全品復(fù)習(xí)方案2025屆高考?xì)v史一輪復(fù)習(xí)第13單元中國(guó)傳統(tǒng)文化主流思想的演變和古代科技文化第41講明清之際活躍的儒家思想課時(shí)作業(yè)含解析新人教版

PAGEPAGE4第41講明清之際活躍的儒家思想時(shí)間/20分鐘一、選擇題1.[2024·山東德州模擬]“二千年以來(lái)無(wú)爭(zhēng)論,非無(wú)爭(zhēng)論也,以孔夫子之爭(zhēng)論為爭(zhēng)論,此其所以無(wú)爭(zhēng)論也。二千年以來(lái)無(wú)是非,非無(wú)是非也,以孔夫子之是非為是非,此其所以無(wú)是非也。”這一觀點(diǎn)反映了李贄 ()A.批判君主專(zhuān)制B.反對(duì)教條主義C.主見(jiàn)學(xué)以致用D.反對(duì)儒家思想2.黃宗羲認(rèn)為,為臣者,是“為天下,非為君也;為萬(wàn)民,非為一姓也”,“出而仕于君也,不以天下為事,則君之仆妾也;以天下為事,則君之師友也”。這番話表明黃宗羲主見(jiàn) ()A.天下為主,君為客B.臣子要幫助國(guó)君管理人民C.否定君主制存在的必要性D.君臣關(guān)系應(yīng)是完全同等的3.蕭公權(quán)在《中國(guó)政治思想史》中稱(chēng):《明夷待訪錄》“之最高原理出于《孟子》之‘貴民’與《禮運(yùn)》之‘天下為公’……其立言(黃宗羲論君臣關(guān)系)亦悉依《孟子》”。這說(shuō)明明清之際的思想批判 ()A.持續(xù)了“君為臣綱”的傳統(tǒng)B.繼承了傳統(tǒng)的民本思想C.凸顯了務(wù)實(shí)的學(xué)風(fēng)D.維護(hù)了儒學(xué)的主體地位4.在反思清朝何以取代明朝的時(shí)候,顧炎武對(duì)清代以前的傳統(tǒng)思想觀念對(duì)國(guó)民和社會(huì)造成的負(fù)面影響進(jìn)行了深刻的反思。他提出一條可以為全社會(huì)所遵循的“行己有恥”的道德底線和基本原則,體現(xiàn)了一名思想家的歷史的“自覺(jué)”。這種“自覺(jué)”表現(xiàn)在 ()A.忠君恤民、保家衛(wèi)國(guó)的天下情懷B.反對(duì)苛政、以民為本的仁政思想C.仁孝當(dāng)先、殺身成仁的儒者風(fēng)范D.兼濟(jì)天下、經(jīng)世致用的治學(xué)精神5.[2024·山西晉中模擬]顧炎武在《郡縣論》中指出:“今之君人者,盡四海之內(nèi)為我郡縣猶不足也,人人而疑之,事事而制之?！粍t尊令長(zhǎng)之秩,而予之以生財(cái)治人之權(quán)……所謂寓封建之意于郡縣之中,而二千年以來(lái)之敝可以復(fù)振?！睋?jù)此可知,顧炎武 ()A.主見(jiàn)進(jìn)一步強(qiáng)化中心集權(quán)B.主見(jiàn)將中心集權(quán)與專(zhuān)制主義相結(jié)合C.主見(jiàn)進(jìn)一步強(qiáng)化專(zhuān)制主義D.主見(jiàn)將中心集權(quán)與地方分權(quán)相結(jié)合6.王夫之認(rèn)為氣是唯一的實(shí)體,天地間存在的一切,都是詳細(xì)的實(shí)物。一般原理化于詳細(xì)事物之中,決不行說(shuō)詳細(xì)事物依存于一般原理。王夫之的這一思想 ()A.批判了封建君主專(zhuān)制制度B.動(dòng)搖了儒學(xué)的正統(tǒng)地位C.顛覆了“理在氣先”的思想D.提倡經(jīng)世致用的學(xué)風(fēng)7.[2024·河北承德聯(lián)考]明清時(shí)期,思想家們對(duì)“存理滅欲”進(jìn)行了深刻反思。其中,王夫之提出“理寓欲中”,認(rèn)為天理和人欲是密不行分的,提倡“欲中求理”和“遂民之欲”。這反映出當(dāng)時(shí) ()A.理學(xué)統(tǒng)治地位的丟失B.社會(huì)民眾對(duì)個(gè)體價(jià)值的追求C.儒學(xué)世俗化的完成D.官方哲學(xué)受到新思想的沖擊二、非選擇題8.明清時(shí)期,中國(guó)的經(jīng)濟(jì)和思想呈現(xiàn)出新的氣象。閱讀材料,回答問(wèn)題。材料一明代成化、弘治以后,“土人亦有精其業(yè)(綾綢)者,相沿成俗,于是,盛澤、黃溪四五十里間,居民盡逐綾綢之利,有力者雇人織挽,貧者皆自織”。——據(jù)《吳江縣志》等整理?yè)?jù)嚴(yán)中平探討,1580—1589年間,中國(guó)商人運(yùn)往菲律賓馬尼拉的商品中,棉布僅次于生絲與綢緞,居于第三位。……中國(guó)棉布還遠(yuǎn)銷(xiāo)西班牙殖民地,印第安人和黑人都用中國(guó)貨而不用歐洲貨?！味ā毶匠霎a(chǎn)的紫花布,尤其成為歐洲的暢銷(xiāo)貨?！獡?jù)樊樹(shù)志《晚明大變局》整理材料二“有為佛而貨者,有為巫而貨者,有為倡優(yōu)而貨者,有為奇技淫巧而貨者,皆不切于民用,一概痛絕之,亦庶乎救弊之一端也。此古圣王崇本抑末之道。世儒不察,以工商為末,妄議抑之?！薄猍明]黃宗義《明夷待訪錄》(1)依據(jù)材料一并聯(lián)系所學(xué)學(xué)問(wèn),概括明代紡織領(lǐng)域中日益凸顯出來(lái)的新氣象和政府實(shí)行的老政策。(2)有學(xué)者指出,明末儒學(xué)呈現(xiàn)“承古而萌新”的特點(diǎn)。閱讀材料二,結(jié)合所學(xué)學(xué)問(wèn),以黃宗羲的思想主見(jiàn)加以說(shuō)明。課時(shí)作業(yè)(四十一)1.B[解析]李贄反對(duì)把孔子的是非觀強(qiáng)加于每個(gè)人,反對(duì)教條主義,故選B。依據(jù)材料“以孔夫子之是非為是非”,并不涉及君主專(zhuān)制問(wèn)題,A項(xiàng)錯(cuò)誤;材料涉及是非觀問(wèn)題,與學(xué)以致用無(wú)關(guān),C項(xiàng)錯(cuò)誤;李贄反對(duì)孔子權(quán)威,但并不反對(duì)儒學(xué),其思想屬于儒學(xué)在明清之際的新發(fā)展,D項(xiàng)錯(cuò)誤。2.D[解析]從材料中為臣者是為天下服務(wù),故“以天下為事,則君之師友也”,可知黃宗羲認(rèn)為臣子與君主應(yīng)是完全同等的關(guān)系,故選D?！疤煜聻橹?君為客”反映黃宗羲限制君主權(quán)力的主見(jiàn),與材料強(qiáng)調(diào)“為臣者”的地位不符,A項(xiàng)錯(cuò)誤;材料不僅反映出臣子要幫助國(guó)君管理人民,還反映了“為臣者”“出而仕于君也,不以天下為事,則君之仆妾也;以天下為事,則君之師友也”的身份和作用,故B項(xiàng)表述不全面,錯(cuò)誤;材料僅體現(xiàn)了為臣者的作用和身份,沒(méi)有體現(xiàn)其否定君主制存在的必要性,C項(xiàng)錯(cuò)誤。3.B[解析]從材料中貴民、天下為公、《孟子》等可知明清之際的思想批判是受到了先秦民本思想的影響,故選B。材料體現(xiàn)的是明清之際進(jìn)步思想受到先秦儒家思想的影響,而“君為臣綱”屬于西漢董仲舒的新儒學(xué),A項(xiàng)錯(cuò)誤;“貴民”“天下為公”不能體現(xiàn)務(wù)實(shí)的學(xué)風(fēng),C項(xiàng)錯(cuò)誤;題干強(qiáng)調(diào)的是明清之際進(jìn)步思想的內(nèi)容來(lái)源,而不是強(qiáng)調(diào)明清之際進(jìn)步思想的影響或作用,D項(xiàng)錯(cuò)誤。4.D[解析]顧炎武的“自覺(jué)”表現(xiàn)在“提出一條可以為全社會(huì)所遵循的‘行己有恥’的道德底線和基本原則”,依據(jù)所學(xué),顧炎武主見(jiàn)經(jīng)世致用,對(duì)空疏的學(xué)風(fēng)提出批判,主見(jiàn)學(xué)問(wèn)分子應(yīng)當(dāng)服務(wù)現(xiàn)實(shí),學(xué)問(wèn)應(yīng)當(dāng)于社會(huì)有用,故選D。材料中顧炎武主見(jiàn)與“忠君”無(wú)關(guān),A項(xiàng)錯(cuò)誤;材料中顧炎武主見(jiàn)與“反對(duì)苛政”無(wú)關(guān),B項(xiàng)錯(cuò)誤;材料中顧炎武主見(jiàn)與“仁孝”無(wú)關(guān),C項(xiàng)錯(cuò)誤。5.D[解析]據(jù)材料“寓封建之意于郡縣之中,而二千年以來(lái)之敝可以復(fù)振”可知,顧炎武主見(jiàn)將中心集權(quán)與地方分權(quán)相結(jié)合,故選D。顧炎武強(qiáng)調(diào)的是中心集權(quán)與地方分權(quán)的關(guān)系,A、B、C三項(xiàng)錯(cuò)誤。6.C[解析]依據(jù)材料得出氣是理的依存,氣確定理,得出王夫之主見(jiàn)“氣先于理”的樸實(shí)唯物主義,顛覆了傳統(tǒng)理學(xué)主見(jiàn)的“理在氣先”的客觀唯心主義,故選C。材料闡述的是王夫之的哲學(xué)主見(jiàn)并非政治主見(jiàn),A項(xiàng)錯(cuò)誤;依據(jù)所學(xué)明清時(shí)代儒學(xué)仍是正統(tǒng)思想,B項(xiàng)錯(cuò)誤;材料闡述的是王夫之的哲學(xué)主見(jiàn)并非學(xué)風(fēng),D項(xiàng)錯(cuò)誤。7.D[解析]材料中“思想家們對(duì)‘存理滅欲’進(jìn)行了深刻反思”,再結(jié)合王夫之是明清之際的思想家,指責(zé)傳統(tǒng)儒學(xué),可知D正確。明清時(shí)期,理學(xué)仍居統(tǒng)治地位,A項(xiàng)錯(cuò)誤;材料只是對(duì)“存理滅欲”的反思,提及“理寓欲中”“欲中求理”,由此推知當(dāng)時(shí)社會(huì)仍以壓制特性為主,B項(xiàng)錯(cuò)誤;儒學(xué)始終是為現(xiàn)實(shí)服務(wù)的,C項(xiàng)錯(cuò)誤。8.(1)新氣象:紡織業(yè)市鎮(zhèn)興起;手工工場(chǎng)和雇傭關(guān)系的出現(xiàn);質(zhì)量精致,產(chǎn)品暢銷(xiāo)世界各地。老政策:重農(nóng)抑商。(2)承古:繼承了先秦時(shí)期民本思想,主見(jiàn)“天下為主,君為客”。萌新:反對(duì)傳統(tǒng)的重農(nóng)抑商政策,認(rèn)為工商皆本