【西方文論】第7講 神話-原型批評(píng)學(xué)習(xí)資料

回顧：精神分析批評(píng)的功與過(guò)第一次明確地把現(xiàn)代心理學(xué)與文學(xué)研究結(jié)合起來(lái)，開文藝心理學(xué)研究風(fēng)氣之先。有關(guān)作家、藝術(shù)家深層的無(wú)意識(shí)創(chuàng)作動(dòng)機(jī)的研究，極大地拓寬并加深了文學(xué)的研究領(lǐng)域。關(guān)于文學(xué)與夢(mèng)的關(guān)系的看法，抓住了文藝創(chuàng)作的部分特點(diǎn)，為解釋文藝作品提供了一個(gè)新的視角。充分估計(jì)到了人的本能對(duì)精神創(chuàng)造的重要意義，對(duì)于研究文藝的本質(zhì)和功能有一定的參考價(jià)值。

功：過(guò)：過(guò)分夸大了無(wú)意識(shí)和性本能在文藝創(chuàng)作活動(dòng)中的作用，忽視了社會(huì)生活內(nèi)容對(duì)文藝的決定性影響，因而難以全面、深刻地解釋文藝現(xiàn)象；弗洛伊德對(duì)藝術(shù)形式缺乏足夠的重視，不能為藝術(shù)的完美性提供一個(gè)有說(shuō)服力的標(biāo)準(zhǔn)。

第七講神話-原型批評(píng)（Mythand）ArchetypalCriticism一、神話-原型批評(píng)概述（一）定義原型批評(píng)（archetypalcriticism），又稱神話批評(píng)（mythcriticism），是20世紀(jì)影響深遠(yuǎn)的國(guó)際性文學(xué)批評(píng)流派，創(chuàng)始人為加拿大學(xué)者弗萊。以榮格的精神分析學(xué)說(shuō)和弗雷澤的人類學(xué)理論為主要理論基礎(chǔ)，強(qiáng)調(diào)通過(guò)探求文學(xué)中的各種原型（表現(xiàn)方式的、審美心理的、意象的或母題的等等）并對(duì)之加以歸納、梳理，發(fā)現(xiàn)文學(xué)作品中反復(fù)出現(xiàn)的各種意象、敘事結(jié)構(gòu)和人物類型，找出潛藏于其后的基本形式，從而揭示文學(xué)本身的發(fā)展演變規(guī)律。50年代開始流行于歐美，60年代達(dá)到鼎盛時(shí)期，70年代開始逐漸式微。（二）關(guān)鍵術(shù)語(yǔ)：原型原型（Archetype）：意為原始方式、原始模型，源出于希臘文“archetypos”（arche意即最初的、原始的；typos即形式）?！霸汀钡谋玖x包含兩方面的內(nèi)容，它不僅在時(shí)間上有原始、初起的意義，也在性質(zhì)上決定著事物后來(lái)的發(fā)展，是一種具有永久規(guī)范性的開端。榮格：原型是反復(fù)發(fā)生的領(lǐng)悟的典型模式，是種族代代相傳的基本意象，亦即人類長(zhǎng)期的心理積淀中從未被直接感知到的集體無(wú)意識(shí)的顯現(xiàn)。（《論分析心理學(xué)與詩(shī)的關(guān)系》）弗萊：原型為一種典型或反復(fù)出現(xiàn)的意象。（《作為原型的象征》-

"asymbol,usuallyanimage,whichrecursoftenenoughinliteraturetoberecognizableasanelementofone'sliteraryexperienceasawhole."）（三）韋勒克論神話-原型批評(píng)“這種批評(píng)來(lái)源于文化人類學(xué)和榮格把無(wú)意識(shí)當(dāng)作人類的‘原型’和原始意象的集體貯存庫(kù)的看法。榮格本人在把他的哲學(xué)應(yīng)用到文學(xué)上去的時(shí)候態(tài)度十分慎重，但是在英國(guó)和美國(guó)這種慎重卻被拋到九霄云外，成批的批評(píng)家都想在全部文學(xué)后面發(fā)現(xiàn)人類的原始神話：天文、墮入地獄、獻(xiàn)身上帝的精神?！倍?、神話-原型批評(píng)的歷史淵源1.柏拉圖：“理式”（Ideal）與原型；“神靈憑附說(shuō)”；2.維科（GiovanniBattistaVico，1668年-1744）：“詩(shī)性智慧”說(shuō)；神話的價(jià)值；神話思維的隱喻特征；原始人的類概念思維特征；語(yǔ)言的具象性；人類制度的歷史“復(fù)演”。（《新科學(xué)》）3.尼采：“日神意象”；“酒神精神”

4.華茲華斯：到哪兒去了，那種幻象的微光？

現(xiàn)在在哪兒，那種榮耀和夢(mèng)想？

5.席勒：我在星空里悲哀地尋找，

卻再也找不到你，啊，月神，

我穿過(guò)林海呼喚，穿過(guò)波濤，

唉！卻只得到空谷的回音！6.列維-布留爾（LucienLévy-Bruhl，1857～1939）：“原始意象”；神秘互滲思維特點(diǎn)（《原始思維》，1922）7.卡西爾（ErnstCassirer，1874—1945）：“生命一體化”觀念——所有生命形式都有親族關(guān)系（《人論》,1944）三、神話-原型批評(píng)的直接理論來(lái)源

20世紀(jì)文學(xué)批評(píng)方法的特點(diǎn)之一是多種學(xué)科理論在文學(xué)研究中的多重滲透。神話-原型批評(píng)借鑒人類學(xué)、文化學(xué)、心理學(xué)的研究成果，從一些新的視角入手對(duì)文學(xué)現(xiàn)象所做的研究擴(kuò)大了文學(xué)研究的視野，開拓了文學(xué)研究的領(lǐng)域。作為20世紀(jì)重要的文學(xué)批評(píng)方法和流派，神話-原型批評(píng)的理論來(lái)源同樣呈現(xiàn)出多元化的特征。（一）主要理論資源神話原型批評(píng)結(jié)構(gòu)主義文化人類學(xué)榮格心理分析學(xué)基督教文化循環(huán)歷史觀14（二）弗雷澤人類學(xué)理論

（JamesGeorgeFrazer,1854-1941）

英國(guó)人類學(xué)家，民族學(xué)家，宗教史學(xué)家。曾任利物浦大學(xué)和劍橋大學(xué)教授。早年以研究古代文化史為主，因受泰勒《原始文化》一書的影響而轉(zhuǎn)向人類學(xué)和民俗學(xué)研究，尤其重視從民俗學(xué)角度搜集、整理涉及各地土著民族和遠(yuǎn)古原始民族的宗教資料，以對(duì)法術(shù)、禁忌、圖騰等原始宗教現(xiàn)象的研究而享譽(yù)宗教學(xué)術(shù)界。著有《金枝，對(duì)法術(shù)與宗教的研究》、《圖騰與族外婚》、《對(duì)永生的信仰與對(duì)死者的崇拜》等。1、名著《金枝》

弗雷澤的名著《金枝》及其文化人類學(xué)方法對(duì)原型批評(píng)的產(chǎn)生形成了最重要的影響。

文化人類學(xué)興起于19世紀(jì)，是一門具有交叉性、綜合性的學(xué)科。它超越民族與地域之間的界限，著重研究人類文化的發(fā)生、發(fā)展及變遷過(guò)程，其目的在于尋求人類文化的共同發(fā)展規(guī)律，確定個(gè)別文化的特異模式。《金枝》1890年以兩卷本形式出版第1版，以后不斷擴(kuò)充，到了1915年第3版，已成12卷的煌煌巨著?！督鹬Α肥菍?duì)以巫術(shù)為中心的儀式、神話和民間習(xí)俗的比較研究著作，收集的材料幾乎遍及全球，素有“人類學(xué)百科全書”之稱。弗雷澤指出，《金枝》要探究并解釋隱藏在“金枝王國(guó)”這一奇異習(xí)俗之下的動(dòng)機(jī)和目的。17弗雷澤指出，“金枝”習(xí)俗是從遠(yuǎn)古時(shí)代遺傳下來(lái)的。地中海沿岸的原始部落對(duì)首領(lǐng)有一種神奇的看法，認(rèn)為部落和自然界的繁榮昌盛取決于首領(lǐng)的生命力。首領(lǐng)強(qiáng)壯而有旺盛的生殖力，部落就團(tuán)結(jié)，大自然也會(huì)保障人的所需。首領(lǐng)年老多病，身體衰竭，部落就會(huì)衰落，生活也失去保障。所以，當(dāng)首領(lǐng)精力衰落時(shí)應(yīng)該殺死他，吃他的肉，喝他的血，這樣才可以繼承他的力量和智慧。許多宗教正是起源于這個(gè)古老的習(xí)俗；所有宗教的中心人物都是一個(gè)以青年男子形象出現(xiàn)的神。他代表四季的繁衍和豐衣足食。18《金枝》中提出了巫術(shù)的兩個(gè)原理：相似律（lawofsimilarity）接觸律（lawofcontact）2、“交感巫術(shù)”弗雷澤對(duì)文化人類學(xué)研究的獨(dú)特貢獻(xiàn)，主要表現(xiàn)在他所發(fā)現(xiàn)和提出的作為原始民族思維和行動(dòng)規(guī)則的“交感巫術(shù)”原則?！敖桓形仔g(shù)”的定義：

通過(guò)對(duì)大量原始材料的研究，弗雷澤指出，原始初民都有這樣一個(gè)共同信念：人類與自然之間始終存在著某種交互感應(yīng)的關(guān)系，人們可以通過(guò)各種象征性的活動(dòng)把自我的情感、愿望與意志投射到自然中去，這樣就可以達(dá)到對(duì)對(duì)象的控制目的。交感巫術(shù)的兩大基本形式“模仿巫術(shù)”：遵循“同類相生”的信念，即“相似律”（lawofsimilarity）“染觸/接觸巫術(shù)”：以“接觸律”（lawofcontact）為基礎(chǔ)。3、規(guī)律的發(fā)現(xiàn)（1）截然不同的文化形態(tài)中的原始祭祀儀式常常顯示出相似的信仰和行為模式；（2）許多古代神話和儀式常常與自然界的季節(jié)循環(huán)變化相呼應(yīng)弗雷澤發(fā)現(xiàn)，許多古代神話和祭祀儀式都與自然界的季節(jié)循環(huán)變化有關(guān)。自然界萬(wàn)物春華秋實(shí)，周而復(fù)始，自然界的循環(huán)使人類祖先相信人的生死繁衍也有一個(gè)由生至死、由死再生的過(guò)程，許多死而復(fù)生的傳說(shuō)都與之相關(guān)。有學(xué)者也認(rèn)為，“這種關(guān)于神死而復(fù)生的神話和儀式，實(shí)際上就是自然節(jié)律和植物更替變化的模仿”。24弗雷澤的《金枝》發(fā)現(xiàn)了處于不同文化背景下的神話和祭祀儀式的相似性，即西方文化有一個(gè)普遍的原型。這啟發(fā)許多學(xué)者致力于探尋藝術(shù)和神話、儀式的同源關(guān)系。弗萊：“《金枝》本來(lái)是人類學(xué)著作，但它對(duì)文學(xué)批評(píng)的影響比在它自己的領(lǐng)域中的影響還要大，因而也確實(shí)不妨把它看成一部文學(xué)批評(píng)著作?！?5（三）榮格的原型理論1、心靈的四個(gè)層次個(gè)人意識(shí)個(gè)人無(wú)意識(shí)客體心靈或稱集體無(wú)意識(shí)集體意識(shí)

榮格的集體無(wú)意識(shí)概念對(duì)原型批評(píng)產(chǎn)生了重要的影響集體無(wú)意識(shí)：是無(wú)意識(shí)下面的無(wú)意識(shí)，是超越了個(gè)人層次的、所有人類的無(wú)意識(shí)。榮格認(rèn)為集體無(wú)意識(shí)很大程度上左右著個(gè)人的內(nèi)心。集體無(wú)意識(shí)的內(nèi)容主要是原型，個(gè)體無(wú)意識(shí)的內(nèi)容大部分是情節(jié)。2、心靈個(gè)人部分的四大特殊結(jié)構(gòu)在心理圖譜上的基本區(qū)塊里，存在一般性和特殊性結(jié)構(gòu)。一般性結(jié)構(gòu)有兩類：原型形象（archetypalimage）和情結(jié)。心靈中屬于個(gè)人部分（包括意識(shí)和無(wú)意識(shí)在內(nèi)）的特殊結(jié)構(gòu)有四種：自我（ego）、人格面具（persona）、陰影（shadow）、以及阿尼姆斯（animus）∕阿尼瑪（anima）之融合體（syzygy）（二聯(lián)對(duì)應(yīng)）榮格認(rèn)為原型有許多表現(xiàn)形式，但以上述四種最為突出。人格面具：一個(gè)人個(gè)性的最外層，它掩飾著真正的自我；阿尼瑪：男人身上的女性氣質(zhì)；阿尼姆斯：女人身上的男性氣質(zhì)；陰影：指一種低級(jí)的、動(dòng)物性的種族遺傳，具有許多不道德的欲望和沖動(dòng)。情結(jié)與原型為了更方便地了解榮格概念里每個(gè)心理架構(gòu)之間的動(dòng)力關(guān)系，可以把這些架構(gòu)分成兩大類：認(rèn)同結(jié)構(gòu)（identitystructure）和關(guān)系結(jié)構(gòu)（relationalstructure）。自我和陰影是認(rèn)同結(jié)構(gòu)，而人格面具和阿尼瑪/阿尼姆斯則屬于關(guān)系結(jié)構(gòu)。人格面具（persona）：

榮格提出的一種原型。本義指演員在戲中為扮演某個(gè)特定角色而戴的面具，榮格將其視為“個(gè)人適應(yīng)或采取他認(rèn)為該采用的方式以對(duì)抗世界的體系”。人格面具的好處在于它可以使人過(guò)上一種“更為自由自在、更少受人打擾的生活”。這也使得在現(xiàn)代社會(huì)中“為數(shù)眾多的人過(guò)著雙重生活，其中一重生活由人格面具占據(jù)主導(dǎo)地位，另一重生活則滿足其他方面的心理要求”。（卡夫卡例：白天是在一家國(guó)立保險(xiǎn)公司工作的小職員；夜晚則是從事寫作及其他文化活動(dòng)的作家。兩種身份對(duì)卡夫卡的創(chuàng)作活動(dòng)都有影響。）李玉剛新貴妃醉酒3、關(guān)于“原型”定義：榮格認(rèn)為集體無(wú)意識(shí)當(dāng)中有被稱為“原型”的東西。所謂原型就是遺傳上所有人都與生俱來(lái)的東西，由原型產(chǎn)生了各種各樣的印象，這些印象左右著一個(gè)人的內(nèi)心。集體無(wú)意識(shí)中主要的原型1、自己：作為終極目標(biāo)的自己，是自己的理想意象。自己在夢(mèng)境中或者想象當(dāng)中常常是以原型的印象表現(xiàn)出來(lái)的。是人格中光明的一面。2、暗影：自己不想承認(rèn)的部分在他人身上的投影。常常以那種看得見卻沒(méi)有任何機(jī)會(huì)去了解、因?yàn)椴恢榔湔鎸?shí)身份而讓人感覺害怕的人的樣子表現(xiàn)出來(lái)。3、太母：孕育一切的母親，在孩子看到母親的時(shí)候，他所看到的實(shí)際上是母親背后的母親原型的表現(xiàn)。4、老賢者：作為擁有智慧、引導(dǎo)自己前行的老者表現(xiàn)出來(lái)。4、四位一體四位一體：又譯“四位體”。榮格認(rèn)為，“四位一體是一種幾乎發(fā)生在全世界的原始意象。它構(gòu)成了各種判斷力的邏輯根基。倘若誰(shuí)愿意做一下這種判斷力測(cè)驗(yàn)，那就肯定會(huì)得到這四個(gè)層次的東西?！保ā缎睦韺W(xué)與宗教》）四位一體作為一種邏輯結(jié)構(gòu)表現(xiàn)如下：人們?cè)诟爬〞r(shí)經(jīng)常總結(jié)出四種因素、四種基本性質(zhì)、四種顏色、四個(gè)層次、四個(gè)發(fā)展階段等。（中國(guó)：四大發(fā)明、四大名著）四、弗萊的神話-原型批評(píng)諾斯洛普·弗萊

（NorthropFrye,1912-1991）加拿大文學(xué)批評(píng)家，神話-原型批評(píng)理論的主要代表，享有世界聲譽(yù)的大師級(jí)學(xué)者。弗萊第一個(gè)真正地把“原型”理論自覺運(yùn)用到文學(xué)研究領(lǐng)域，其主要代表作《批評(píng)的解剖》被西方理論界稱為原型批評(píng)理論的“圣經(jīng)”，以此建立的“文學(xué)原型的語(yǔ)法”，使文學(xué)批評(píng)走向系統(tǒng)化、科學(xué)化，逐步消除了印象主義、歷史主義和新批評(píng)細(xì)讀法的影響，標(biāo)志著原型批評(píng)發(fā)展的新階段。弗萊主要觀點(diǎn)一覽“文學(xué)原型”：弗萊對(duì)“原型”概念反復(fù)加以闡釋，指出原型就是“典型的即反復(fù)出現(xiàn)”的文學(xué)意象，使這一概念的內(nèi)涵從心理學(xué)轉(zhuǎn)向了文學(xué)?！拔膶W(xué)循環(huán)發(fā)展論”：按照時(shí)辰、四季和有機(jī)生命的循環(huán)圈，為象征、神話、藝術(shù)形象和文學(xué)類型建立了基本模式。其中，每一個(gè)文學(xué)類型均在這一時(shí)間體系或神話體系里占有一個(gè)位置，每一種文學(xué)作品均從屬于某個(gè)特定的神話。“文學(xué)整體觀”：文學(xué)是有機(jī)整體，是自主自足的體系。（一）原型的基本觀念：系統(tǒng)整體與模式將文學(xué)視為一個(gè)系統(tǒng)整體，是神話原型批評(píng)操作的基本前提。文學(xué)是一個(gè)系統(tǒng)，具有整體結(jié)構(gòu)，任何作家和作品都受制于這個(gè)結(jié)構(gòu)系統(tǒng)；研究任何作家、作品都必須將其置于整體的文學(xué)系統(tǒng)之中。由此出發(fā)，弗萊特別強(qiáng)調(diào)文學(xué)批評(píng)必須持一種宏觀的視野。411、系統(tǒng)整體與兩類文學(xué)作品《批評(píng)的剖析》第一編“歷史批評(píng)：模式理論”中強(qiáng)調(diào)：文學(xué)是一個(gè)整體系統(tǒng)，需要一種描述系統(tǒng)的方式和理論，由此提出模式問(wèn)題；弗萊認(rèn)為文學(xué)作品可分為兩大類：（1）虛構(gòu)型作品：以敘述人物故事為主。（2）主題型作品：以作者向讀者傳達(dá)某種寓意為主。在虛構(gòu)型與主題型作品之間，還有過(guò)渡性的類型。422、虛構(gòu)型作品的五大類別分類原則：亞里士多德在《詩(shī)學(xué)》中說(shuō)，在有些作品中，人物比我們好；有些作品的人物比我們壞；還有一些作品人物則與我們處于同一水平。弗萊根據(jù)這個(gè)理論，將虛構(gòu)型文學(xué)作品分為五種類型。五種類型的演化構(gòu)成西方虛構(gòu)敘事文學(xué)發(fā)展的歷史順序。43（1）神話：主人公的能力絕對(duì)高于普通人，而且能超越自然力。（2）浪漫故事：指?jìng)髡f(shuō)、民間故事；人物能力雖高于一般人，但必須服從某種更高的力量。（3）“領(lǐng)袖故事”或“悲劇故事”：人物雖模仿現(xiàn)實(shí)，但還是高于普通人；屬于“高模仿”；“高模仿”已開始接近文學(xué)的成熟形態(tài)。44（4）現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)：主人公與我們一樣，讀者會(huì)與其發(fā)生共鳴；屬于“低模仿”。（5）“反諷性”文學(xué)：人物的智力和能力都比我們低劣，這類虛構(gòu)讓人感到受其奴役、遭其挫折的境況的可笑與荒唐。我們“是從一種有更多自由的標(biāo)準(zhǔn)去判斷這種境況的”。這類虛構(gòu)作品在現(xiàn)代社會(huì)最常見，是文學(xué)發(fā)展后期的產(chǎn)物。45五大類型的循環(huán)弗萊：“歐洲的虛構(gòu)作品在過(guò)去一千五百年間，其重點(diǎn)一直沿著上述五項(xiàng)的順序下移?！碑?dāng)西方文學(xué)完成了這個(gè)演變順序之后，又會(huì)從“反諷型”模式向“神話型”模式回流，形成一種循環(huán)。46（二）作品“相位”（phase）和原型的意義《批評(píng)的解剖》第二編“倫理批評(píng)：象征理論”從敘述和意義兩個(gè)相互聯(lián)系的方面，對(duì)文學(xué)作品進(jìn)行層次分析，引出原型范疇。弗萊指出：多義性是文學(xué)的基本特點(diǎn)，“一部文學(xué)藝術(shù)作品蘊(yùn)涵著多種多樣的或一連串的意義”。批評(píng)的任務(wù)就是尋找和解釋這些意義。因此，批評(píng)需要一種“尋找關(guān)于文學(xué)意義的理論”。471、象征作品是一個(gè)多層次的結(jié)構(gòu)體，由許多“可以被分離出來(lái)的結(jié)構(gòu)單位”所組成，這種結(jié)構(gòu)單位即“象征”（symbol）。作為結(jié)構(gòu)單位的“象征”可以是“以某種特殊的參照方式加以運(yùn)用的詞”，也可以是語(yǔ)言、語(yǔ)句或意象。要把握作品的各種蘊(yùn)意，就要注意與之相關(guān)的一系列關(guān)系即“關(guān)聯(lián)域”。意義的不同即源于“關(guān)聯(lián)域”的不同。48作品·象征·關(guān)聯(lián)域·相位·意義作品（結(jié)構(gòu)）象征（結(jié)構(gòu)單位）關(guān)聯(lián)域（意義）關(guān)聯(lián)域（意義）象征（結(jié)構(gòu)單位）關(guān)聯(lián)域（意義）492、文學(xué)作品的五大相位/層次文學(xué)作品有五種關(guān)聯(lián)域，與之相應(yīng)也有五個(gè)層次的意義和敘述。弗萊借用天文學(xué)術(shù)語(yǔ)，把這種層次稱為“相位”；每一種“相位”都有與之對(duì)應(yīng)的結(jié)構(gòu)單位即象征意象。文學(xué)作品的五大相位：文字相位、描述相位、形式相位、神話相位和總解相位。50（1）文字相位（literalphase）。顯示作品詞語(yǔ)和象征之間的關(guān)系，形成內(nèi)向、含混的意義。（2）描述相位（descriptivephase）。顯示了作品與外部世界的關(guān)系，表現(xiàn)為對(duì)外部世界的描述、論斷，形成外向、明晰的意義。

→凡是文學(xué)作品都有這兩種相位，但不同類型的作品有所偏重。如象征主義和反諷型作品偏重文字相位，現(xiàn)實(shí)主義則側(cè)重描述相位。51（3）形式相位（formalphase）。顯示作品的語(yǔ)詞結(jié)構(gòu)與它模仿對(duì)象的關(guān)系。這種關(guān)系有側(cè)重真實(shí)的，也有側(cè)重虛構(gòu)的，其意義區(qū)別較大。形式相位是意象的象征。（4）神話相位（mythicalphase）。顯示了文學(xué)自身的繼承關(guān)系，弗萊借此提出了原型概念。原型顯示文學(xué)的社會(huì)方面，是構(gòu)成人類整體文學(xué)經(jīng)驗(yàn)的最基本的因素。原型在文學(xué)中反復(fù)出現(xiàn)，是一種可以交流的單位。批評(píng)借助原型研究，把個(gè)別作品納入文學(xué)體系，可以避免孤立研究的弊病。神話相位是原型的象征。52弗萊有關(guān)原型的幾種界定弗萊從不同的層面不同的角度對(duì)原型作了一些解說(shuō)：A.神話與原型沒(méi)有本質(zhì)的區(qū)別，“神話就是原型”，“我們?cè)谔岬綌⑹鰰r(shí)說(shuō)到神話，在提到意義時(shí)說(shuō)原型?！盉.“原型即那種典型的反復(fù)出現(xiàn)的意象。我用‘原型’一詞表示把一首詩(shī)同其他詩(shī)聯(lián)系起來(lái)并因此有助于整合統(tǒng)一我們的文學(xué)經(jīng)驗(yàn)的象征”?！拔矣谩汀@個(gè)術(shù)語(yǔ)表示結(jié)構(gòu)單位”。53C.“我用原型這個(gè)詞指那種在文學(xué)中反復(fù)使用，并因此而具有了約定性的文學(xué)象征或象征群”。在這里，弗萊突出的是原型的象征意義、意象意義，這種原型可以理解為主題，也可以理解為人物，甚至詞語(yǔ)。54弗萊對(duì)原型概念的解釋，使得這一概念真正進(jìn)入了文學(xué)研究領(lǐng)域。他主張把作家的具體作品放到作家的全部作品中去。原型概念的內(nèi)容被擴(kuò)展開來(lái)，它不再局限于神話和宗教儀式的研究中，而成為今天的文學(xué)與過(guò)去的一切傳統(tǒng)文化相聯(lián)系的橋梁。這樣，原型就成為一種現(xiàn)實(shí)的、廣泛存在的文學(xué)作品的構(gòu)成因素，原型概念在批評(píng)實(shí)踐中也具有了更加重要的意義。（5）總解相位（anagogicphase）。顯示了作品同全部文學(xué)經(jīng)驗(yàn)的關(guān)系。在這種關(guān)聯(lián)域中，可以更清楚地看到原型的作用?？偨庀辔痪哂性兔芗奶攸c(diǎn)，是原型相當(dāng)集中的一個(gè)階段，反映了人類最普遍的經(jīng)驗(yàn)和夢(mèng)想，形成一個(gè)“原型中心”。弗萊認(rèn)為，在文學(xué)作品的多義構(gòu)成中，“神話相位”和“總解相位”中的原型因素極為重要。563、相位分析的意義神話-原型理論通過(guò)原型及其繼承，強(qiáng)調(diào)了文學(xué)活動(dòng)的自律性和自在性。弗萊從這個(gè)角度提出了許多值得認(rèn)真思考的問(wèn)題，例如文學(xué)的獨(dú)創(chuàng)性和繼承性的關(guān)系，文學(xué)的變異性和程式化的關(guān)系，文學(xué)傳統(tǒng)與個(gè)人創(chuàng)造的關(guān)系，等等。原型將文學(xué)內(nèi)部研究引入了社會(huì)、歷史和文化的層次。57（三）原型批評(píng)與神話《批評(píng)的剖析》第三編“原型批評(píng)：神話理論”集中闡述了神話-原型批評(píng)的理論。弗萊進(jìn)一步明確了原型與神話的關(guān)系，認(rèn)為神話是“一切文學(xué)模式中最抽象、最程式化的模式”；強(qiáng)調(diào)“文學(xué)的結(jié)構(gòu)原則同神話和比較宗教有著千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系”。原型是最基本的模式，神話則是最主要、最基本的原型；神話即原型。581、原型的三類意象弗萊認(rèn)為，神話原型在文學(xué)中呈現(xiàn)為意象，而西方文學(xué)原型可分為三大類意象：（1）神啟意象：對(duì)天堂景象的展現(xiàn)和表現(xiàn)人類的理想。凡是表現(xiàn)人類向往的生活模式的文學(xué)均源于“神啟意象”類的原型?！妒ソ?jīng)》是“神啟意象”原型的典型。59（2）魔怪意象：展示地獄和人類否定的世界，表現(xiàn)夢(mèng)魘、替罪羊、迷惘和奴役的文學(xué)均源于這種原型?！澳Ч忠庀蟆辈⒉粌H指幻象類的作品，還包括“人的魔怪式的世界”，即“由一種自我之間分子般的張力所聚合在一起的社會(huì)，其特點(diǎn)是對(duì)團(tuán)體或領(lǐng)袖的效忠，抹煞人的個(gè)性”?！吧裨捲汀币部梢岳斫獬梢环N隱喻。60（3）類比意象：表現(xiàn)介于天堂和地獄之間的種種意象?！疤靻⒁庀蟆焙汀澳Ч忠庀蟆睂儆谠嫉摹](méi)有移用的神話，“類比意象”在神話中只有萌芽，屬于浪漫主義和現(xiàn)實(shí)主義的文學(xué)結(jié)構(gòu)。弗萊試圖通過(guò)“類比意象”使他的神話原型批評(píng)有更廣泛的適用性。612、敘述結(jié)構(gòu)對(duì)自然循環(huán)運(yùn)動(dòng)的模仿弗萊認(rèn)為，與自然界的四季循環(huán)對(duì)應(yīng)，文學(xué)的敘述結(jié)構(gòu)可分為四種基本類型：喜劇即春天的敘述結(jié)構(gòu)；浪漫故事即夏天的敘述結(jié)構(gòu)；悲劇即秋天的敘述結(jié)構(gòu)；反諷即冬天的敘述結(jié)構(gòu)。62四種敘述模式（1）黎明、春天和出生方面。英雄出生的神話，萬(wàn)物復(fù)蘇的神話，創(chuàng)世紀(jì)的神話，黑暗、冬天、死亡的失敗的神話。從屬的人物就是父親和母親。這是傳奇故事，狂熱的贊美詩(shī)以及狂想曲的原型。（2）中午、夏天、婚姻和勝利方面。成為神仙的神話，進(jìn)入天堂的神話。從屬的人物是伴侶和新娘。這是喜劇、牧歌和團(tuán)圓詩(shī)的原型。（3）日落、秋天和死亡方面。戰(zhàn)敗的神話，天神死亡的神話，暴死和犧牲的神話，英雄孤軍奮戰(zhàn)的神話。從屬的人物是奸細(xì)和海妖。這是悲劇和挽歌的原型。（4）黑暗、冬天和毀滅方面。勢(shì)力得勝的神話，洪水和回到混沌狀態(tài)的神話，英雄打敗的神話，眾神毀滅的神話。從屬的人物是食人妖魔和女巫。此為諷刺作品的原型。3、循環(huán)論的文學(xué)發(fā)展觀神話體現(xiàn)了文學(xué)總的結(jié)構(gòu)原則，包括上述四種敘述結(jié)構(gòu)的雛形。西方文學(xué)敘述結(jié)構(gòu)的發(fā)展，就是以神話為發(fā)端，相繼演化為喜劇、浪漫故事、悲劇和反諷。四個(gè)階段完成之后，又周而復(fù)始，進(jìn)入下一個(gè)循環(huán)圈子。由此，現(xiàn)代派文學(xué)在繼反諷之后，表現(xiàn)出一種向神話“回流”的趨勢(shì)。（卡夫卡的小說(shuō)；喬伊斯《尤利西斯》；村上春樹《海邊的卡夫卡》）67喜?。捍禾斓臄⑹鼋Y(jié)構(gòu)浪漫故事：夏天的敘事結(jié)構(gòu)悲劇：秋天的敘事結(jié)構(gòu)反諷：冬天的敘事結(jié)構(gòu)68比較：中國(guó)古代文論的“物感說(shuō)”劉勰《文心雕龍·物色》：春秋代序，陰陽(yáng)慘舒，物色之動(dòng)，心亦搖焉。陸機(jī)《文賦》：遵四時(shí)以嘆逝，瞻萬(wàn)物而思紛；悲落葉以勁秋，喜柔條于芳春。中國(guó)古代哲學(xué)：天人感應(yīng)69（四）弗萊理論簡(jiǎn)評(píng)弗萊的神話-原型批評(píng)與文化人類學(xué)、榮格的分析心理學(xué)和結(jié)構(gòu)主義都有直接的聯(lián)系，此外還受到了西方馬克思主義某種程度上的影響。弗萊強(qiáng)調(diào)歷史的作用，但他的歷史觀帶有循環(huán)論的特點(diǎn)，即認(rèn)為人類文明的發(fā)展是一個(gè)盛極而衰的歷史過(guò)程，歷史在盛衰之間循環(huán)演變。弗萊雖然關(guān)注人類文化發(fā)展的歷史，但他的人類學(xué)思想又有宗教甚至神秘主義的色彩。弗萊曾是加拿大聯(lián)合教派的一位首領(lǐng)級(jí)人物，因此，他的研究、尤其是文化研究往往具有深刻的宗教背景。弗萊認(rèn)為，宗教比科學(xué)更能激發(fā)詩(shī)人的想象；在科學(xué)與宗教之間，“詩(shī)人寧可選擇迷信”，并提出了“恢復(fù)美學(xué)神秘主義以取代美學(xué)經(jīng)驗(yàn)主義”的主張。弗萊試圖建構(gòu)一個(gè)宏大的理論體系。神話原型批評(píng)的思路和方法具有綜合性。認(rèn)為“人文科學(xué)比自然科學(xué)更有力地抵制了不同學(xué)科間的分工”。借鑒結(jié)構(gòu)理論同時(shí)又克服了形式主義的偏頗，關(guān)注歷史文化因素對(duì)文學(xué)和文學(xué)批評(píng)的影響。神話原型理論的悖論性：體系/解構(gòu)；歷史/循環(huán)；原型/非普遍論。五、神話-原型批評(píng)的其他分支（一）“劍橋?qū)W派”在人類學(xué)家弗雷澤直接影響下所形成的一個(gè)批評(píng)學(xué)派。主要成員是英國(guó)劍橋大學(xué)的人類學(xué)家、古典文學(xué)家和文化史學(xué)家。其共同特點(diǎn)是將古代的神話、儀式視為制約文學(xué)創(chuàng)造的原型。主要觀點(diǎn)：古代藝術(shù)和儀式相輔相成，均源于同一種人性沖動(dòng)；古代藝術(shù)往往通過(guò)對(duì)宗教儀式的模仿行為，來(lái)表現(xiàn)人的思想、情感和意愿。73劍橋?qū)W派的原型研究與其說(shuō)是文學(xué)的，還不如說(shuō)它的文化學(xué)或人類學(xué)的價(jià)值更大一些。莎士比亞專家奈特：悲劇的收?qǐng)鍪菍?duì)祭獻(xiàn)儀式的模仿；基督的犧牲行動(dòng)在莎士比亞悲劇世界中居于核心地位；莎士比亞的悲劇是對(duì)基督犧牲行為的各種注解或者表現(xiàn)。74（二）原型批評(píng)的“心理學(xué)派”主要受到榮格分析心理學(xué)影響的原型批評(píng)學(xué)派。強(qiáng)調(diào)心理原型對(duì)創(chuàng)作和接受的影響；原型引起了心理即無(wú)意識(shí)的內(nèi)在反應(yīng)。英國(guó)女學(xué)者鮑特金：俄狄浦斯這出古典悲劇之所以對(duì)西方文化和文學(xué)產(chǎn)生經(jīng)久不衰的影響，是因?yàn)檫@個(gè)故事源于一種心理原型，即個(gè)體與群體的對(duì)立與沖突，自我形象和群體形象之間的沖突，俄狄浦斯的悲劇即這種心理沖突原型的外化表現(xiàn)，悲劇使觀眾在心理上釋放它。75（三）原型批評(píng)的“文化學(xué)派”原型批評(píng)的“文化學(xué)派”構(gòu)成龐雜，其共同點(diǎn)是把原型理解為文化傳統(tǒng)的產(chǎn)物，主張從一個(gè)民族的文化傳統(tǒng)中（包括神話、傳說(shuō)、宗教、民俗、歷史、各種成規(guī)）去尋找文學(xué)原型。強(qiáng)調(diào)文學(xué)批評(píng)是對(duì)文學(xué)的特殊文化價(jià)值的闡發(fā)。因?yàn)閷?duì)“尋根文學(xué)”的研究，這種文化原型批評(píng)在中國(guó)一度相當(dāng)流行，但是多數(shù)批評(píng)在操作上比較隨意，缺乏理論和方法的有效性。76（四）原型批評(píng)的“語(yǔ)言學(xué)派”語(yǔ)言學(xué)派的原型批評(píng)從語(yǔ)用學(xué)的角度討論原型問(wèn)題，通過(guò)語(yǔ)言和語(yǔ)言的用法追溯某種原型。戴維·洛奇曾經(jīng)通過(guò)語(yǔ)言分析尋找勃朗特《簡(jiǎn)·愛》的原型?！逗?jiǎn)·愛》100多次使用了“火”這個(gè)詞，有許多與火相關(guān)的情節(jié)，結(jié)局也和火有關(guān)。洛奇認(rèn)為，“火”是一個(gè)貫穿全書的“象征語(yǔ)言”，是一個(gè)原型意象，對(duì)小說(shuō)的敘事、結(jié)構(gòu)和主題表現(xiàn)，具有重要意義。77六、神話-原型批評(píng)的方法論意義原型研究關(guān)注文學(xué)活動(dòng)的輻射性，強(qiáng)調(diào)研究要有開闊的視野和多樣的理論方法。對(duì)神話-原型批評(píng)的借鑒應(yīng)關(guān)注思路而不是模式；原型批評(píng)的最大特點(diǎn)在于強(qiáng)調(diào)文學(xué)和傳統(tǒng)文化的聯(lián)系。78神話-原型批評(píng)的方法論啟迪1、文學(xué)研究的宏觀性從文化和歷史的淵源中尋找對(duì)個(gè)別文學(xué)現(xiàn)象的解釋，強(qiáng)調(diào)文化研究比審美研究更重要。2、文學(xué)研究的系統(tǒng)性不能孤立地理解和解釋各種文學(xué)現(xiàn)象、作家和作品，強(qiáng)調(diào)任何文學(xué)現(xiàn)象都從屬于某種文學(xué)、文化系統(tǒng)。3、文學(xué)研究的認(rèn)知性文學(xué)批評(píng)的兩種基本類型：學(xué)術(shù)批評(píng)和評(píng)判批評(píng)。前者在模式分類的基礎(chǔ)上闡述作品的意義，后者是對(duì)作品本身意義的闡發(fā)和價(jià)值判斷。原型批評(píng)屬于學(xué)術(shù)研究，注重知識(shí)分析。79七、神話-原型批評(píng)案例舉隅（一）古詩(shī)分析文學(xué)的“四時(shí)結(jié)構(gòu)”源于大自然春夏秋冬循環(huán)往復(fù)的心理暗示。中國(guó)絕大部分地域，春夏秋冬四季分明。大自然的變化不是毫無(wú)意義的重復(fù)，它在人類精神領(lǐng)域留下了啟承轉(zhuǎn)合的心理模式。中國(guó)古詩(shī)同樣講求啟承轉(zhuǎn)合的結(jié)構(gòu)設(shè)置，啟是春天是生，承是夏天是住，轉(zhuǎn)是秋天是異，合是冬天是滅。杜甫《望岳》岱宗夫如何？齊魯青未了。（起-春）造化鐘神秀，陰陽(yáng)割昏曉。（承-夏）蕩胸生層云，決眥入歸鳥。（轉(zhuǎn)-秋）會(huì)當(dāng)凌絕頂，一覽眾山小。（合-冬）

王之煥《登鸛雀樓》

白日依山盡（啟―春）黃河入海流（承―夏）欲窮千里目（轉(zhuǎn)―秋）更上一層樓（合―冬）

（二）聞一多的文化原型批評(píng)代表作：《說(shuō)魚》（1945）“魚”是中國(guó)文學(xué)和文化中的一個(gè)“隱語(yǔ)”，古人稱“隱語(yǔ)”為“隱”，其作用和“比喻”的“喻”差不多，但二者的語(yǔ)言功能完全相反，“喻”是借明白的事物來(lái)說(shuō)明另一個(gè)說(shuō)不大清楚的事物，“隱”剛好相反，是借一事物把本來(lái)可以說(shuō)清楚的事物說(shuō)的不明白，即有意隱之。84作為“隱語(yǔ)”的“魚”的所指“魚”在語(yǔ)言、文學(xué)、特別是民歌里，被用來(lái)隱喻配偶、情侶或性，是配偶、情侶和性的隱語(yǔ)?！棒~貫”：不是指一般的集體隊(duì)列，而是專指宮人即夫人、嬪妃、宮娥等女性群體隊(duì)列。古典文學(xué)中常以魚的游戲來(lái)暗示縱欲。古典文學(xué)中常用“鯉魚”指信函；信函刻成魚的形狀，最初用于情書。魚、打魚、釣魚、烹魚、吃魚均有暗示愛情、求偶、婚姻、合歡、兩性關(guān)系，并進(jìn)一步引申到水、溝，甚至吃魚的鳥獸。85“魚”的蘊(yùn)意源于原始人類的生存文化先民看重魚，是因?yàn)轸~的繁殖能力。因?yàn)榉N族繁衍是古代社會(huì)第一大事，傳宗接代涉及到婚姻、兩性關(guān)系，延伸到求偶、匹配、愛情。聞一多：“在古代把一個(gè)人比作魚，在某一意義上，差不多就等于恭維他是最好的人；而在青年男女之間，若稱對(duì)方為魚，那就等于說(shuō)：‘你是我最理想的配偶！’”86（三）《紅樓夢(mèng)》的原型批評(píng)1、浦安迪的分析與夏志清的批評(píng)浦安迪：《紅樓夢(mèng)》體現(xiàn)了“二元補(bǔ)襯”和“多項(xiàng)周旋”的結(jié)構(gòu)原則?！岸a(bǔ)襯”指《紅樓夢(mèng)》情節(jié)安排的關(guān)聯(lián)方式，即形成“悲喜”、“離合”、“盛衰”、“雅俗”、“真假”、“動(dòng)靜”等“二元迭錯(cuò)”的互補(bǔ)關(guān)系。“多項(xiàng)周旋”指整部小說(shuō)敘事結(jié)構(gòu)在這種對(duì)立的兩極間無(wú)休止地交錯(cuò)轉(zhuǎn)化，處處顯示“悲中有喜”、“喜中有悲”或“動(dòng)中有靜”、“靜中有動(dòng)”，就像《好了歌》：“昨日黃土隴頭埋白骨，今宵紅綃帳底臥鴛鴦”?！岸囗?xiàng)周旋”的結(jié)構(gòu)說(shuō)明中國(guó)小說(shuō)的綴段結(jié)構(gòu)實(shí)際上是以小說(shuō)的“外形”體現(xiàn)了中國(guó)文化原型?！岸a(bǔ)襯”源于中國(guó)的陰陽(yáng)學(xué)說(shuō)，反映對(duì)立因素相互濟(jì)補(bǔ)、彼此替代、反復(fù)無(wú)窮；“多項(xiàng)周旋”源于中國(guó)的五行學(xué)說(shuō)，反映多種因素的相生相勝、循環(huán)不已。陰陽(yáng)和五行可謂《紅樓夢(mèng)》的原型。89夏志清的批評(píng)夏志清批評(píng)浦安迪，認(rèn)為他用原型批評(píng)模式解釋中國(guó)古典文學(xué)，忽略中國(guó)文化特點(diǎn)，有牽強(qiáng)附會(huì)之嫌夏志清：浦安迪把中華文明簡(jiǎn)單化了，陰陽(yáng)五行學(xué)說(shuō)被他按照自己的需要割裂開來(lái)，強(qiáng)調(diào)“二元補(bǔ)襯”時(shí)，就撇開了“多項(xiàng)周旋”。寶玉的名言“女兒是水做的骨肉，男人是泥做的骨肉”，如何用二元補(bǔ)襯或多項(xiàng)周旋來(lái)解釋？原型批評(píng)是建立在對(duì)一個(gè)民族的文化傳統(tǒng)具有整體把握的基礎(chǔ)之上的，不能簡(jiǎn)單地根據(jù)某些現(xiàn)象來(lái)主觀推斷。2、《紅樓夢(mèng)》原型批評(píng)之二（1）《紅樓夢(mèng)》命名中的四時(shí)結(jié)構(gòu)

賈府的四個(gè)小姐：元春、迎春、探春、惜春，人們注意到‘原應(yīng)嘆息”的隱喻含義，其實(shí)“原應(yīng)嘆息”只是它的字面意義，它的深層意義是春夏秋冬的象征含義，元是起，是始，是發(fā)源；迎是應(yīng)，是承，是繼續(xù)；探是嘆，是變化，是轉(zhuǎn)折；惜是息，是合，是結(jié)尾。

啟：元春是賈府的保護(hù)傘，是大觀園的創(chuàng)基者；承：迎春有木丫頭之稱，凡事無(wú)可無(wú)不可。轉(zhuǎn)：探春之探與嘆諧音，因此她的主要性格體現(xiàn)在賈府處于變異時(shí)期，一展身手；合：惜春則是息，是停止，因此這個(gè)在前半部沒(méi)有什么戲的四小姐，只在最后才真正出場(chǎng)，她是富于總結(jié)性的人物。（2）《紅樓夢(mèng)》小說(shuō)敘述的“四時(shí)結(jié)構(gòu)”《紅樓夢(mèng)》的四時(shí)結(jié)構(gòu)，是以石頭的履歷為線索的：銜玉而生為春摔玉而癡為夏失玉而病為秋棄玉而歸為冬