2024年高考?xì)v史一輪復(fù)習(xí)課后優(yōu)化訓(xùn)練二走向大一統(tǒng)的秦漢政治經(jīng)濟(jì)和思想文化含解析新人教版

PAGEPAGE1課后優(yōu)化訓(xùn)練(二)(時間：45分鐘分值：85分)一、選擇題(本大題共12小題，每小題4分，共48分)1．秦始皇橫掃六合，開創(chuàng)封建專制中心集權(quán)統(tǒng)治的政治格局，這使得關(guān)于“分封”與“郡縣”的這場爭辯無非只是走了一個與其說是“探討”，還不如說其具有宣揚(yáng)“作秀”意義的過場。這說明()A．郡縣制是歷史發(fā)展的必定要求B．秦朝的朝議制度徒有虛名C．秦始皇早已確定要實(shí)行郡縣制D．貴族政治已取代官僚政治【答案】A【解析】依據(jù)材料“‘分封’與‘郡縣’的這場爭辯無非只是走了一個與其說是‘探討’，還不如說其具有宣揚(yáng)‘作秀’意義的過場”可知，郡縣制取代分封制的‘探討’僅僅是個過場，即使沒有這場探討，郡縣制也必定會取代分封制，即郡縣制是歷史發(fā)展的必定要求，故A項正確。材料不能體現(xiàn)秦朝的朝議制度，故解除B項；C項說法錯誤，推行郡縣制是秦李斯提出的，故解除；郡縣制的推行是官僚政治代替貴族政治的標(biāo)記，故解除D項。2．(2024·長沙模擬)秦朝的“三公九卿”中，奉常掌宗廟禮儀，郎中令掌宮殿警衛(wèi)，少府管皇帝的生活供應(yīng)，宗正管皇帝家族和親戚等。這反映了中國古代政體的本質(zhì)是()A．職分細(xì)化，各負(fù)其責(zé)B．化國為家，君權(quán)至上C．選賢舉能，唯才是用D．官員眾多，政務(wù)繁雜【答案】B【解析】材料中出現(xiàn)的“九卿”的原先職能是皇家的內(nèi)侍機(jī)構(gòu)，秦始皇統(tǒng)一全國后，這種機(jī)構(gòu)轉(zhuǎn)為行政機(jī)構(gòu)，明顯是化國為家的體現(xiàn)，目的是突出皇權(quán)至上，故答案為B項。3．(2024·黑龍江牡丹江期末)學(xué)者閻步克認(rèn)為：以九品論人，蓋源于漢末士林的月旦品題之風(fēng)。由于名士在漢末的重大影響，在士林輿論中得到好評者，朝廷州郡便爭相辟舉、生怕不及。此材料反映了()A．民間文化性評價影響政府對官員的行政性評價B．品評官在官員選舉中起了確定性作用C．士林輿論在官員選拔中起確定性作用D．民間評價在官員選舉中的作用大于政府評價【答案】A【解析】依據(jù)題干材料“在士林輿論中得到好評者，朝廷州郡便爭相辟舉、生怕不及”可以看出，材料主要反映了民間文化性評價影響政府對官員的行政性評價，故A項符合題意；B、C兩項“確定性作用”表述不精確；D項民間評價在官員選舉中的作用大于政府評價表述不正確。4．秦始皇歷來是一位充溢爭議的帝王。董仲舒指責(zé)秦王朝“力役三十倍于古。田租口賦，鹽鐵之利，二十倍于古……故貧民常衣牛馬之衣，食犬彘之食”。而唐太宗則評論說“近代平一天下，拓定邊方者，惟秦皇、漢武”。下列說法最為合理的是()A．董仲舒去秦不遠(yuǎn)，他的評論應(yīng)當(dāng)更接近于歷史事實(shí)B．唐太宗著眼國家統(tǒng)一的歷史大趨勢，評論更為精確C．兩人沒有相識歷史規(guī)律，對秦始皇的評價均不精確D．動身點(diǎn)和標(biāo)準(zhǔn)不同，對同一歷史事物的評價就不同【答案】D【解析】不同的動身點(diǎn)和評價標(biāo)準(zhǔn)對同一事物的評價的結(jié)果是不同的。董仲舒說的是秦的暴政，而唐太宗則是從國家統(tǒng)一的角度來說的。故選D項。5．斯塔夫里阿諾斯在《全球通史》中指出：“從后來的歷史看，秦帝國廢棄了早先在諸王國發(fā)展起來的寫法眾多的語言文字，代之以全中國都能理解的統(tǒng)一文字。由于這種文字所共有的性質(zhì)，證明是一種特別有效且長久的統(tǒng)一的黏合劑”。這說明秦帝國統(tǒng)一文字()A．對中國后來的民族統(tǒng)一影響深遠(yuǎn)B．促進(jìn)了民族大融合C．有利于秦中心集權(quán)的建立D．有利于國家統(tǒng)一的實(shí)現(xiàn)【答案】A【解析】從“由于這種文字所共有的性質(zhì)，證明是一種特別有效且長久的統(tǒng)一的黏合劑”可知，秦統(tǒng)一文字對中國民族統(tǒng)一有重要影響，故A項正確；民族融合是指民族間的溝通聯(lián)系親密，與材料無關(guān)，故B項錯誤；秦中心集權(quán)是指中心對地方限制加強(qiáng)的制度，與材料“證明是一種特別有效且長久的統(tǒng)一的黏合劑”不符，故C項錯誤；秦統(tǒng)一文字是在統(tǒng)一六國之后實(shí)行的，故D項錯誤。6．下圖為漢代畫像磚的拓片，它反映了()A．小國寡民的生活圖景B．小農(nóng)經(jīng)濟(jì)的生產(chǎn)形式C．農(nóng)夫生活的殷實(shí)富足D．棉紡織技術(shù)日漸成熟【答案】B【解析】秦漢以來中國建立的是統(tǒng)一的中心集權(quán)制國家，而不是小國寡民，材料呈現(xiàn)的不是國，而是家庭生活生產(chǎn)狀態(tài)，故A項錯誤；春秋戰(zhàn)國以來形成了男耕女織的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)模式，與材料相符，故B項正確；小農(nóng)經(jīng)濟(jì)的典型特征是自給自足，達(dá)不到殷實(shí)富足的程度，故C項錯誤；棉花的傳入是在宋末元初，漢代并不存在棉花，故D項錯誤。7．(2024·廣東東莞期末)董仲舒說：“事應(yīng)順于名，名應(yīng)順于天，天人之際，合而為一?！彼J(rèn)為天生萬物是有目的的。他提出的這一理論()A．使民間封建迷信思想氛圍更加深厚B．促使?jié)h武帝在全國大力推行神學(xué)教化C．激勵人們遵從道家提倡的順其自然D．便于漢武帝假借“天”來鞏固統(tǒng)治【答案】D【解析】材料中董仲舒的思想是針對加強(qiáng)君權(quán)提出的，與民間封建迷信無關(guān)，故A項錯誤；B項不符合史實(shí)，錯誤；董仲舒的天人合一不同于道家的順其自然，故C項錯誤；該理論把皇權(quán)與上天意志聯(lián)系起來，加強(qiáng)了皇權(quán)的神奇色調(diào)，增加了權(quán)威性，有利于君主專制統(tǒng)治的鞏固，故D項正確。8．(2024·石家莊一中期末)著名學(xué)者余英時在《東漢生死觀》中寫道：“戰(zhàn)國文獻(xiàn)中‘仙’被描繪為漫游空中的隱居的個人，與人間毫無聯(lián)系。但在東漢文獻(xiàn)中，我們起先發(fā)覺‘仙’也享受家庭生活，他們不僅將家人帶到天堂，而且把在人間的全部動產(chǎn)、不動產(chǎn)也帶到天堂?！睂@段話分析不正確的是()A．戰(zhàn)國典籍中仙人超脫塵世，逍遙自由，折射出民眾對殘酷社會現(xiàn)實(shí)的厭惡B．漢代文獻(xiàn)中仙人世俗化，反映出在兩漢穩(wěn)定的社會秩序下民眾眷戀現(xiàn)實(shí)生活C．東漢時道教興起，為吸引底層民眾，在仙道傳聞中增加了世俗化的成分D．漢代商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展，宗教信仰和學(xué)術(shù)文化受市民文化影響漸漸走向世俗【答案】D【解析】依據(jù)所學(xué)學(xué)問可知，戰(zhàn)國時期社會動蕩，人民厭惡至極，寄予于“仙人”的逍遙自由的生活，A項正確，不符合題意；漢代的時候，國家統(tǒng)一，經(jīng)濟(jì)發(fā)展，社會穩(wěn)定，B、C兩項表述正確，不符合題意；D項表述與史實(shí)不符，宋代以后，世俗文化才發(fā)展起來，符合題意，故選D項。9．下圖為中國郵政發(fā)行的主題為“中國古代文學(xué)家”的紀(jì)念郵票，包括生活在同一時代的四個人物：賈誼、司馬相如、揚(yáng)雄和班固。將他們列為一組是因?yàn)樗麄兊淖髌?)A．奠定了中國古典文學(xué)現(xiàn)實(shí)主義的基礎(chǔ)B．以華麗的辭藻描繪氣概恢弘的時代C．適應(yīng)市井生活的須要，受到市民的歡迎D．特殊重視主觀意識和感情的抒發(fā)【答案】B【解析】材料中的四人都是漢賦的代表人物，漢賦詞藻華麗，描繪了氣概恢弘的時代，故B項正確?！对娊?jīng)》奠定了中國古典文學(xué)現(xiàn)實(shí)主義的基礎(chǔ)，A項錯誤；宋詞適應(yīng)市井生活的須要，受到市民的歡迎，C項錯誤；重視主觀意識和感情的抒發(fā)是浪漫主義文學(xué)作品的特點(diǎn)，D項錯誤。10．(2024·河南南陽期末)有學(xué)者認(rèn)為蜀錦著名晚于齊魯，東漢末蜀錦才馳名天下。不過據(jù)西漢文學(xué)家揚(yáng)雄《蜀都賦》描述：“爾乃其人，自造奇錦……發(fā)文揚(yáng)彩，傳代無窮?！庇纱丝芍?)A．文學(xué)作品往往蘊(yùn)含歷史信息B．蜀錦起源時間已經(jīng)有定論C．歷史事實(shí)須要文學(xué)作品驗(yàn)證D．埋首文籍為學(xué)術(shù)探討正途【答案】A【解析】依據(jù)材料信息“爾乃其人，自造奇錦……發(fā)文揚(yáng)彩，傳代無窮”可知，西漢時期蜀錦就已經(jīng)著名了，并被文學(xué)作品所記錄，故A項正確；依據(jù)題干“有學(xué)者認(rèn)為蜀錦著名晚于齊魯，東漢末蜀錦才馳名天下”可知，蜀錦起源時間不能確定，解除B項；文學(xué)作品源于生活，依托于現(xiàn)實(shí)，在肯定程度上可以反映當(dāng)時的歷史狀況，但存在部分虛構(gòu)成分，不能完全反映歷史事實(shí)，不行作為信史，C項錯誤；學(xué)術(shù)探討當(dāng)然須要查找資料，埋首文籍，但這僅僅是一種方式，不能成為學(xué)術(shù)探討的正途，D項錯誤。11．漢字獨(dú)特的象形、表意等功能，使它可以成為各方言區(qū)的人群及各民族用來交際的共同工具。漢字把廣闊地域內(nèi)的居民拉近，從而增加了中華民族的凝合力。這主要體現(xiàn)了()A．漢字重意境的特征 B．各地文字完全一樣C．中國語言的多樣性 D．中華文化的內(nèi)聚性【答案】D【解析】材料體現(xiàn)漢字的文化凝合力，故A項錯誤；各地文字并非完全一樣，故B項錯誤；材料并非強(qiáng)調(diào)語言的多樣性而是文字的多樣性，故C項錯誤；以漢字為代表的中華文化增加了民族凝合力，故D項正確。12．2014年，兩漢文化發(fā)源地徐州誕生了史上第一個賦社——彭城賦社，特地從事辭賦的整理、創(chuàng)作、探討，重點(diǎn)開發(fā)“漢代五絕”之一的漢賦資源。下列關(guān)于漢賦的說法正確的是()A．奠定了中國古典文學(xué)現(xiàn)實(shí)主義的基礎(chǔ)B．以華麗的詞藻描繪氣概恢弘的時代C．適應(yīng)市井生活的須要，受到市民的歡迎D．特殊重視主觀意識和感情的抒發(fā)【答案】B【解析】奠定了中國古典文學(xué)現(xiàn)實(shí)主義基礎(chǔ)的是《詩經(jīng)》而不是漢賦，故A項錯誤；漢賦詞藻華麗表現(xiàn)了漢代氣概恢弘的時代特征，故B項正確；適應(yīng)市井生活的須要，受到市民的歡迎指的是宋詞的興盛，故C項錯誤；浪漫主義文學(xué)特殊重視主觀意識和感情的抒發(fā)，如屈原、李白，故D項錯誤。二、非選擇題(本大題共2小題，第13題25分，第14題12分，共37分)13．(25分)中國古代各家對教化有著不同的主見。閱讀下列材料，回答問題。材料一孔子成長的時代，魯國政亂……“陪臣執(zhí)國命”成為當(dāng)時各國的普遍態(tài)勢?？鬃诱J(rèn)為，正是因?yàn)閮?nèi)心道德秩序的缺失才導(dǎo)致社會秩序的崩壞，要想修復(fù)禮樂秩序，必需從人心入手。因此，既然無望入朝執(zhí)政扭轉(zhuǎn)乾坤，那么退而育化人心也是從根本上培育社會的元?dú)?。——閆志《歷史突圍：圖說春秋戰(zhàn)國》材料二他(韓非子)志向中的境界是，“無書簡之文，以法為教；無先王之語，以吏為師。”——錢穆《國史大綱》材料三在董仲舒看來，老天生民有善質(zhì)而未能善，于是就設(shè)立君王以使民善之。因?yàn)槊裥圆簧?，才有立王的必要。民得之于天的未善的性，要接受君王的教化才能變善，君王的天職就是通過教化使民性成善?！幾圆苡啊丁靶匀贰保憾偈嫔鐣袒睦碚撘罁?jù)》(1)依據(jù)材料一，結(jié)合時代背景分析孔子從事教化的目的。為達(dá)目的，他提出了哪些主要主見？(8分)(2)材料二中韓非子提出了什么主見？結(jié)合所學(xué)學(xué)問指出這一主見在當(dāng)時的主動作用。(7分)(3)依據(jù)材料三，指出董仲舒的基本主見及理由。為此，漢朝統(tǒng)治者實(shí)行了什么措施？綜合以上材料，指出古代中國教化的特點(diǎn)。(10分)【解析】第(1)問的第一小問目的，依據(jù)材料一“魯國政亂”“‘陪臣執(zhí)國命’成為當(dāng)時各國的普遍態(tài)勢”得出春秋時期禮崩樂壞；依據(jù)材料一“想修復(fù)禮樂秩序，必需從人心入手”得出孔子從事教化的主要目的是教化民眾，匡正社會秩序，然后進(jìn)行分析即可。其次小問主見，依據(jù)材料一“想修復(fù)禮樂秩序”結(jié)合所學(xué)學(xué)問得出仁、禮。第(2)問的第一小問主見，依據(jù)材料二“以法為教”“以吏為師”得出以法為教，以吏為師。其次小問作用，結(jié)合所學(xué)學(xué)問得出穩(wěn)定社會秩序，推動變法。第(3)問的第一小問主見，依據(jù)材料三“通過教化使民性成善”得出社會教化，結(jié)合所學(xué)學(xué)問分析即可。其次小問理由，依據(jù)材料三“老天生民有善質(zhì)而未能善，于是就設(shè)立君王以使民善之”得出人民有善質(zhì)而未實(shí)現(xiàn)，君主有教化人民的責(zé)任。第三小問措施，結(jié)合所學(xué)學(xué)問分析得出設(shè)立太學(xué)和郡國學(xué)。第四小問特點(diǎn)，依據(jù)材料一“要想修復(fù)禮樂秩序，必需從人心入手”得出教化服務(wù)于政治；依據(jù)材料一“孔子認(rèn)為”、材料三“董仲舒社會教化”，結(jié)合所學(xué)學(xué)問分析得出以儒學(xué)教化為主、私學(xué)和官學(xué)并存。【答案】(1)目的：春秋時期禮崩樂壞，孔子從事教化的主要目的是教化民眾，匡正社會秩序。主見：仁、禮。(2)主見：以法為教，以吏為師。作用：穩(wěn)定社會秩序，推動變法。(3)主見：社會教化。理由：人民有善質(zhì)而未實(shí)現(xiàn)，君主有教化人民的責(zé)任。措施：設(shè)立太學(xué)和郡國學(xué)。特點(diǎn)：教化服務(wù)于政治、以儒學(xué)教化為主、私學(xué)和官學(xué)并存。14．(12分)閱讀材料，完成下列要求。材料嬴政建立統(tǒng)一國家后，把戰(zhàn)國時期逐步產(chǎn)生發(fā)展起來的中心集權(quán)制度系統(tǒng)化、完善化，并推行于全國。這一制度主要由三個環(huán)節(jié)構(gòu)成。一是建立國家元首制度，稱“皇帝”?；实蹞碛兄粮邿o上的權(quán)力，從中心到地方的主要官吏，都由皇帝干脆任免，都依據(jù)皇帝的律令和意志辦事。二是成立中心政府機(jī)構(gòu)，即三公九卿制，就是朝廷，以幫助皇帝領(lǐng)導(dǎo)全國軍、政事務(wù)。三公九卿制為官僚政治，職事人員各有職分、等級、俸祿，公私分明，政績有考課，講效率，有升遷，體制劃一，組織完善。三是建立地方行政制度，即郡縣兩級制度。郡縣的主要官吏由皇帝任免升遷，地方官僚之間沒有戰(zhàn)亂、兼并之事。此制的實(shí)行開創(chuàng)了此后兩千年間歷代王朝統(tǒng)治的基本模式?！幾栽婿?、張傳璽等《中華文明史》解讀材料，提煉出一個觀點(diǎn)，并結(jié)合中國古代史的相關(guān)學(xué)問，加以論述。(要求：寫出觀點(diǎn)，觀點(diǎn)合理明確，史論結(jié)合)【解析】材料核心強(qiáng)調(diào)秦朝創(chuàng)建的專制主義中心集權(quán)制度為后世所沿用，觀點(diǎn)提取可從制度產(chǎn)生的背景、制度的演化趨勢和制度的影響等角度為例。以示例二為例，專制主義中心集權(quán)制度的演化趨勢是皇權(quán)不斷加強(qiáng)和中心集權(quán)不斷加強(qiáng)，論述過程中分朝代按“史實(shí)＋結(jié)論”的方式進(jìn)行論述即可，最終總結(jié)?！敬鸢浮烤_提煉出材料蘊(yùn)涵的一個觀點(diǎn)。如：中心集權(quán)制度是歷史發(fā)展的產(chǎn)物。中心集權(quán)制度發(fā)展的總體趨勢是中心集權(quán)不斷加強(qiáng)。權(quán)力過分集中簡單導(dǎo)致暴政和腐敗等現(xiàn)象，不利于調(diào)動個人、地方發(fā)展的主動性。中心集權(quán)制度促使貴族政治向官僚政治的轉(zhuǎn)變是歷史發(fā)展的進(jìn)步。中心集權(quán)制度對中華文明的形成和發(fā)展具有重要意義等。示例一：觀點(diǎn)：中心集權(quán)制度是歷史發(fā)展的產(chǎn)物。(或“中心集權(quán)制度是當(dāng)時社會經(jīng)濟(jì)發(fā)展的產(chǎn)物”。)論述：戰(zhàn)國時期封建經(jīng)濟(jì)的發(fā)展、新興地主