第14題 非連續(xù)性文本閱讀之探究類高考二輪沖刺高頻、高危題型強(qiáng)化訓(xùn)練卷（新高考版）（原卷版）

PAGE15/15備戰(zhàn)2021年高考二輪沖刺高頻、高危題型強(qiáng)化訓(xùn)練卷第14題非連續(xù)性文本閱讀之探究類一、閱讀下面的文字，完成1-5題。材料一：社區(qū)體育活動(dòng)是指以基層(微型)社區(qū)為區(qū)域范圍,以轄區(qū)自然環(huán)境和體育設(shè)施為物質(zhì)基礎(chǔ),以全體社區(qū)成員為主體,以滿足社區(qū)成員的體育鍛煉需求、增進(jìn)社區(qū)感情為主要目的,在公共行政力量的支援下,就地就近開(kāi)展的區(qū)域性體育活動(dòng)。在社區(qū)體育活動(dòng)中,社區(qū)居民可以自發(fā)自愿地以各種方式自由靈活地組織在一起,充分運(yùn)用公共自然環(huán)境和全民共享的休育設(shè)施（包括社區(qū)內(nèi)學(xué)校設(shè)施）進(jìn)行具有生活?yuàn)蕵?lè)性和低競(jìng)技性的體育健身活動(dòng)。社區(qū)體育是國(guó)家城市發(fā)展日趨成熟以及社會(huì)轉(zhuǎn)型的必然產(chǎn)物。伴隨體育的大眾化而來(lái)的就是它的社區(qū)化，即由國(guó)家統(tǒng)一辦體育,推演到整個(gè)社會(huì),各個(gè)社區(qū)都在興辦全民體育,提升社區(qū)體育場(chǎng)地的容量和質(zhì)量,開(kāi)展形式與內(nèi)容豐富多樣的健身活動(dòng),吸引社區(qū)內(nèi)各階層、各年齡段的人員參與社區(qū)體育活動(dòng)。它能夠提高居民身心健康水平,改善居民生活質(zhì)量和生活方式,構(gòu)建和諧的居民社交關(guān)系,促進(jìn)社區(qū)精種文明建設(shè),有力地推進(jìn)了《全民健身計(jì)劃（2016-2020）》的實(shí)施。（摘編自王凱珍《社會(huì)轉(zhuǎn)型與中國(guó)城市體育發(fā)展》）材料二:城鄉(xiāng)居民經(jīng)常參加體育鍛煉的比例約為三分之一，中國(guó)正大力推廣全民健身專項(xiàng)行動(dòng)國(guó)際在線報(bào)道（記者鄭宇）:世界衛(wèi)生組織的研究數(shù)據(jù)表明,影響健康60%以上的因素是行為和生活方式。體育運(yùn)動(dòng)是健康生活方式的重要內(nèi)容，科學(xué)的身體活動(dòng)可以預(yù)防疾病，愉悅身心，促進(jìn)健康。日前,《健康中國(guó)行動(dòng)(2019-2030年)》在全國(guó)展開(kāi)，大力推廣全民健身行動(dòng)。國(guó)家體育總局對(duì)全民健身活動(dòng)狀況的調(diào)查結(jié)果顯示，中國(guó)城鄉(xiāng)居民經(jīng)常參加體育鍛煉的比例為33.9%,其中20-69歲居民經(jīng)常鍛煉率僅為14.7%，成人經(jīng)常鍛煉率處于較低水平，缺乏身體活動(dòng)成為多種慢性病發(fā)生的重要原因。為普及公眾參加體育鍛煉的熱情，讓科學(xué)運(yùn)動(dòng)走進(jìn)公眾的生活，中國(guó)大力推動(dòng)全民健身專項(xiàng)行動(dòng)，并制定了下一階段的工作目標(biāo)，國(guó)家體育總局群體司司長(zhǎng)郎維介紹:“到2022年和2030年，城鄉(xiāng)居民達(dá)到《國(guó)民體質(zhì)測(cè)定標(biāo)準(zhǔn)》合格以上的人數(shù)比例分別不少于90.86%和92.17%；經(jīng)常參加體育鍛煉人數(shù)比例達(dá)到37%及以上和40%及以上；人均體育場(chǎng)地面積分別達(dá)到1.9平米及以上和2.3平米及以上?！敝袊?guó)努力推進(jìn)基本公共體育服務(wù)體系建設(shè),統(tǒng)籌建設(shè)全民健身場(chǎng)地設(shè)施。自2009年國(guó)務(wù)院頒布《全民健身?xiàng)l例》以后，明確了每年的8月8日是全民健身日。中國(guó)的許多城市建設(shè)了體育公園、社區(qū)健身中心、城市慢跑步行綠道等全民健身場(chǎng)地設(shè)施，讓想健身的群眾有適當(dāng)?shù)膱?chǎng)所。同時(shí)，有關(guān)部門(mén)一直在大力推廣普及廣播操和工間操健身制度。國(guó)家體育總局群體司副司長(zhǎng)邱汝女士說(shuō):“力圖通過(guò)這種活動(dòng)，提高老百姓健身的意識(shí)，弘揚(yáng)我們體育的文化、健身的文化，讓老百姓養(yǎng)成自覺(jué)健身的意識(shí)和自覺(jué)健身的習(xí)慣。在此，我們也希望號(hào)召全國(guó)各界的朋友們，每天做兩遍廣播操,對(duì)我們的身體是有好處的?！苯陙?lái)，在公園、體育場(chǎng)、馬路上，隨處可以見(jiàn)到跑步健身愛(ài)好者的身影，馬拉松、徒步等運(yùn)動(dòng)也出現(xiàn)了井噴式的增長(zhǎng)，而手機(jī)計(jì)步、微信運(yùn)動(dòng)等小程序、APP也成為“網(wǎng)紅產(chǎn)品”。太極、瑜伽、健身、馬拉松等，已成為部分中國(guó)人生活的一種方式?？茖W(xué)研究表明，運(yùn)動(dòng)對(duì)預(yù)防和改善超重、肥胖及高血壓、糖尿病等慢性病具有積極的作用。但運(yùn)動(dòng)需要遵循科學(xué)規(guī)律，如何科學(xué)運(yùn)動(dòng)、適度健身，降低在健身過(guò)程中受傷的風(fēng)臉？健康中國(guó)行動(dòng)推進(jìn)委員會(huì)專家厲彥虎說(shuō)：“運(yùn)動(dòng)要遵循一個(gè)基本的原則:適度、柔和、均衡、循序漸進(jìn)、個(gè)性化，這是科學(xué)運(yùn)動(dòng)的五大基本原則。健身要因人、因時(shí)、因地制宜，兒童和成年人、老年人運(yùn)動(dòng)方式、運(yùn)動(dòng)量及運(yùn)動(dòng)強(qiáng)度包括運(yùn)動(dòng)頻率有所不同，需要通過(guò)科學(xué)的評(píng)定，指導(dǎo)科學(xué)健身。”材料三:美國(guó)社區(qū)體育的發(fā)展已有100余年，在為社區(qū)居民提供體育公共服務(wù)的過(guò)程中積累了許多經(jīng)驗(yàn)。美國(guó)政府推出“健康公民2020”計(jì)劃，增加城市社區(qū)體育中心的數(shù)目是其主要指標(biāo)，城市社區(qū)每萬(wàn)人修建一英里野營(yíng)、自行車或健身路徑，每2.5萬(wàn)人建一個(gè)公共游泳池，每千人建造一個(gè)4英畝的開(kāi)放式休閑公園。美國(guó)國(guó)會(huì)還通過(guò)了“土地與水資源保護(hù)法”，要求政府每年投資7.8億美元修建公共體育設(shè)施，并批準(zhǔn)了在城市社區(qū)建設(shè)步道和自行車道的計(jì)劃?？梢?jiàn)，政府的資金投入為發(fā)展社區(qū)體育公共服務(wù)提供了有力的支持。美國(guó)的很多社區(qū)中均建有公共的休閑公園，這是公共運(yùn)動(dòng)場(chǎng)和休閑公園的綜合。社區(qū)里還有社區(qū)體育中心，有各種樣式的體育設(shè)施，能夠進(jìn)行多種活動(dòng)，它們可以被社區(qū)居民全天免費(fèi)或低價(jià)享用。中國(guó)在社區(qū)體育公共服務(wù)的發(fā)展過(guò)程中取得了較好成績(jī)。在社區(qū)體育建設(shè)方面，加強(qiáng)公共體育設(shè)施的修建，加強(qiáng)社區(qū)體育公園建設(shè)，不斷增加社區(qū)居民健身活動(dòng)場(chǎng)地。以廣東省為例，早在2013年，廣東省就制定了《廣東省社區(qū)體育公園規(guī)劃建設(shè)指引》，設(shè)立了12個(gè)試點(diǎn)單位。到2018年，廣東省已修建社區(qū)體育公園2025個(gè)。在使用與管理方面，以屬地為原則，利用政府購(gòu)買(mǎi)服務(wù)的辦法，由有資質(zhì)的組織負(fù)責(zé)管理與服務(wù)。社區(qū)體育公園市政公共設(shè)施納入當(dāng)?shù)厥姓苍O(shè)施養(yǎng)護(hù)管理體系，由財(cái)政出資，保障社區(qū)體育公園的維護(hù)和正常使用。而市民在發(fā)現(xiàn)社區(qū)體育公園某些方面的問(wèn)題或故障時(shí)，也應(yīng)及時(shí)向政府管理部門(mén)反饋?？梢哉f(shuō)，社區(qū)體育的發(fā)展不但使居民能夠就近就便開(kāi)展健身活動(dòng)，而且在市民與政府之間建立了一條“相互溝通的紐帶”。(摘編自李冬等《國(guó)內(nèi)外社區(qū)體育公共服務(wù)供給的經(jīng)驗(yàn)及啟示》)1．下列對(duì)上述材料相關(guān)內(nèi)容的理解，正確的一項(xiàng)是（）A．社區(qū)體育活動(dòng)作為一種新型的體育運(yùn)動(dòng)方式，就地就近，方便了居民的生活；有政府支持，形式多樣，滿足了居民的各種健身需要。B．目前，我國(guó)城鄉(xiāng)居民經(jīng)常參加體育鍛煉的比例偏低，國(guó)民體質(zhì)測(cè)定合格的人格比例偏低，所以推廣《全民健身?xiàng)l例》勢(shì)在必行。C．居民運(yùn)動(dòng)健身方式很多，其中跑步健身、參加馬拉松、徒步運(yùn)動(dòng)的人數(shù)最多，所以手機(jī)計(jì)步、微信運(yùn)動(dòng)等小程序受到人們的喜愛(ài)。D．居民在運(yùn)動(dòng)健身時(shí)，要遵循五大基本原則，要根據(jù)自己的年齡和身體狀況選擇健身方式，不要盲目跟風(fēng)，降低在健身中受傷的風(fēng)險(xiǎn)。2．根據(jù)你對(duì)上述材料的理解，下列不屬于社區(qū)體育活動(dòng)的—項(xiàng)是（）A．在社區(qū)體育館舉行家庭羽毛球比賽。B．居民到社區(qū)內(nèi)私營(yíng)健身房訓(xùn)練拉力。C．青少年自發(fā)組織到社區(qū)學(xué)校踢足球。D．社區(qū)老人在小區(qū)廣場(chǎng)上練習(xí)太極拳。3．下列對(duì)上述材料的相關(guān)內(nèi)容的概括和分析，不正確的一項(xiàng)是（）A．社區(qū)體育是伴隨著社會(huì)轉(zhuǎn)型和城市化的發(fā)展成熟而產(chǎn)生的，它的發(fā)展需要依賴國(guó)家力量而由各社區(qū)自行興辦并管理。B．中國(guó)許多城市建設(shè)體育公園、社區(qū)健身中心等健身場(chǎng)地設(shè)施，就是要提高老百姓健身的意識(shí)，弘揚(yáng)體育文化、健身文化。C．美國(guó)政府通過(guò)實(shí)施“健康公民2020”計(jì)劃等多項(xiàng)舉措，促進(jìn)社區(qū)體育發(fā)展，提供公共體育設(shè)施，居民享用時(shí)不完全免費(fèi)。D．中國(guó)居民很多都想通過(guò)體育運(yùn)動(dòng)來(lái)提升個(gè)人健康水平，但如果不懂得科學(xué)運(yùn)動(dòng)、過(guò)度健身，就會(huì)給身體帶來(lái)?yè)p害。4．中美兩國(guó)在社區(qū)體育發(fā)展的成功路徑上有何異同？請(qǐng)根據(jù)材料三簡(jiǎn)要概括。5．根據(jù)材料二“全民健身活動(dòng)狀況的調(diào)查結(jié)果”，請(qǐng)給“全民健身運(yùn)動(dòng)”提幾條合理化建議。二、閱讀下面的文字,完成6-10題。材料一：1人工智能藝術(shù)創(chuàng)作與人類自身的藝術(shù)創(chuàng)作的區(qū)別是什么呢?區(qū)別在于是否用“身體”創(chuàng)作。也就是說(shuō)，人工智能之所以是“人工”而不是“人類”，就在于它不具備人類的身體。隨著人工智能技術(shù)的發(fā)展尤其是深度學(xué)習(xí)的應(yīng)用,人工智能的計(jì)算、學(xué)習(xí)、推理等能力具有了質(zhì)的改變和提升。但即使人工智能越來(lái)越接近人類身體的某些功能。它終究不是人類的身體。而藝術(shù)創(chuàng)作與人類的身體具有密切聯(lián)系。2藝術(shù)家的身體對(duì)外界環(huán)境的感知為藝術(shù)創(chuàng)作提供了動(dòng)力。藝術(shù)創(chuàng)作的觸發(fā)是由藝術(shù)家主體和外部客體之間共同作用的結(jié)果。清代畫(huà)家鄭板橋畫(huà)竹，正是因?yàn)樗吹搅恕霸褐兄瘛焙?，“胸中勃勃，遂有?huà)意”,這個(gè)“畫(huà)意”就是藝術(shù)創(chuàng)作的沖動(dòng)。藝術(shù)家的身體對(duì)外界環(huán)境具有一種能動(dòng)的選擇性。這與人工智能藝術(shù)創(chuàng)作是不同的。雖然人工智能現(xiàn)在也可以通過(guò)看圖進(jìn)行藝術(shù)創(chuàng)作，比如微軟小冰2017年就具有了“看圖創(chuàng)作現(xiàn)代詩(shī)”的技能,但顯而易見(jiàn)的是,人工智能的“看”與人類通過(guò)身體的“看”具有本質(zhì)的不同。人工智能的“看”與其說(shuō)是一種“看”,不如說(shuō)是“數(shù)據(jù)分析”。也就是說(shuō),人工智能所看到的并不是事物本身,而是關(guān)于事物的數(shù)據(jù)、程序、編碼等內(nèi)容。通過(guò)分析所“看”之物的數(shù)據(jù),人工智能再調(diào)動(dòng)內(nèi)存數(shù)據(jù)庫(kù)，找到合適的模型、編程進(jìn)行所謂的“藝術(shù)創(chuàng)作”。3藝術(shù)家的身體狀態(tài)影響著藝術(shù)創(chuàng)作過(guò)程。藝術(shù)家在進(jìn)行創(chuàng)作的時(shí)候,整個(gè)身體都會(huì)進(jìn)入到一種不同于日常生活的狀態(tài)。如中國(guó)古代詩(shī)人寫(xiě)詩(shī)之前強(qiáng)調(diào)要進(jìn)入到“虛靜”的狀態(tài)。藝術(shù)家的藝術(shù)創(chuàng)作其實(shí)也是一種實(shí)踐活動(dòng)，藝術(shù)家通過(guò)藝術(shù)創(chuàng)作將自己的想象、情感、志向、思想等內(nèi)容通過(guò)藝術(shù)表達(dá)出來(lái)。而對(duì)于人工智能藝術(shù)創(chuàng)作來(lái)說(shuō),其藝術(shù)創(chuàng)作過(guò)程僅僅是數(shù)據(jù)的整合、模型的篩選等計(jì)算、推理過(guò)程。人工智能并不知道自己所“創(chuàng)作”的藝術(shù)為何物，對(duì)于它們來(lái)說(shuō)，這些藝術(shù)僅僅是冰冷的數(shù)字與毫無(wú)溫度的符號(hào)而已。與藝術(shù)家有生命的人的身體不同，影響著人工智能藝術(shù)創(chuàng)作的是它數(shù)據(jù)庫(kù)的大小以及學(xué)習(xí)能力的強(qiáng)弱。4藝術(shù)家在創(chuàng)作藝術(shù)的過(guò)程中,也在改造著包括身體在內(nèi)的整個(gè)自己。馬克思在《資本論》中指出,當(dāng)人通過(guò)勞動(dòng)“作用于他身外的自然并改變自然時(shí)，也就同時(shí)改變他自身的自然”。毫無(wú)疑問(wèn)，藝術(shù)創(chuàng)作也是人類的一種勞動(dòng)實(shí)踐,藝術(shù)家在藝術(shù)創(chuàng)作的實(shí)踐過(guò)程中,一方面是把自己的本質(zhì)力量通過(guò)藝術(shù)對(duì)象化出來(lái),另一方面對(duì)象的特質(zhì)也或多或少、或隱或顯地對(duì)主體形成了某種反作用。正所謂“文如其人”——文是人的本質(zhì)力量的對(duì)象化,同時(shí)“人如其文”——人也會(huì)受到文的反作用。但是,對(duì)于人工智能的藝術(shù)創(chuàng)作過(guò)程來(lái)說(shuō)，即使它可以對(duì)人工智能產(chǎn)生一定影響,這種影響也僅僅是人工智能對(duì)藝術(shù)創(chuàng)作的經(jīng)驗(yàn)和情感的積累,而且這些積累是作為一種數(shù)據(jù)和符號(hào)保存在人工智能的儲(chǔ)存器之中,這顯然與人類本身的藝術(shù)創(chuàng)作截然不同。5以上從身體的角度對(duì)藝術(shù)家藝術(shù)創(chuàng)作與人工智能藝術(shù)創(chuàng)作的區(qū)別進(jìn)行了比較,并認(rèn)為二者的根本區(qū)別在于人類的“身體”不同于人工智能機(jī)械化、數(shù)字化的“身體”。正因如此，我們才認(rèn)為人類的藝術(shù)創(chuàng)作不可能被人工智能藝術(shù)創(chuàng)作完全取代。當(dāng)然,這里并不是否定人工智能藝術(shù)創(chuàng)作存在的合法性,在某種程度上,人工智能藝術(shù)創(chuàng)作終究還是人類的藝術(shù)創(chuàng)作,只不過(guò)這里的媒介不再是人類的身體和基本的藝術(shù)創(chuàng)作工具,而是變成了具有某種智能的工具而已。所以，人工智能藝術(shù)創(chuàng)作的積極作用可以表現(xiàn)為：一、人工智能藝術(shù)創(chuàng)作使得藝術(shù)創(chuàng)作變得智能化、模型化與便捷化；二、人工智能藝術(shù)創(chuàng)作可以使藝術(shù)品種類更加多樣化,讓人們的藝術(shù)欣賞具有更多選擇性；三、為藝術(shù)創(chuàng)造提供更多可能性。(摘編自張新科《藝術(shù)、身體與人工智能》)材料二：1在媒體溝通會(huì)現(xiàn)場(chǎng),技術(shù)團(tuán)隊(duì)展示了人工智能機(jī)器人小冰的部分繪畫(huà)作品,不論是構(gòu)圖、色彩還是虛實(shí),小冰的作品都已經(jīng)趨近于真人的繪畫(huà)表達(dá)?？梢钥闯鋈斯ぶ悄軓默F(xiàn)實(shí)的數(shù)據(jù)學(xué)習(xí)中融入了一定的情感表現(xiàn)能力,同時(shí)，因其對(duì)200余位藝術(shù)家畫(huà)作的全面學(xué)習(xí),還能在小冰的畫(huà)作中看到人文歷史的獨(dú)特視角。相關(guān)專業(yè)人士評(píng)價(jià)小冰畫(huà)作：構(gòu)圖很好,靜物抽象的涂抹,動(dòng)物造型的表現(xiàn)能力,藝術(shù)的感覺(jué)很準(zhǔn),假裝不經(jīng)意的表現(xiàn)。看起來(lái)極其不經(jīng)意,但是該到的點(diǎn)都到了,而且又都能點(diǎn)到為止，整個(gè)畫(huà)面隨意而靈動(dòng),敢于大虛大實(shí),敢于讓很多東西淹沒(méi)在黑暗之中。2在小冰的命題創(chuàng)作《中國(guó)的城市化進(jìn)程》系列中,觀眾可以驚喜地看到很多繪畫(huà)先賢的“復(fù)活”：比如使用弗蘭茨·馬爾克的筆法繪制的在稻田中停落的飛機(jī)；比如好似莫奈繪畫(huà)的人物徜徉在花海中,遠(yuǎn)處卻是明滅的灰霾城市。可以想見(jiàn),人工智能技術(shù)的不斷發(fā)展,一定會(huì)給視覺(jué)藝術(shù)的發(fā)展帶來(lái)更多可能。3可以這樣認(rèn)為,人工智能在創(chuàng)造領(lǐng)域的探索并不應(yīng)以擊敗人類為目標(biāo)，而應(yīng)著眼于在達(dá)到與相應(yīng)人類創(chuàng)造者的同等水準(zhǔn)前提下,充分發(fā)揮人工智能藝術(shù)創(chuàng)作的優(yōu)勢(shì),開(kāi)啟“高度定制化”的內(nèi)容產(chǎn)業(yè)未來(lái)。(摘編自“中國(guó)美術(shù)家網(wǎng)”)6．下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是（）A．鄭板橋畫(huà)竹和微軟小冰“看圖創(chuàng)作現(xiàn)代詩(shī)”都是通過(guò)“看”進(jìn)行藝術(shù)創(chuàng)作的，這說(shuō)明藝術(shù)家和人工智能都可產(chǎn)生藝術(shù)創(chuàng)作的沖動(dòng)。B．人工智能藝術(shù)創(chuàng)作過(guò)程是數(shù)據(jù)的整合、模型的篩選等計(jì)算、推理過(guò)程，可見(jiàn)其數(shù)據(jù)庫(kù)的大小決定著人工智能藝術(shù)創(chuàng)作的水準(zhǔn)。C．從微軟小冰創(chuàng)作的《中國(guó)的城市化進(jìn)程》中可以看到繪畫(huà)先賢的“復(fù)活”，這是人工智能把自己本質(zhì)力量通過(guò)藝術(shù)對(duì)象化的結(jié)果。D．人工智能藝術(shù)創(chuàng)作可從現(xiàn)實(shí)的數(shù)據(jù)學(xué)習(xí)中融入一定的情感表現(xiàn)能力，還能通過(guò)學(xué)習(xí)人類藝術(shù)而具有一些人文歷史的獨(dú)特視角。7．根據(jù)材料內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是（）A．中國(guó)古代詩(shī)人寫(xiě)詩(shī)之前強(qiáng)調(diào)要進(jìn)入到“虛靜”的狀態(tài)，這可以看出藝術(shù)家的身體狀態(tài)影響著藝術(shù)創(chuàng)作的過(guò)程。B．“人如其文”這--說(shuō)法說(shuō)明了藝術(shù)創(chuàng)作對(duì)象的特質(zhì)或多或少、或隱或顯地對(duì)藝術(shù)創(chuàng)作主體形成了某種反作用。C．不能否定人工智能藝術(shù)創(chuàng)作存在的合法性，因?yàn)槿斯ぶ悄芩囆g(shù)創(chuàng)作是不可能完全取代人類的藝術(shù)創(chuàng)作的。D．人工智能在創(chuàng)造領(lǐng)域的探索，有助于發(fā)揮人工智能藝術(shù)創(chuàng)作的優(yōu)勢(shì)和開(kāi)啟“高度定制化”的內(nèi)容產(chǎn)業(yè)更好的未來(lái)。8．下列說(shuō)法中，可以作為論據(jù)來(lái)支撐材料一觀點(diǎn)的一項(xiàng)是（）A．“人工智能藝術(shù)從主題、形式到技術(shù)都令人驚嘆，面對(duì)人工智能對(duì)傳統(tǒng)藝術(shù)的挑戰(zhàn)，公眾和學(xué)界都應(yīng)保持理性和寬容?！盉．“當(dāng)人工智能藝術(shù)形成‘人格’之后，一切我們習(xí)以為常的傳統(tǒng)、理念、常識(shí)或?qū)⒉粡?fù)存在，也會(huì)導(dǎo)致對(duì)人類藝術(shù)的取締?！盋．“人工智能可以完成創(chuàng)造性的藝術(shù)活動(dòng)，藝術(shù)創(chuàng)造里面有多少勞動(dòng)的成分，人工智能就可以代替多少，并且現(xiàn)在已經(jīng)實(shí)現(xiàn)了?！盌．“人工智能藝術(shù)創(chuàng)作能模仿人腦的某些作用，但仍然不像人類身體那樣感知外部環(huán)境、進(jìn)人創(chuàng)作狀態(tài)，只是‘人工’而非‘人類’行為?！?．請(qǐng)簡(jiǎn)要梳理材料一的行文脈絡(luò)。10．請(qǐng)結(jié)合材料談?wù)勀銓?duì)人工智能藝術(shù)創(chuàng)作光明前景的認(rèn)識(shí)。三、閱讀下面的文字，完成11-15題。材料一：記者：祝曉宏：語(yǔ)言景觀是由語(yǔ)言形成的、具有語(yǔ)言學(xué)意義的實(shí)物性景觀。Landry最先提出并使用這一概念，并將其界定為：“出現(xiàn)在公共路牌、廣告牌、街名、地名、商鋪招牌以及政府樓宇的公共標(biāo)牌之上的語(yǔ)言共同構(gòu)成某個(gè)屬地、地區(qū)或城市群的語(yǔ)言景觀”。隨著時(shí)代的發(fā)展，語(yǔ)言景觀有了更新的語(yǔ)言介質(zhì)，也包括涂鴉、電子廣告牌、移動(dòng)廣告牌、網(wǎng)絡(luò)視頻廣告等。一個(gè)國(guó)家和地區(qū)的語(yǔ)言生態(tài)、語(yǔ)言政策和語(yǔ)言實(shí)踐的關(guān)系往往是很復(fù)雜的。我們可以借由語(yǔ)言標(biāo)牌中目標(biāo)語(yǔ)言的各種信息來(lái)描寫(xiě)公共場(chǎng)所的語(yǔ)言使用情況，從而揭示這種關(guān)系。同時(shí)，語(yǔ)言景觀打破了語(yǔ)言的口語(yǔ)和書(shū)面二維對(duì)立關(guān)系，提醒人們注意語(yǔ)言的多維存在形式。語(yǔ)言景觀研究喚醒了我們對(duì)視覺(jué)化語(yǔ)言符號(hào)資源的重視，拓寬了語(yǔ)言研究的范圍。記者：祝曉宏：短短幾年，語(yǔ)言景觀研究迅速崛起，這些研究具有較強(qiáng)的問(wèn)題意識(shí)和應(yīng)用傾向，有助于彌合社會(huì)語(yǔ)言學(xué)領(lǐng)域內(nèi)語(yǔ)言使用和宏觀語(yǔ)言政策研究脫節(jié)的情況。當(dāng)然，目前對(duì)于拍攝到的語(yǔ)言標(biāo)牌還沒(méi)有達(dá)成標(biāo)準(zhǔn)化的標(biāo)注意見(jiàn)，因?yàn)槿狈σ恢碌木幋a框架，資源庫(kù)搭建的基礎(chǔ)工作也只能各自為政，這也限制了大規(guī)模比較研究的開(kāi)展。另外，當(dāng)前的調(diào)查對(duì)象主要集中在一線城市，小城市極少，農(nóng)村地區(qū)尚屬空白。記者：祝曉宏：語(yǔ)言景觀研究還在升溫，可以預(yù)見(jiàn)更多學(xué)科背景的學(xué)者將會(huì)關(guān)注這一領(lǐng)域。為凸顯語(yǔ)言景觀的應(yīng)用品味和交叉屬性，研究視角還需要進(jìn)一步拓展。例如思考語(yǔ)言景觀與母語(yǔ)教育、外語(yǔ)學(xué)習(xí)的關(guān)系，語(yǔ)言景觀與語(yǔ)言經(jīng)濟(jì)的關(guān)系等。（選自《語(yǔ)言景觀研究視角需進(jìn)一步拓展——訪暨南大學(xué)祝曉宏教授》，有刪改）材料二：近年來(lái)，語(yǔ)言景觀已經(jīng)成為社會(huì)語(yǔ)言學(xué)研究的熱點(diǎn)，彰顯出蓬勃的生命力。語(yǔ)言標(biāo)牌可以為當(dāng)?shù)鼐用窕騺?lái)訪者提供諸如位置、方向、店鋪的經(jīng)營(yíng)業(yè)務(wù)等最基本的信息，并反映某種語(yǔ)言的使用狀況及該地區(qū)的語(yǔ)言生態(tài)。此外，語(yǔ)言標(biāo)牌上某種語(yǔ)言使用的普遍性、語(yǔ)言呈現(xiàn)的先后順序、雙語(yǔ)或多語(yǔ)的使用等都具有象征意義，反映了公共空間話語(yǔ)建構(gòu)背后的權(quán)勢(shì)關(guān)系、意識(shí)形態(tài)及其所處的社會(huì)文化進(jìn)程。語(yǔ)言政策是政府、機(jī)構(gòu)或個(gè)人對(duì)語(yǔ)言及其社會(huì)功能的管理行為。語(yǔ)言景觀有時(shí)跟語(yǔ)言政策并不一致，這是因?yàn)檎Z(yǔ)言景觀作為一種語(yǔ)言實(shí)踐，具有靈活性和能動(dòng)性，體現(xiàn)出復(fù)雜的語(yǔ)言使用現(xiàn)實(shí)和社區(qū)語(yǔ)言權(quán)勢(shì)博弈。此外，語(yǔ)言景觀還能體現(xiàn)某個(gè)國(guó)家或地區(qū)的隱性語(yǔ)言政策。在人文交流比較深入的地區(qū)，語(yǔ)言景觀能夠反映出語(yǔ)言政策的包容性和價(jià)值取向，人文交流影響力越大，語(yǔ)言政策和語(yǔ)言景觀越有可能呈現(xiàn)出兼容并蓄的特征。經(jīng)濟(jì)因素也會(huì)對(duì)語(yǔ)言景觀的形成產(chǎn)生一定影響。一個(gè)國(guó)家或地區(qū)為了發(fā)展經(jīng)濟(jì)，往往會(huì)考慮將語(yǔ)言作為驅(qū)動(dòng)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的工具?！耙粠б宦贰毖鼐€絕大多數(shù)國(guó)家為發(fā)展中國(guó)家，發(fā)展經(jīng)濟(jì)、改善民生是這些國(guó)家最重要的議題。一些國(guó)家的私人商鋪為招攬來(lái)自世界各地的顧客，對(duì)其招牌、廣告牌上的語(yǔ)言加以設(shè)計(jì)，使用游客熟悉的一種或多種語(yǔ)言。這些語(yǔ)言的使用也會(huì)給當(dāng)?shù)鼐用窳粝滦缕娴挠∠?，從而引發(fā)潛在的消費(fèi)行為。同時(shí)，各國(guó)在文學(xué)、藝術(shù)、教育、科技、體育文化等方面的交流合作將對(duì)各自的語(yǔ)言景觀產(chǎn)生影響。定期舉辦的文化博覽會(huì)、文化交流論壇、藝術(shù)節(jié)等活動(dòng)甚至?xí)L(zhǎng)期使用語(yǔ)言標(biāo)牌，從而對(duì)公眾的文化認(rèn)知產(chǎn)生長(zhǎng)遠(yuǎn)影響。此外，各種中外民間文化交流活動(dòng)層出不窮，加深了中外文化間的理解、欣賞和融合。中外文化的共生共榮、互學(xué)互鑒對(duì)各自的社會(huì)語(yǔ)言生態(tài)產(chǎn)生了影響，這種影響會(huì)從語(yǔ)言景觀中直觀體現(xiàn)出來(lái)?！耙粠б宦贰比宋慕涣鞔龠M(jìn)了民心相通及更廣泛的互聯(lián)互通。漢語(yǔ)在“一帶一路”沿線國(guó)家公共空間的使用情況反映了中外人文交流的深度和廣度。沿線國(guó)家語(yǔ)言景觀中使用漢語(yǔ)的場(chǎng)所增多，漢語(yǔ)出現(xiàn)頻次更高，漢語(yǔ)放置順序也發(fā)生了相應(yīng)變化，這彰顯了隨著“一帶一路”建設(shè)，中國(guó)文化在當(dāng)?shù)赜绊懥Φ奶嵘?。語(yǔ)言景觀是講好中國(guó)故事、傳播好中國(guó)聲音的重要載體。沿線各國(guó)的語(yǔ)言景觀共同構(gòu)成“一帶一路”語(yǔ)言景觀的全貌，也成為各國(guó)人文交流、民心相通的紐帶和重要標(biāo)志。（選自王輝《民心相通、人文交流與語(yǔ)言景觀》，有刪改）材料三：（一）研究對(duì)象：人民路百貨大樓周圍、山河路中段、復(fù)興路萬(wàn)達(dá)廣場(chǎng)附近。這幾條街道比較繁華，集中了我市比較有名的一些商鋪和公司，涉及的行業(yè)也較為全面，包括飲食、服飾、娛樂(lè)、教育等諸多行業(yè)。（二）研究方法：采取拍照法獲取資料，對(duì)自下而上的語(yǔ)言景觀進(jìn)行拍照，共搜集到308張照片。其中，官方標(biāo)牌98張，私人標(biāo)牌210張，包括路牌、傳單、菜單、海報(bào)、廣告、通知等。（三）研究結(jié)論：從用字情況來(lái)看，語(yǔ)符類型多樣化且純漢字語(yǔ)符數(shù)量最多；音節(jié)個(gè)數(shù)符合認(rèn)知規(guī)律；簡(jiǎn)體字的使用占主導(dǎo)地位。從命名要素來(lái)看，商鋪命名要素的格式呈現(xiàn)多樣化趨勢(shì)。從審美功能方面來(lái)看，大部分的店鋪名稱讀起來(lái)朗朗上口，具有良好的廣告宣傳效果。但是，本地區(qū)自下而上的語(yǔ)言景觀也存在一些不規(guī)范現(xiàn)象，主要表現(xiàn)為拼寫(xiě)錯(cuò)誤、選字庸俗、繁體字使用不當(dāng)。（選自某市《語(yǔ)言景觀調(diào)查研究》，有刪改）11．下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是（）A．語(yǔ)言景觀是指公共領(lǐng)域中可見(jiàn)的用以展示語(yǔ)言文字的各類標(biāo)牌，如路牌等。B．語(yǔ)言景觀研究拓展了傳統(tǒng)語(yǔ)言學(xué)的研究領(lǐng)域，使其具有顯著的跨學(xué)科特征。C．語(yǔ)言景觀的功能具有多重性，既有隱性的信息功能，又有顯性的象征功能。D．語(yǔ)言景觀承載著文化信息，在“一帶一路”建設(shè)中體現(xiàn)出文化交流的功能。12．根據(jù)材料內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是（）A．語(yǔ)言景觀選擇使用何種語(yǔ)言，主要受語(yǔ)言政策、經(jīng)濟(jì)發(fā)展、人文交流等因素的影響。B．語(yǔ)言景觀是具有靈活性和能動(dòng)性的語(yǔ)言實(shí)踐，并非完全受語(yǔ)言政策的管理和約束。C．經(jīng)濟(jì)因素會(huì)影響著語(yǔ)言景觀的形成，語(yǔ)言景觀也會(huì)成為推動(dòng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的關(guān)鍵因素。D．“一帶一路”文化交流和中國(guó)文化的影響力也可通過(guò)沿線國(guó)家的語(yǔ)言景觀體現(xiàn)出來(lái)。13．下列說(shuō)法中，不能作為論據(jù)來(lái)支撐材料二觀點(diǎn)的一項(xiàng)是（）A．馬來(lái)西亞政府規(guī)定，公共場(chǎng)所標(biāo)牌上必須使用馬來(lái)語(yǔ)，若需寫(xiě)有英語(yǔ)、華語(yǔ)，必須將馬來(lái)語(yǔ)列在第一排。B．俄羅斯遠(yuǎn)東聯(lián)邦大學(xué)舉辦“我眼中的中國(guó)”攝影展，設(shè)有“山水風(fēng)景”“文化遺產(chǎn)”“中國(guó)藝術(shù)”等主題。C．埃及政府并沒(méi)有規(guī)定英語(yǔ)在公共空間的使用，但開(kāi)羅的街道路牌上一般都使用阿拉伯語(yǔ)和英語(yǔ)兩種語(yǔ)言。D．每逢春節(jié)，迪拜哈利法塔會(huì)有大型燈光秀，呈現(xiàn)“恭賀新禧”等新年祝福語(yǔ)及龍、長(zhǎng)城等中國(guó)文化元素。14．根據(jù)材料一中受訪者的回答，推斷采訪者提出的問(wèn)題，填在相應(yīng)橫線處。15．如果學(xué)校組織一場(chǎng)“家鄉(xiāng)語(yǔ)言景觀研究活動(dòng)”，請(qǐng)依據(jù)材料簡(jiǎn)要分析開(kāi)展這一活動(dòng)需要注意哪些問(wèn)題。四、閱讀下面的文字，完成16-20題。材料一：我國(guó)音樂(lè)文化已有8000多年歷史。時(shí)至今日，現(xiàn)代音樂(lè)創(chuàng)作依然延續(xù)著某些傳統(tǒng)音樂(lè)的創(chuàng)作方式。我國(guó)歷史上，傳統(tǒng)音樂(lè)發(fā)展的第一個(gè)高峰是周朝的禮樂(lè)；西周時(shí)已建立起較為完善的宮廷雅樂(lè)體系及一系列禮樂(lè)制度。盡管周公“制禮作樂(lè)”的初衷是維護(hù)宗法等級(jí)制度的穩(wěn)定，卻也歷史性地將之托舉為中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)的濫觴。在西周禮樂(lè)制度下，周代宮廷音樂(lè)中的雅樂(lè)主要適用于重大儀典、祭祀等場(chǎng)合，其音樂(lè)風(fēng)格莊嚴(yán)肅穆，樂(lè)句緩慢悠長(zhǎng)，富有端莊高遠(yuǎn)之美。雅樂(lè)被歷代文人士大夫奉為音樂(lè)正宗。先秦雅樂(lè)的遺風(fēng)余韻，影響了中華民族的文化心理、倫理觀念和審美傾向，是中華文明歷史的重要開(kāi)篇。當(dāng)代古典音樂(lè)演唱家哈輝提出“新雅樂(lè)”概念，并著手創(chuàng)立“新雅樂(lè)”體系。為了取得多元化視聽(tīng)效果，也為給觀眾盡可能還原古代社會(huì)生活真實(shí)場(chǎng)景，新雅樂(lè)演唱者在舞臺(tái)造型上力求符合古代中國(guó)女性賢淑、優(yōu)雅的特點(diǎn)，在服裝和飾品上也試圖對(duì)漢服進(jìn)行復(fù)原，舉手投足間盡顯周代的禮儀風(fēng)范。此外，新雅樂(lè)還注重運(yùn)用現(xiàn)代配器、編曲技法甚至流行音樂(lè)元素，使其表現(xiàn)出一種古典與現(xiàn)代相互交融的特點(diǎn)?！靶卵艠?lè)”取材不僅限于古代雅樂(lè)。還有的取材于古典詩(shī)詞，把經(jīng)典古詩(shī)詞用今天的旋律重新譜寫(xiě)，代表作品有《游子吟》《關(guān)雎》等；有的則以優(yōu)秀傳統(tǒng)文化為根基，提取德、禮等思想范疇進(jìn)行全新創(chuàng)作，代表作品有《禮》《孔子曰》等。“新雅樂(lè)”創(chuàng)作始終堅(jiān)持“以禮修身、以樂(lè)化性”的藝術(shù)宗旨，不僅在曲調(diào)形式上保留了古風(fēng)意境之美，而且將古代雅樂(lè)所承載的“仁德”精神用現(xiàn)代手法進(jìn)行表現(xiàn)，這既是對(duì)傳承千年禮樂(lè)文化的“復(fù)活”，又發(fā)揚(yáng)了儒家以禮樂(lè)為本的教化精神。以儒家為主要代表的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化常被稱為“禮樂(lè)文化”。禮樂(lè)是中華古代文明的重要象征。古人對(duì)音樂(lè)的理解并不單是以聲音表達(dá)情感的“藝術(shù)”，更非只是休閑生活的娛樂(lè)和點(diǎn)綴，而是要通過(guò)以和為德的“樂(lè)”來(lái)陶冶人的心性情操，實(shí)現(xiàn)促進(jìn)社會(huì)和諧的目的?！抖Y記·樂(lè)記》就指出：“是故先王之制禮樂(lè)也，非以極口腹耳目之欲也，將以教民平好惡，而反人道之正也?！笨鬃釉唬骸芭d于詩(shī)，立于禮，成于樂(lè)?！薄俺捎跇?lè)”就是要通過(guò)“樂(lè)”的陶冶和調(diào)節(jié)，來(lái)提升人的道德修養(yǎng)，成就理想人格。當(dāng)前，有一部分人沉迷于刺激、熱鬧、宣泄的“快餐音樂(lè)”。有些現(xiàn)代流行音樂(lè)作品為盲目取悅聽(tīng)眾，過(guò)于注重情感的宣泄與感官的娛樂(lè)，而缺少文化內(nèi)涵、精神品質(zhì)的追求，其文化理念、審美定位都與古人對(duì)音樂(lè)的理解大相徑庭。總之，現(xiàn)代音樂(lè)創(chuàng)作有必要放棄一味追求“新奇特”“短平快”的趨勢(shì)，而著力向民族傳統(tǒng)、向古代雅樂(lè)回歸，創(chuàng)作出更多富有民族特色、中國(guó)氣派的時(shí)代華章，以傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、講好中國(guó)故事為目標(biāo)，擴(kuò)大中華文化在世界范圍的傳播力和影響力。（摘編自孫甜甜《激活古典雅樂(lè)的端莊之美》）材料二：上世紀(jì)70年代后期至今就中國(guó)流行音樂(lè)的發(fā)展期。這一時(shí)期正是我國(guó)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)起步并不斷高速發(fā)展之時(shí)，我國(guó)港臺(tái)地區(qū)、日本、歐美、韓國(guó)的流行音樂(lè)先后大舉進(jìn)入內(nèi)地市場(chǎng)，沖擊著人們審美思潮，影響、改變著時(shí)代中青少年的音樂(lè)認(rèn)知。青少年在這種音樂(lè)文化環(huán)境中，塑造著個(gè)性化的文化觀念?！白沸亲濉薄胺劢z群”紛紛涌現(xiàn)，他們高昂的激情，不斷刺激著流行音樂(lè)市場(chǎng)的勃發(fā)。人們欣賞流行音樂(lè)的工具也在發(fā)展。從收音機(jī)、錄音機(jī)到手機(jī)視頻、Ipad等高科技成果，這些產(chǎn)品越來(lái)越“近距離”地滿足了人們的欣賞需求。今天，我們隨時(shí)可以看到在街頭戴著耳機(jī)，在地鐵低頭凝視手機(jī)視頻欣賞流行音樂(lè)的年輕人。流行音樂(lè)深入地介入到青少年人的生活中，深刻地影響著青年人的思考方式與社會(huì)行為方式。流行音樂(lè)不像傳統(tǒng)音樂(lè)、古典音樂(lè)那樣深具嚴(yán)肅性，也不需要欣賞者必須具有一定的音樂(lè)素養(yǎng)以便深刻理解作品的意義與內(nèi)涵，不論是否學(xué)習(xí)過(guò)音樂(lè)知識(shí)，都能夠很好地欣賞、模仿，每個(gè)人都可以根據(jù)自己的情感需求去理解音樂(lè)內(nèi)容。從青少年的身心發(fā)展特征來(lái)看，20歲上下正處于自我意識(shí)的發(fā)展時(shí)期。他們的情感與意志都已基本塑造完整，只需要合適的機(jī)會(huì)和環(huán)境來(lái)表達(dá)個(gè)人情懷。眾多青少年在種類豐富的流行音樂(lè)中，可以找到與之心態(tài)相適應(yīng)的欣賞對(duì)象，盡情聆聽(tīng)，陶醉其中，使情感得以疏導(dǎo)，心境變得平和，精神得以升華，最終獲得美的享受。此外，流行音樂(lè)在青少年中不僅僅用來(lái)自?shī)首詷?lè)，同時(shí)還是娛樂(lè)消遣、交際交往的有效方式?？ɡ璒K使他們從音樂(lè)欣賞者轉(zhuǎn)變?yōu)閰⑴c者，這不僅使年輕人在消費(fèi)的同時(shí)獲得了身心愉悅，培養(yǎng)了樂(lè)觀的性格和心態(tài)，還使人與人交流了感情，獲得了改善、增進(jìn)人際關(guān)系的益處。（摘編自李春沐《建設(shè)良好的流行音樂(lè)文化氛圍》）材料三：從民間俗樂(lè)到國(guó)家儀式正樂(lè)，絲路上音樂(lè)交流涵蓋演奏技巧、樂(lè)器等的互通；既有對(duì)家國(guó)的頌美詠唱，也有對(duì)人類和平相處、睦鄰友好的呼喚贊美?！叭肴艘采睿艘菜佟钡囊魳?lè)彌漫絲路沿線地區(qū)人民的“生活世界”，浸潤(rùn)人民的身心情感，成為各個(gè)時(shí)代絲路上各國(guó)人民“民心相通”的先行者、奠基者和典范形態(tài)。我們要以傳統(tǒng)音樂(lè)為素材進(jìn)行現(xiàn)代音樂(lè)的加工展演，根據(jù)傳統(tǒng)樂(lè)器的特殊性及表現(xiàn)潛力，充分考慮“一帶一路”沿線地區(qū)受眾的文化消費(fèi)習(xí)慣和取向，改編優(yōu)秀的傳統(tǒng)樂(lè)曲；從內(nèi)容或形式上對(duì)一些經(jīng)典的古典音樂(lè)進(jìn)行再創(chuàng)造再展示。在這個(gè)過(guò)程中，尤其要注重強(qiáng)化音樂(lè)藝術(shù)與技術(shù)發(fā)展的融合。比如“一帶一路”世界合奏的音樂(lè)視頻，就是利用中國(guó)元素的特色和數(shù)字技術(shù)手段，巧妙地將傳統(tǒng)與現(xiàn)代、東方與西方、京劇與說(shuō)唱、虛擬與現(xiàn)實(shí)融為一體，受到廣泛傳播和好評(píng)?！皣?guó)之交在于民相親，民相親在于心相交”，而音樂(lè)“其本在人心之感于物”，正是絲路沿線各國(guó)人民相親相交的最佳媒介。我們要在認(rèn)清自我文化特征、樹(shù)立堅(jiān)定文化自信的基礎(chǔ)上，緊跟時(shí)代潮流、遵循文化發(fā)展規(guī)律，以海納百川的胸襟、務(wù)實(shí)創(chuàng)新的精神，不斷推進(jìn)絲路音樂(lè)文化的交流融通，以音樂(lè)為紐帶聯(lián)結(jié)絲路沿線各國(guó)人民的情感與感性經(jīng)驗(yàn)，架起聯(lián)通“一帶一路”沿線各國(guó)人民的友誼之橋。（摘編自孫曉楊《音樂(lè)交流：一帶一路建設(shè)中的重要紐帶》）16．下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是（）A．雅樂(lè)，周代亦稱禮樂(lè)，因周公制禮作樂(lè)而產(chǎn)生，被奉為音樂(lè)正宗，影響綿延至今。B．從模仿古代雅樂(lè)表演轉(zhuǎn)為注重發(fā)揚(yáng)禮樂(lè)為本的教化精神，意味著新雅樂(lè)走向成熟。C．域外流行音樂(lè)大舉進(jìn)入，豐富了內(nèi)地的音樂(lè)市場(chǎng)，徹底改變了青少年的音樂(lè)認(rèn)知。D．作為“一帶一路”的使者，音樂(lè)是物質(zhì)互通媒介，也是文化融合和感情交流紐帶。17．下列對(duì)材料一論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是（）A．文章立足當(dāng)下，追根溯源，提出現(xiàn)代音樂(lè)創(chuàng)作要繼承民族傳統(tǒng)和古代雅樂(lè)的主張。B．第五段主要運(yùn)用了引證法，重點(diǎn)論證了“樂(lè)”在中華傳統(tǒng)文化中的道德教化作用。C．文章對(duì)“快餐音樂(lè)”的辯證分析，能引發(fā)人們對(duì)現(xiàn)代音樂(lè)創(chuàng)作走向進(jìn)行深入思考。D．文章整體上采用了“總—分—總”的論證結(jié)構(gòu)，使論證內(nèi)容綱目清晰，層次井然。18．根據(jù)三則材料，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是（）A．新雅樂(lè)，就是用現(xiàn)代配器、編曲技法和流行音樂(lè)元素來(lái)演繹古代雅樂(lè)的藝術(shù)形式。B．新雅樂(lè)盡管借鑒周代典禮、祭祀上宮廷雅樂(lè)的表演形式，但卻與之有著質(zhì)的區(qū)別。C．追星族、粉絲群的廣泛存在，體現(xiàn)出青少年對(duì)于流行音樂(lè)文化的公開(kāi)化擁護(hù)態(tài)度。D．改編傳統(tǒng)樂(lè)曲，既是對(duì)各地受眾文化消費(fèi)習(xí)慣的尊重，也是傳統(tǒng)音樂(lè)文化的創(chuàng)新。19．流行音樂(lè)在我國(guó)蓬勃發(fā)展的原因有哪些？請(qǐng)結(jié)合材料二，簡(jiǎn)要概括。20．當(dāng)下我們應(yīng)該如何營(yíng)造良好的音樂(lè)文化氛圍？請(qǐng)結(jié)合三則材料，談?wù)勀愕目捶āＮ?、閱讀下面的文字，完成21-25題。材料一在中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的革命斗爭(zhēng)和社會(huì)主義建設(shè)時(shí)期，優(yōu)秀的革命者、建設(shè)者們常常以筆為犁，以夢(mèng)為馬，用革命的詩(shī)詞記錄著偉大的理想信念、革命實(shí)踐與戰(zhàn)斗情懷，表現(xiàn)出昂揚(yáng)的浪漫主義激情和英雄主義氣概。毛澤東詩(shī)詞就是其中最杰出的代表。毛澤東詩(shī)詞以革命浪漫主義的精神，充分抒發(fā)了共產(chǎn)黨人崇高的理想主義情懷。1925年前后，大革命高潮風(fēng)起云涌，青年毛澤東勇立潮頭。他在橘子洲上以一篇(沁園春·長(zhǎng)沙》，謳歌壯麗的秋景，發(fā)出了時(shí)代之問(wèn)“悵寥廓，問(wèn)蒼茫大地，誰(shuí)主沉?。俊倍卮鹩质菬o(wú)比堅(jiān)定的，是“風(fēng)華正茂”的“同學(xué)少年”。因?yàn)樗麄兪歉锩硐氲南笳?，是新世界的開(kāi)創(chuàng)者，只有他們，才能“指點(diǎn)江山，激揚(yáng)文字，糞土當(dāng)年萬(wàn)戶候”；只有他們，才能擔(dān)負(fù)起“到中流擊水，浪遏飛舟”的崇高使命。1936年2月指揮紅軍東征的毛澤東，在陜北的一個(gè)小山溝里又寫(xiě)下《沁園春·雪》。北國(guó)的茫茫寒雪，在他如椽的巨筆下，氣勢(shì)恢宏，氣象萬(wàn)千；北國(guó)的晴日，在他浪漫的想象中，“紅裝素裹，分外妖嬈”。當(dāng)時(shí)的紅軍依然困難重重，但毛澤東對(duì)革命斗爭(zhēng)充滿激情，對(duì)革命前途、革命勝利充滿信心。秦皇漢武、唐宗宋祖，俱往矣，那么，到底誰(shuí)才是主宰歷史浮沉的主人？誰(shuí)才是這個(gè)時(shí)代的風(fēng)流人物？毛澤東再一次回應(yīng)了十年前自己的時(shí)代之問(wèn)：“數(shù)風(fēng)流人物，還看今朝?！鼻О偃f(wàn)勞動(dòng)人民，無(wú)產(chǎn)階級(jí)大眾，才是歷史和時(shí)代的真正主人。毛澤東詩(shī)以革命現(xiàn)實(shí)主義的風(fēng)格，深情書(shū)寫(xiě)了中國(guó)革命與建設(shè)波瀾壯闊的歷史進(jìn)程與內(nèi)在精神。毛澤東的詩(shī)詞創(chuàng)作好似一幅幅長(zhǎng)篇畫(huà)卷，濃墨重彩地記錄了中國(guó)革命斗爭(zhēng)與建設(shè)事業(yè)的偉大實(shí)踐，特別是記錄了若干具有重大歷史意義的標(biāo)志性事件，堪稱一代詩(shī)史，史詩(shī)。隨著歲月的遷轉(zhuǎn)，有些警言佳句早已成為人們耳熟能詳、時(shí)時(shí)吟誦的名句名篇。這些充滿強(qiáng)大戰(zhàn)斗精神的火紅詩(shī)句，這些高度凝練中國(guó)革命與建設(shè)各個(gè)不同階段奮斗精神的史詩(shī)篇章，已經(jīng)成為中國(guó)革命與建設(shè)事業(yè)最為鮮明的精神標(biāo)識(shí)之一。毛譯東詩(shī)詞以革命英雄主義的氣魄，生動(dòng)刻畫(huà)了共產(chǎn)黨人高昂的戰(zhàn)斗意志與斗爭(zhēng)風(fēng)骨。五次反圍剿，敵強(qiáng)我弱，戰(zhàn)斗是殘酷的，但在毛澤東筆下，“當(dāng)年鏖戰(zhàn)急，彈洞前村壁。裝點(diǎn)此關(guān)山，今朝更好看”(《菩薩蠻·大柏地》)。紅軍長(zhǎng)征是中國(guó)革命與人類歷史的英雄傳奇。紅軍戰(zhàn)士突破重重難以想象的艱難險(xiǎn)阻，終于取得偉大勝利。在毛澤東筆下，長(zhǎng)征的千山萬(wàn)水，深溝險(xiǎn)壑，不過(guò)是“泥丸”“細(xì)浪”，充分體現(xiàn)出藐視一切困難的大無(wú)畏的革命英雄主義氣魄。展示了共產(chǎn)黨人一往無(wú)前的革命斗志，這就是中國(guó)共產(chǎn)黨、中國(guó)人民的戰(zhàn)斗意志與斗爭(zhēng)精種，它體現(xiàn)為“獨(dú)有英雄驅(qū)虎豹，更無(wú)豪杰怕熊羆”的藐視一切因難的戰(zhàn)略定力，體現(xiàn)為敢于“掃除一切害人蟲(chóng)”的強(qiáng)大自信，體現(xiàn)為“一萬(wàn)年太久，只爭(zhēng)朝夕”的加快社會(huì)主義建設(shè)的堅(jiān)定決心。中國(guó)革命斗爭(zhēng)與社會(huì)主義