事求己不求人，則“富貴不能淫，貧賤不能移”(《孟子·滕文公下》)?！耙恪?，堅毅，不肯在任何威脅下低頭。孟子說：“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈，此之為大丈夫?！?《孟子·滕文公下》)“富貴不能淫”、“貧賤不能移”，是“剛”?！巴洳荒芮保恰耙恪?。

“木”是目光呆滯，面無表情，和“令色”、“色莊”相反?！傲钌笔茄b模作樣，“色莊”是故作深沉。“訥”是言語遲鈍，拙于表達，和“巧言”相反?！扒裳浴笔腔ㄑ郧烧Z、能說會道,也叫“佞”(《公冶長》5.5)。

這四個字，剛、毅是一對，木、訥是一對，皆可連言。剛毅是好詞，木訥不同，有負面含義，給人的印象是呆。但孔子討厭“巧言令色，喜歡木、訥，他用這兩個字，是夸?！叭省?，對孔子來說，是很高的道德標準，孔子說，“剛、毅、木、訥，近仁”，這點不容忽視。我們要知道，他的得意門生，特別是德行科的學生，氣質上，都有點呆頭呆腦。曾子曰：“士不可以不弘毅，任重而道遠。仁以為己任，不亦重乎？死而后已，不亦遠乎？”（《泰伯》）活動二：問題探究1.士畢生追求的目標是什么？

從精神狀態(tài)的角度出發(fā)，點明讀書人應該具備剛毅的品格，因為只有具備了這種品格才可以接受重任，才能夠不不半途而廢，才可以實現(xiàn)自己的理想。而“仁”應該是讀書人畢生追求的目標。實現(xiàn)仁道是漫長而艱巨的。作為一個有理想、有抱負的人，應當勇于擔當時代的重任，堅毅剛強，戮力奮斗。2.分析本章說理的特點。

運用雙重否定和反問句的形式，增強語氣。士要以“仁”為己任【思考8】研讀第八章子曰：“譬如為山，未成一簣，止，吾止也。譬如平地，雖覆一簣，進，吾往也?！保ā蹲雍薄罚┗顒右唬航忉尲t字詞語并翻譯句子①譬：比喻，比方②簣：盛土的筐子。③止：停下來④平地：填平洼地⑤雖：雖然。釋義：孔子說：“好比堆土成山，只差一筐土就完成了，這時停下來，是我自己要停下來的。又好比平整土地，雖然只倒下一筐土，如果決心繼續(xù)，還是要自己去干的?！弊釉唬骸捌┤鐬樯?，未成一簣，止，吾止也。譬如平地，雖覆一簣，進，吾往也?！保ā蹲雍薄罚┗顒佣簡栴}探究1.本章重點強調了什么道理？

從人的主觀性的角度出發(fā)，強調不論做事還是為人，貴在持之以恒，功虧一簣也好，持之以恒也罷，關鍵都在于自己。2.分析本章說理的特點。運用比喻和散句，說理生動自然。君子做事要持之以恒【思考9】研讀第九章子曰：“知者不惑，仁者不憂，勇者不懼。”

（《子罕》）活動一：解釋紅字詞語并翻譯句子①知：同“智”②者：……的人釋義：有智慧的人不會被迷惑，有仁德的人不會憂愁，勇敢的人無所畏懼。子曰：“知者不惑，仁者不憂，勇者不懼?！?/p>

（《子罕》）活動二：問題探究1.孔子認為一個人要達到完美的人格修養(yǎng)，

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缺一不可。2.分析本章說理的特點。用否定和整句的形式，增強氣勢，簡潔明確。智仁勇君子要有仁、智、勇三德【思考10】研讀第十章顏淵問仁。子曰：“克己復禮為仁。一日克己復禮，天下歸仁焉。為仁由己，而由人乎哉？”顏淵曰：“請問其目。”子曰：“非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動?！鳖仠Y曰：“回雖不敏，請事斯語矣。”

（《顏淵》）活動一：解釋紅字詞語并翻譯句子①克己復禮：約束自我，使言行歸復于先王之禮。②一日：一旦③歸：稱贊，贊許④目：條目，細則⑤禮：名詞作動詞，合乎禮⑥事：實踐，從事顏淵問仁。子曰：“克己復禮為仁。一日克己復禮，天下歸仁焉。為仁由己，而由人乎哉？”顏淵曰：“請問其目。”子曰：“非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動?！鳖仠Y曰：“回雖不敏，請事斯語矣。”（《顏淵》）活動二：問題探究1.孔子認為實現(xiàn)“仁”的關鍵是什么？關鍵是克己復禮。具體是要“視、聽、言、動”都符合禮。從這個層面上來說，“仁”是“禮”的內化和自覺。2.分析本章說理的特點。明確以對話的形式，層層深入，說出符合“禮”的具體做法?？思簭投Y為仁【思考11】研讀第十一章子貢問曰：“有一言而可以終身行之者乎？”子曰：“其‘恕’乎！己所不欲，勿施于人?！保ā缎l(wèi)靈公》）活動一：解釋紅字詞語并翻譯句子①一言：一個字②其：大概，表示推測、估計。③恕：寬?、苡冢航樵~，可以翻譯成“給”釋義：有什么話是可以終身奉行的嗎？”孔子（就回答）說：“那就應該是“寬恕”了吧！自己不想要的，也不要強加給別人?！弊迂晢栐唬骸坝幸谎远梢越K身行之者乎？”子曰：“其‘恕’乎！己所不欲，勿施于人?！保ā缎l(wèi)靈公》）活動二：問題探究1.怎樣正確理解孔子的“恕”的內涵？我們從中可以悟出怎樣的為人處世的人生道理？（1）在孔子看來，“恕”這個字是可以終身奉行的，而“恕”就是“己所不欲，勿施于人”。它在根本上與”仁“是相同的，所以常把它看成是”仁“的實踐原則。（2）學會互相理解，設身處地地看待問題。

2.分析本章說理的特點。以對話的形式，點出“恕”這一準則，以及具體的做法，明確而詳細。“己所不欲，勿施于人”【思考12】研讀第十二章子曰：“小子何莫學夫《詩》？《詩》可以興，可以觀，可以群，可以怨。邇之事父，遠之事君。多識于鳥獸草木之名?！保ā蛾栘洝罚┗顒右唬航忉尲t字詞語并翻譯句子①小子：老師對學生的稱呼②夫：那③興：激發(fā)人的感情④觀：觀察政治的得失、風俗的盛衰⑤群：提高人際交往能力⑥怨：諷刺時政⑦邇：近釋義：同學們，為什么不學《詩》呢?學《詩》可以激發(fā)熱情，可以提高觀察力，可以團結群眾，可以抒發(fā)不滿。近可以事奉父母，遠可以事奉君王，還可以多知道些鳥獸草木的名字。原文：子曰：“小子何莫學夫《詩》？《詩》可以興，可以觀，可以群，可以怨。邇之事父，遠之事君。多識于鳥獸草木之名。”（《陽貨》）活動二：問題探究1.說明孔子認為《詩》的三大功能。一是詩教，興、觀、群、怨以修身；二是詩用，事父事君以治國；三是詩識，鳥獸草木以致知。2.分析本章說理的特點。運用反問和鋪陳的手法，詳細而全面，語氣更強。學《詩》的重要性結構圖解

體會孔子學、詩、君子、仁等學說的基本內涵小組探究1.嘗試找出文中的成語并積累2.《論語》十二章概括了君子的日常行為規(guī)范，嘗試加以概括3.孔子的思想核心是“仁”，“仁”“禮”和“君子”之間有什么關系？4.探究《論語》中有關“好學”的章句，總結孔門學習方法，以助益于自己的學習。文本探究嘗試找出文中的成語并積累克己復禮：儒家約束自己，使每件事都歸于“禮”。朝聞夕死：早晨聞道，晚上死去。形容對真理或某種信仰追求的迫切。見賢思齊：見到德才兼?zhèn)涞娜司鸵蛩ㄋ┛待R。文質彬彬：形容人既文雅又樸實，后形容人文雅有禮貌。任重道遠：責任重大，路途遙遠。比喻責任重大，要經歷長期的奮斗。己所不欲，勿施于人：自己不喜歡的，也不要親自強加給對方。未成一簣：猶功虧一簣。比喻功敗垂成。文本探究《論語》十二章概括了君子的日常行為規(guī)范，嘗試加以概括“君子”是孔子的理想化的人格。君子以行仁、行義為己任。君子也尚勇，但勇的前提必須是仁義，是事業(yè)的正當性。君子處事要恰到好處，要做到中庸。君子的品質：食無求飽，居無求安、敏于事而慎于言、喻于義、見賢思齊、不惑不憂不懼、克己復禮、己所不欲勿施于人。統(tǒng)編版上冊《論語十二章》上課課件統(tǒng)編版上冊《論語十二章》上課課件文本探究孔子的思想核心是“仁”，“仁”“禮”和“君子”之間有什么關系？禮和仁的關系，簡單一點說就是，“禮”是“仁”的表現(xiàn)形式,如子曰：“克己復禮為仁。一日克己復禮，天下歸仁焉。而“仁”是“禮”的內在精神，不仁則談不上真正有禮，如子曰“人而不仁，如禮何？人而不仁，如樂何？”。如果說，“禮”是孔子思想的出發(fā)點，那么，“仁”則是孔子思想的核心，孔子的仁論是要靠君子論來實現(xiàn)的，仁論必然要指向君子論。統(tǒng)編版上冊《論語十二章》上課課件統(tǒng)編版上冊《論語十二章》上課課件點擊此處添加標題1.學習讓人快樂3.學習須擇善而從2.學習要反復實踐

子曰：“知之者不如好之者，好之者不如樂之者。（《雍也》）

子曰：“三人行，必有我?guī)熝伞衿渖普叨鴱闹?，其不善者而改之。”（《述而》?/p>

子曰：“溫故而知新，可以為師矣?！保ā稙檎罚?.學習是為自己

子曰：“古之學者為己，今之學者為人”（《憲問》）

《論語》中“好學”一詞出現(xiàn)了16次。在理解下列關于“好學”的章句之意后，談談你對“好學”的理解。⑴子曰：“君子食無求飽，居無求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可謂好學也已?！保ā秾W而》）⑵子曰：“朝聞道，夕死可矣?！保ā独锶省罚亲釉唬骸耙娰t思齊焉，見不賢而內自省也?！保ā独锶省发茸釉?“譬如為山,未成一簣,止,吾止也。譬如平地,雖覆一簣,進,吾往也。”（《子罕》）

《論語》中“好學”一詞出現(xiàn)了16次。在理解下列關于“好學”的章句之意后，談談你對“好學”的理解。⑷子曰:“譬如為山,未成一簣,止,吾止也。譬如平地,雖覆一簣,進,吾往也?！保ā蹲雍薄罚勺釉唬骸坝梢?，女聞六言六蔽矣乎？”對曰：“未也?！薄熬樱∥嵴Z女：好仁不好學，其蔽也愚；好知不好學，其蔽也蕩；好信不好學，其蔽也賊；好直不好學，其蔽也絞；好勇不好學，其蔽也亂；好剛不好學，其蔽也狂。”（《陽貨》）

“好學”的內涵1.“好學”應有勤勉的學習態(tài)度?！釉唬菏抑?，必有忠信如丘者，不如丘之好學也。（《公冶長》）※葉公問孔子于子路，子路不對。子曰：“女奚不曰：其為人也，發(fā)憤忘食，樂以忘憂，不知老之將至云爾?！保ā妒龆罚釉唬骸拔曳巧撸霉?，敏以求之者也”（《述而》）“好學”的內涵.“好學”應貴有恒的學習精神。2.“好學”應源自人的內在力量4.“好學”應有學習的優(yōu)秀榜樣3.“好學”應以“進德”為目的5子曰：“學如不及，猶恐失之?！薄熬陀械馈薄皟茸允　薄斑M，吳往也”子曰：“朝聞道，夕死可矣?！保ā独锶省罚釉唬骸暗轮恍?，學之不講