江蘇省連云港市市區(qū)新浦中學(xué)、開(kāi)發(fā)區(qū)高級(jí)中學(xué)等七校2024-2025學(xué)年高二下學(xué)期期中聯(lián)考語(yǔ)文試卷（含答案）

江蘇省連云港市市區(qū)新浦中學(xué)、開(kāi)發(fā)區(qū)中學(xué)等七校2024-2025學(xué)年高二下學(xué)期期中聯(lián)考語(yǔ)文試題學(xué)校:___________姓名：___________班級(jí)：___________考號(hào)：___________一、現(xiàn)代文閱讀閱讀下面的文字，完成下面小題。屈原的人格美林庚一屈原是中國(guó)文學(xué)史上第一位詩(shī)人，在此之前我們只有《詩(shī)經(jīng)》一類(lèi)的民謠，而且都不知道誰(shuí)是作者。作者的人格既少表現(xiàn)，所以作者不為人所重視，也不會(huì)使人發(fā)生興趣。屈原是第一個(gè)改變了這種趨勢(shì)的人，他使得詩(shī)壇上從此有了詩(shī)人，他在詩(shī)之外爭(zhēng)取了人的地位；人不僅是詩(shī)的材料，而且人本身就是詩(shī)——這就是屈原首次帶到詩(shī)壇的事件。屈原偉大崇高的人格，無(wú)疑表現(xiàn)在他的作品上；然而我們今日提起《楚辭》，或提起屈原，這詩(shī)人所喚起的印象要比那些作品更集中、更明快。歷史上無(wú)數(shù)的詩(shī)人正是為這個(gè)追求而努力，陶淵明、李太白、杜子美，都因此產(chǎn)生更大的影響。我們從那些作品里認(rèn)識(shí)了詩(shī)人之后，詩(shī)人便成為一首無(wú)言的詩(shī)；我們因此感覺(jué)到一個(gè)人格的存在，一個(gè)更明快、更無(wú)盡的力量。這人格是一切詩(shī)人共同的向往，詩(shī)壇才成為一個(gè)人生的修煉所。二屈原偉大的人格，正生在一個(gè)熱情求真的時(shí)代，先秦諸子思想的光芒，使人生從此成為一個(gè)崇高的醒覺(jué)；在這些光芒當(dāng)中，屈原所受的影響，與其說(shuō)是思想的，毋寧說(shuō)更是感情的。有人以為屈原是儒家。然而孔子所最崇拜的周公，屈原卻一次也沒(méi)有提到過(guò)；孔子所最提倡的中庸之德，屈原更是背道而馳。屈原與孔子性格完全相反，然而屈原卻與儒家的另一個(gè)思想家性格相投，那便是孟子。孟子的思想形態(tài)是“浩然之氣”。而屈原所謂的“中正”，便是孟子的“浩然之氣”；屈原的“與天地兮比壽”，便是孟子的“塞于天地之間”。而屈原與孟子因此又都同樣地具有一種感情上的誠(chéng)意?？鬃邮巧谙惹厮枷雱傞_(kāi)始的時(shí)期，孟子則生于先秦思想最澎湃的時(shí)期。前者多少還有一點(diǎn)保守的色彩，至于孟子的時(shí)代則完全是進(jìn)取的。這所謂進(jìn)取，也就是對(duì)于真理的徹底的追求。這些真理的追求者，在理智上雖不見(jiàn)得相同，在感情上卻正是一致的，那便是勇于求真的信心。莊子、孟子、韓非子，無(wú)一不是把全副的誠(chéng)意放在真理的認(rèn)識(shí)上，這就是屈原所受到的感染。屈原不是一個(gè)思想家，然而在歷史上他卻比思想家更重要。秦漢以來(lái)，中國(guó)文化曾受三種力量的支配，一是儒家而近于法家的荀子，一是道家的莊子，一是“楚辭”。荀子支配了漢代，莊子支配了魏晉，《楚辭》則自建安以至盛唐莫不受它的支配。前二者只是固定的思想，而后者帶來(lái)的卻是一個(gè)真實(shí)思想的精神。只有唐代能于先秦之后，獨(dú)成一個(gè)燦爛的文化時(shí)期，那正是《楚辭》的力量，在說(shuō)明著屈原人格的啟示。屈原的一生都在奮斗之中，他斗爭(zhēng)的對(duì)象，就是當(dāng)時(shí)楚國(guó)的貴族政治。他雖生活于宮廷之中，卻厭惡反對(duì)那宮廷里的一群人，這就是屈原所以永遠(yuǎn)顯得如此寂寞的緣故。宮廷里的那班人都不能真正了解屈原、支持屈原。在那貴族勢(shì)力掌控的宮廷中，屈原就是一個(gè)先知先覺(jué)者，所以說(shuō)，“舉世皆濁我獨(dú)清，眾人皆醉我獨(dú)醒”。在貴族制度行將崩潰的前夕，那些人還在醉生夢(mèng)死、昏天黑地地過(guò)日子，屈原卻在那里痛罵自己所屬的這一階級(jí)。我們這樣了解他的獨(dú)清獨(dú)醒，屈原才是一個(gè)真正的醒覺(jué)者。因此他與宮廷之外的人民正是站在同一個(gè)方向的，這就是偉大的屈原，當(dāng)他感到孤寂的時(shí)候，其實(shí)正是他最有力量的時(shí)候。三屈原生于戰(zhàn)國(guó)紛紜之際，一般的人生觀(guān)大都趨向于隨機(jī)應(yīng)變的巧捷機(jī)智。在那縱橫離合的渦中，誰(shuí)都只顧到當(dāng)前的利害問(wèn)題，誰(shuí)也不肯再放眼于更遠(yuǎn)大的方面去。這便是當(dāng)時(shí)思想界普遍的苦悶。孟子力竭聲嘶地喊著“舍利取義”，那便是對(duì)這同一苦悶的反映與反抗。他們?cè)谶@共有的苦悶上必然要統(tǒng)一成一種共同的力量：這力量乃是一種任何偉大思想家必具的堅(jiān)定的人格美。屈原就在這人類(lèi)共同的品行上表現(xiàn)出一種更為典型的集中的卓越的感情。屈原厭惡巧捷機(jī)智的情緒，這在作品里時(shí)時(shí)表現(xiàn)著。屈原因此對(duì)于這個(gè)時(shí)代寄予一種同情的憐憫。時(shí)俗雖然失去了自主的力量，但是那醒覺(jué)的認(rèn)識(shí)仍然是人生高貴的品行。屈原的偉大，便在于帶來(lái)那堅(jiān)定清醒的情操，而訴之于一種可喜的力量。他不是一種哲理而是一種哲理的感情，他在《橘頌》里說(shuō)：“獨(dú)立不遷，豈不可喜兮?！边@可喜的便是那堅(jiān)定清醒的情操。這情操在《離騷》里隨處可見(jiàn)。如“路曼曼其修遠(yuǎn)兮，吾將上下而求索”。屈原因此為那苦悶的時(shí)代，帶來(lái)希望的感情，這便是那時(shí)代的苦悶對(duì)于屈原的磨煉。我們?cè)谶@里乃獲得生活上更長(zhǎng)遠(yuǎn)的熱力。在人生的旅程上我們本都是真理的向往者，我們都應(yīng)當(dāng)是一個(gè)醒覺(jué)的追求者。屈原正以這種力量喚醒了一代人的耳目。屈原用了無(wú)數(shù)華貴的詩(shī)句、純潔的比喻，這些都流為后人辭藻的裝飾。然而在屈原卻不是裝飾，他只是一種自然的呼喚，一種生命走向真理、走向永恒去的光明與美麗。那正是真與力的合一，美與善的交織，他因此感動(dòng)了無(wú)數(shù)的人們。這偉大的人格，就這樣，永遠(yuǎn)成為一首解釋不完的最美的詩(shī)章。（摘編自《詩(shī)人屈原及其作品研究》）1．下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是（

）A．屈原是中國(guó)文學(xué)史上第一個(gè)寫(xiě)詩(shī)的人，他的出現(xiàn)標(biāo)志了“詩(shī)人”這一概念的產(chǎn)生。B．屈原與孟子在理智與思想上不一定相同，但是他們性格相投，都擁有真誠(chéng)的情感。C．屈原的《楚辭》及其偉大的人格創(chuàng)造了先秦之后獨(dú)有的文化高潮——燦爛的盛唐文化。D．屈原對(duì)于污濁的社會(huì)現(xiàn)實(shí)有著清醒的認(rèn)識(shí)，其哲學(xué)思考中的理性成就了他的偉大。2．根據(jù)材料內(nèi)容，下列關(guān)于詩(shī)人人格的說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是（

）A．優(yōu)秀的詩(shī)人本身就是一首無(wú)言的詩(shī)，讀者通過(guò)作品認(rèn)識(shí)詩(shī)人，感受其人格的存在。B．無(wú)數(shù)的詩(shī)人都向往著偉大的人格，因?yàn)橄噍^于作品，偉大人格對(duì)后世的影響更大。C．詩(shī)人的人格具有一種明快而無(wú)盡的力量，這力量能喚醒向往真理、追求覺(jué)醒的人們。D．詩(shī)人偉大的人格煥發(fā)出一種詩(shī)意的美，偉大的人格本身也成為一首美麗的詩(shī)。3．下列《屈原列傳》中關(guān)于屈原及其作品的表述，不能印證本文中屈原“偉大的人格”的一項(xiàng)是（

）A．（屈原）為楚懷王左徒。博聞強(qiáng)志，明于治亂，嫻于辭令。B．屈平正道直行，竭忠盡智以事其君，讒人間之，可謂窮矣。C．（屈原）其文約，其辭微，其志潔，其行廉。D．（屈原曰：）“舉世混濁而我獨(dú)清，眾人皆醉而我獨(dú)醒?！?．文本第二部分多處運(yùn)用對(duì)比或比較的方法展開(kāi)論說(shuō)，請(qǐng)找出4處并簡(jiǎn)要概述。5．影響屈原偉大人格形成的主要因素有哪些？請(qǐng)結(jié)合材料內(nèi)容，分條梳理。閱讀下面的文字，完成下面小題。感恩土豆董祖斌老家一帶，每家每戶(hù)、每頓每餐都會(huì)吃土豆，做飯都會(huì)將土豆與苞谷面、大米混著做“洋芋飯”。因此每戶(hù)人家做飯之前的第一件事情，也是標(biāo)志性勞動(dòng)，就是刮土豆皮。有苦中作樂(lè)的老鄉(xiāng)看見(jiàn)鄉(xiāng)鄰在刮土豆皮，開(kāi)玩笑道：“又在殺魚(yú)（洋芋）？”高山之上，水塘都少，魚(yú)自然是稀罕之物，村民如此自嘲，瞬間，日子變得爛漫和充滿(mǎn)希望，我仿佛在炊煙中，看見(jiàn)無(wú)數(shù)張笑臉在溫暖那時(shí)寂寞、清貧的山村。土豆在鄉(xiāng)村每一個(gè)主婦的手中變得風(fēng)味不同，鹽多醬少、辣重姜輕，留下各式各樣的對(duì)家的牽掛與記憶、留戀與思念，無(wú)論是打工求學(xué)還是工作遠(yuǎn)在天涯，游子永遠(yuǎn)記得桌上那一盤(pán)母親炒的土豆片的味道。我的母親制作土豆食品也有絕招，炕土豆、炒土豆絲、煽土豆片、四季豆煮土豆、苞谷面與土豆、大米與土豆做成的飯，都堪稱(chēng)一絕。尤其是切土豆絲，她可以一邊和客人說(shuō)著話(huà)，一邊刀鋒不停。切出來(lái)的土豆絲泡在清水中，比粉條還細(xì)，柔韌如絲，炒出來(lái)味道可口，幾乎是全家人爭(zhēng)箸之物。而奇怪的是，我們一家人吃土豆卻還喜歡剛剛煮熟、呼之為“夾生洋芋”的那種，父親尤擅此道，估計(jì)我們就是受了他的影響。無(wú)論是燒土豆還是煮土豆，幾乎從夾生開(kāi)始，只有母親因?yàn)檠例X不好，需要吃煮爛的，可是往往等不到煮爛，我們就已經(jīng)一卷而空了。無(wú)獨(dú)有偶，后來(lái)我工作了，即使是在火鍋店吃飯，發(fā)現(xiàn)和我一樣喜歡吃這種“夾生洋芋”的人也不在少數(shù)，那種口感、咀嚼的愉悅等的確有其獨(dú)特體會(huì)。我小時(shí)候放牛，對(duì)土豆也心存感恩。牛是喜歡“偷嘴”的動(dòng)物，田邊地頭種植的作物可能比雜草味道要好一些，于是，?？偸浅梦覀儾蛔⒁饩团苓M(jìn)田地“偷嘴”。那可是需要付出代價(jià)的，因?yàn)榕Ｗ煲粍?dòng)，撈走的可是那一棵作物的“年成”，田地的主人家會(huì)鬧，會(huì)給大人告狀，很多時(shí)候遇到較真的人，還得秋后“賠付”，大人生氣，自然會(huì)對(duì)我們放牛的孩子“棍棒加身”。因此，每次放牛在玉米田、稻谷田、小麥田、蔬菜田等位置，我們都得時(shí)刻警惕，只有在土豆田邊，我們才最省事，因?yàn)槲覀儼l(fā)現(xiàn)，牛居然不吃土豆苗！這算是無(wú)形中土豆給我們的一份“幫助”！當(dāng)然，也因?yàn)檫@個(gè)，土豆苗也不能作為豬草，豬也不吃，土豆這種“個(gè)性”倒是讓它地下的果實(shí)更加珍貴！似乎有種倔強(qiáng)在這里面！大集體年代，糧食有些緊張，多以苞谷面為主，土豆是家家戶(hù)戶(hù)的好食品。幾個(gè)大的哥哥放學(xué)后都會(huì)跟著父母去隊(duì)里參加勞動(dòng)，掙工分。經(jīng)常聽(tīng)母親講一個(gè)故事，說(shuō)三哥某一次參加勞動(dòng)，蹲在大人隊(duì)伍里撿拾土豆，看著地里一層金黃的土豆，笑成了一朵花。而他不知道的是，他卻被母親和一幫干活的姐們看著，也開(kāi)心高興。三哥胖乎乎的圓臉對(duì)著圓溜溜的土豆，構(gòu)成一幅勞動(dòng)，收獲、希望、吉祥的最美畫(huà)面，就像楊柳青的年畫(huà)。我的記憶中，小時(shí)候還是有很多饑餓的橋段的。記得一個(gè)下午，我們姐弟幾人放學(xué)跑回家里，饑腸轆轆地四處尋找吃的，自然一無(wú)所獲。卻突然發(fā)現(xiàn)我們家火炕邊周?chē)幸蝗炼沟钠?。后?lái)才得知，當(dāng)天，社員們吃午飯，沒(méi)有做飯，每人發(fā)一個(gè)大土豆，就在我家火塘上燒熟了當(dāng)作午飯。由于土豆個(gè)大，要燒熟必須把表面燒得有些炭化才行。而炭化后，剝開(kāi)的時(shí)候會(huì)帶著一些熟的土豆下來(lái)，大人覺(jué)得土豆皮帶著燒糊的一部分，于是丟掉了；我們卻在火塘邊發(fā)現(xiàn)這些尚有“內(nèi)容”的土豆皮，望著里面一層白白的土豆，動(dòng)了心思。幾雙小手紛紛開(kāi)始撿拾那些厚的、大的土豆剝皮，稍微把外面黑色炭化的部分剔掉一些，忙不迭地喂進(jìn)嘴里。這樣居然還覺(jué)得比較幸運(yùn)，算是過(guò)了一回“土豆癮”，又填飽了肚子。那些年，到了臘月份，幾乎家家戶(hù)戶(hù)都不會(huì)再有土豆吃，所以，那頓土豆皮至今覺(jué)得回味悠長(zhǎng)。只是，那天晚上被父母一頓訓(xùn)斥，嚇得不敢再作聲。許多年過(guò)去了，我們?cè)诔鞘欣镏\生奔波又已經(jīng)二三十年，離開(kāi)土地似乎有了些時(shí)日，土豆雖然還是出現(xiàn)在每餐的飯桌上，可不完全是老家的那個(gè)味道了。這些土豆據(jù)說(shuō)有的來(lái)自東北，個(gè)大得不敢相信，就是不太可口。老家土地里長(zhǎng)出的土豆，母親在柴灶上炒出的味道幾乎尋不見(jiàn)了，我們的手也因?yàn)椴辉倌门＜S變得脆弱和蒼白。而可悲的是我們的孩子一輩居然連土豆苗和大蒜苗也不能一下子分辨出來(lái)，內(nèi)心慢慢感到一種莫名的失落，一種對(duì)土地、對(duì)土豆的淳樸記憶與情感似乎正在城市的水泥鋼筋中逐漸被蠶食殆盡。很多時(shí)候，看革命戰(zhàn)爭(zhēng)片子，看那些革命志士在艱苦卓絕的年代拿著一個(gè)土豆啃著，眼睛里的光芒與希望卻閃亮不減；現(xiàn)在又看見(jiàn)隨著貨車(chē)四處打工的人群，在矮小的工棚或簡(jiǎn)陋的棲居地用一口鍋炒著土豆，忽然之間就對(duì)這種鏡頭產(chǎn)生莫名的感動(dòng)。每一個(gè)執(zhí)著的生命，都是一個(gè)土豆，平凡而實(shí)在，綿延著生命與歷史，也續(xù)寫(xiě)著文化與一個(gè)民族的血脈。長(zhǎng)在田野，埋在土里，融在血中。感恩土豆，讓我獲得土壤般的質(zhì)感，鑄成我的血肉也鑄成我的品性，依戀且深埋于大地。（有刪改）6．下列對(duì)文章相關(guān)內(nèi)容的理解，不正確的一項(xiàng)是（

）A．“母親炒的土豆片”不僅有著獨(dú)特的味道，更蘊(yùn)含著豐富的情感，這使得在外游子念念不忘，難以割舍。B．“我”愛(ài)吃“夾生洋芋”可能是受到父親的影響，因?yàn)樵缒昙Z食不足，土豆往往未熟透便被一搶而空。C．于“我”而言，土豆不僅能滿(mǎn)足“我”飲食上的需求，更是“我”情感記憶和文化認(rèn)同的獨(dú)特載體。D．因?yàn)楝F(xiàn)在的孩子一直生活在城市之中，沒(méi)有農(nóng)村生活的經(jīng)驗(yàn)，難以分辨出土豆苗，“我”對(duì)此感到失落與憤怒。7．下列對(duì)文章藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是（

）A．文章列舉“我”的母親所做的土豆食品，通過(guò)食品種類(lèi)的鋪排更容易讓讀者感受到母親的廚藝之高超。B．在描寫(xiě)“牛不吃土豆苗”的情節(jié)時(shí)，連用多個(gè)感嘆號(hào)來(lái)展示“我”對(duì)于發(fā)現(xiàn)這一現(xiàn)象的激動(dòng)，情感溢于言表。C．文章善用對(duì)比，將城市與鄉(xiāng)村、過(guò)去與現(xiàn)在的土豆不斷進(jìn)行比較，從而突出了土豆的獨(dú)特意義和價(jià)值。D．文章結(jié)尾對(duì)土豆的感恩中，以小見(jiàn)大，暗示了“我”對(duì)現(xiàn)代化進(jìn)程中失去的傳統(tǒng)生活方式的批判和擔(dān)憂(yōu)。8．作者在描寫(xiě)“我們姐弟吃土豆”這一情節(jié)時(shí)，生動(dòng)形象，請(qǐng)結(jié)合文章簡(jiǎn)要分析作者采用了哪些手法。9．文章最后一段說(shuō)：“感恩土豆，讓我獲得土壤般的質(zhì)感，鑄成我的血肉也鑄成我的品性，依戀且深埋于大地?！本C觀(guān)全文，土豆在文中具有什么意義？二、文言文閱讀閱讀下面的文言文，完成下面小題。（甲）嗟乎！一人之心，千萬(wàn)人之心也。秦愛(ài)紛奢，人亦念其家；奈何取之盡錙銖，用之如泥沙？使負(fù)棟之柱，多于南畝之農(nóng)夫；架梁之椽，多于機(jī)上之工女；釘頭磷磷，多于在庚之粟粒；瓦縫參差，多于周身之帛縷；直欄橫檻，多于九土之城郭；管弦嘔啞，多于市人之言語(yǔ)。使天下之人，不敢言而敢怒；獨(dú)夫之心，日益驕固。戍卒叫，函谷舉；楚人一炬，可憐焦土。鳴呼！滅六國(guó)者，六國(guó)也，非秦也。族秦者，秦也，非天下也。嗟乎！使六國(guó)各愛(ài)其人，則足以拒秦；使秦復(fù)愛(ài)六國(guó)之人，則遞三世可至萬(wàn)世而為君，誰(shuí)得而族滅也？秦人不暇自哀，而后人哀之；后人哀之而不鑒之，亦使后人而復(fù)哀后人也?！栋⒎繉m賦》（節(jié)選）（乙）治大者道不可以小，地廣者制不可以狹，位高者事不可以煩，民眾者教不可以苛。夫事碎，難治也；法煩，難行也；求多，難澹也。寸而度之，至丈必差；銑而稱(chēng)之，至石必過(guò)；石秤丈量，徑而寡失；簡(jiǎn)絲數(shù)米，煩而不察。故大較易為智曲辯難為慧故無(wú)益于治而有益于煩者圣人不為無(wú)益于用而有益于費(fèi)者智者弗行也。故功不厭約，事不厭省，求不厭寡。功約，易成也；事省，易治也；求寡，易澹也。眾易之，于以任人，易矣！孔子曰：“小辯破言，小利破義，小藝破道，小見(jiàn)不達(dá)，必簡(jiǎn)?！焙右藻陨?，故能遠(yuǎn)；山以陵遲，故能高；道以?xún)?yōu)游，故能化。夫徹于一事，察于一辭，審于一技，可以曲說(shuō)，而未可廣應(yīng)也。故張瑟者，小弦急而大弦緩；立事者，賤者勞而貴者逸。舜為天子，彈五運(yùn)之琴，歌《南風(fēng)》之詩(shī)，而天下治。周公肴臑①不收於前，鐘鼓不解于懸，而四夷服。趙政②晝決獄而夜理書(shū)，御史冠蓋接于郡縣，復(fù)稽趨留，戍五嶺以備越，筑修城以守胡，然奸邪萌生，盜賊群居，事愈煩而亂愈生?！痘茨献印ぬ┳逵?xùn)》（節(jié)選）注釋①臑：nào，肉類(lèi)食品。②秦始皇是嬴姓起氏，所以秦始皇也叫趙政10．給文中劃波浪線(xiàn)句的斷句，正確的一項(xiàng)是（

）A．故大較易為智/曲辯難為慧/故無(wú)益于治而有益于煩者/圣人不為/無(wú)益于用而有益于費(fèi)者/智者弗行也B．故大較易為智曲/辯難為慧/故無(wú)益于治/而有益于煩者/圣人不為/無(wú)益于用/而有益于費(fèi)者/智者弗行也C．故大較易為智曲辯/難為慧故/無(wú)益于治而有益于煩者/圣人不為/無(wú)益于用而有益于費(fèi)者/智者弗行也D．故大較易為/智曲辯難為/慧故無(wú)益于治而有益于煩者/圣人不為/無(wú)益于用而有益于費(fèi)者/智者弗行也11．下列對(duì)文中加點(diǎn)的詞語(yǔ)及相關(guān)內(nèi)容的解說(shuō)不正確的一項(xiàng)是（

）A．“民眾”，這里的意思是百姓眾多，與現(xiàn)代漢語(yǔ)中，“民眾”就是人民大眾的意思不同。B．澹，這里的意思是滿(mǎn)足，與《觀(guān)滄?！分小八五ｅ?，山島竦峙”中“?！钡囊馑疾煌．治，是安定之意，與《諫逐客書(shū)》中“舉地千里，至今治強(qiáng)”中的“治”的理解相同。D．遠(yuǎn)，“流得遠(yuǎn)”之意，其用法與《燭之武退秦師》中“越國(guó)以鄙遠(yuǎn)”的“遠(yuǎn)”相同。12．下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的分析，不正確的一項(xiàng)是（

）A．甲文第一段用一連串的排比，形象地表現(xiàn)了“秦”與“人”、統(tǒng)治者與被統(tǒng)治者一樂(lè)一苦的不同狀態(tài)。B．甲文點(diǎn)明統(tǒng)治者的驕奢淫逸是秦滅亡的重要原因，同時(shí)亦有諷諫之意，告誡后人，要以史為鑒，不要重蹈覆轍。C．乙文中舜與周公的理政方式相似，有“鳴琴垂拱，不言而化”之意，與嬴政形成了鮮明的對(duì)比。D．甲乙兩文的語(yǔ)言都著力于鋪陳、排比，辭采華美，將敘述、抒情、議論融為一體，形成強(qiáng)大的說(shuō)服力量。13．把文中畫(huà)橫線(xiàn)的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。（1）使秦復(fù)愛(ài)六國(guó)之人，則遞三世可至萬(wàn)世而為君。（2）故張瑟者，小弦急而大弦緩；立事者，賤者勞而貴者逸。14．甲乙兩文都指出要從秦的歷史中吸取教訓(xùn)，請(qǐng)指出兩文觀(guān)點(diǎn)的主要差異。三、古代詩(shī)歌閱讀閱讀下面兩首唐詩(shī)，完成下面小題。蜀相（唐）杜甫丞相祠堂何處尋？錦官城外柏森森。映階碧草自春色，隔葉黃鸝空好音。三顧頻煩天下計(jì)，兩朝開(kāi)濟(jì)老臣心。出師未捷身先死，長(zhǎng)使英雄淚滿(mǎn)襟。書(shū)憤（宋）陸游早歲那知世事艱，中原北望氣如山。樓船夜雪瓜洲渡，鐵馬秋風(fēng)大散關(guān)。塞上長(zhǎng)城空自許，鏡中衰鬢已先斑。出師一表真名世，千載誰(shuí)堪伯仲間！15．下列對(duì)這兩首詩(shī)的理解和賞析，不正確的一項(xiàng)是（

）A．《蜀相》首聯(lián)一問(wèn)一答，從一開(kāi)始就營(yíng)造了強(qiáng)烈的情感氛圍?！皩ぁ弊智擅畹乇磉_(dá)了詩(shī)人追慕先賢的執(zhí)著之情?！吧毙稳莅貥?shù)，營(yíng)造了一種悲涼的氛圍。B．《蜀相》頷聯(lián)描繪了武侯祠內(nèi)盎然的春意，“自”與“空”互文，表現(xiàn)了環(huán)境的清幽，也流露出作者對(duì)如此美妙的景色卻無(wú)人欣賞的惋惜之情。C．《書(shū)憤》頷聯(lián)“樓船”兩句由六個(gè)名詞構(gòu)成，通過(guò)意象組合，勾勒出兩幅氣壯山河的戰(zhàn)爭(zhēng)畫(huà)面，將自己力圖恢復(fù)中原之志具體化。D．《書(shū)憤》頸聯(lián)中作者以“塞上長(zhǎng)城”自許，可見(jiàn)他對(duì)收復(fù)失地的信心之大，但一個(gè)“空”字又表達(dá)了作者對(duì)統(tǒng)治者無(wú)心救國(guó)使自己的企盼一再落空的憤慨之情。16．這兩首詩(shī)都提到了諸葛亮這一歷史人物，但所表達(dá)的情感有異同，請(qǐng)結(jié)合詩(shī)句簡(jiǎn)要分析。四、名篇名句默寫(xiě)17．補(bǔ)寫(xiě)出下列句子中的空缺部分。（1）屈原《離騷》中，“，”運(yùn)用互文、比喻、象征等手法，借堅(jiān)貞芳香的植物表現(xiàn)自己精勤修德，踐行忠善長(zhǎng)久之道。（2）《揚(yáng)州慢》中，“，”兩句，作者使用了擬人化的手法，賦予了無(wú)生命者以人所特有的思想感情，物猶如此，何況于人！這在美學(xué)上也是一種移情作用。（3）古詩(shī)詞中很多以“自”“空”營(yíng)造意境氛圍的，如杜甫《蜀相》“，”詩(shī)人將自己的主觀(guān)情意滲進(jìn)了客觀(guān)景物之中，使景中生意。五、語(yǔ)言文字運(yùn)用閱讀下面的文字，完成下面小題。糧安天下，種子為基。①種子是農(nóng)業(yè)之母，②關(guān)乎到國(guó)家的糧食安全，③乃至國(guó)家的興盛。④保護(hù)好種質(zhì)資源，⑤就是更好地促進(jìn)人類(lèi)的未來(lái)?！阿蘩洳嘏搩?nèi)整齊地碼放著幾十萬(wàn)個(gè)密封管，⑦這些管子收藏了地球上幾十萬(wàn)份植物種子，⑧‘方舟號(hào)’準(zhǔn)備將這個(gè)種子庫(kù)帶到遙遠(yuǎn)的移民星球上去?！雹峥苹眯≌f(shuō)《微紀(jì)元》提到了“種子”和“種子庫(kù)”，專(zhuān)業(yè)術(shù)語(yǔ)為“種質(zhì)資源”和“種質(zhì)庫(kù)”。那么種質(zhì)資源與我們?nèi)粘Ｋf(shuō)的種子有何異同？種質(zhì)和種子雖只一字之差，卻不能混為一談。就農(nóng)作物而言，種質(zhì)是指特定作物品種的遺傳物質(zhì)，凡帶有整套遺傳物質(zhì)且具有利用價(jià)值的資源統(tǒng)稱(chēng)種質(zhì)資源。種子是最常見(jiàn)的種質(zhì)資源，但A。一些具有可再生能力的離體植物組織也屬于種質(zhì)資源，比如馬鈴薯的莖尖。不是所有的植物都有種子，像馬鈴薯、甘薯這些沒(méi)有種子的作物，保存的是它們的試管苗。如果將育種比作繪畫(huà)，那么B。顏料種類(lèi)單一無(wú)法畫(huà)出色彩絢麗的畫(huà)作，種質(zhì)資源匱乏則難以培育出形形色色的優(yōu)良品種。一個(gè)國(guó)家掌握的種質(zhì)資源越豐富多樣，在育種領(lǐng)域所能取得的成就越高。18．文中前兩段有三處表述不當(dāng)，請(qǐng)指出其序號(hào)并做修改，使語(yǔ)言表達(dá)準(zhǔn)確流暢，邏輯嚴(yán)密，不得改變?cè)狻?9．請(qǐng)?jiān)谖闹挟?huà)橫線(xiàn)處補(bǔ)寫(xiě)恰當(dāng)?shù)恼Z(yǔ)句，使整段文字語(yǔ)意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴(yán)密，每處不超過(guò)15個(gè)字。閱讀下面文字，完成各題。不論縱觀(guān)，還是橫覽，大運(yùn)河都是積淀極為深厚、成就偉大輝煌的存在?？v觀(guān)，大運(yùn)河歷經(jīng)2500年滄桑洗禮。其①肇始于春秋時(shí)期，完成于隋代，繁榮于唐宋，取直于元代，疏通于明清。在2000多年的漫長(zhǎng)歲月里，大運(yùn)河承載了太多厚重歷史，留下了無(wú)數(shù)文化遺跡，②是流動(dòng)的文化，活著的遺產(chǎn)，也是正在書(shū)寫(xiě)的歷史，連結(jié)著過(guò)往，承繼于當(dāng)下，開(kāi)創(chuàng)著未來(lái)。橫覽，大運(yùn)河③綿延3600里，是世界上最長(zhǎng)的人工運(yùn)河，④是調(diào)節(jié)和平衡中國(guó)東西南北社會(huì)經(jīng)濟(jì)文化差異的大動(dòng)脈。它“確保古老中華文明五千年未曾斷裂”，成為支撐中華民族持續(xù)發(fā)展的基本因子和戰(zhàn)略資源，構(gòu)成人類(lèi)多元化的中國(guó)文化景觀(guān)，成為一條⑤承載家國(guó)興衰的“命運(yùn)之河”。大運(yùn)河是流動(dòng)的文化，是展現(xiàn)中華文明突出特性的鮮活文化符號(hào)。翻開(kāi)中國(guó)地圖，如果說(shuō)長(zhǎng)城是中國(guó)版圖上雄健堅(jiān)強(qiáng)的一撇，大運(yùn)河則是靈動(dòng)通達(dá)的一捺。大運(yùn)河不僅是中國(guó)南北文化交流交融的紐帶，更以中華文明的開(kāi)放與包容為依歸，成為溝通世界的橋梁。大運(yùn)河文化帶聯(lián)結(jié)起了陸上絲綢之路和海上絲綢之路，成為歐亞文化交流的大通道。今天，站在新的歷史起點(diǎn)，⑥貫通古今，連結(jié)南北的大運(yùn)河，又再煥發(fā)嶄新時(shí)代活力，承先啟后，⑦匯通東西，推動(dòng)中華文明與世界對(duì)話(huà)互鑒。20．下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是（

）A．①處“肇始”和③處“綿延”使用恰當(dāng)。B．②④兩處的“是”字的用法完全一樣。C．⑤處“承載”突出了肩負(fù)的使命重大。D．⑥處“貫通”和⑦處“匯通”使用貼切。21．文中畫(huà)橫線(xiàn)的句子表達(dá)有特點(diǎn)，請(qǐng)簡(jiǎn)要分析其效果。22．11月13日，2023京杭對(duì)話(huà)暨運(yùn)河文化節(jié)開(kāi)幕式在京舉辦，請(qǐng)根據(jù)上文，結(jié)合大運(yùn)河的歷史和現(xiàn)實(shí)意義，為文化節(jié)擬一則宣傳標(biāo)語(yǔ)。（20字以?xún)?nèi)）六、作文23．閱讀下面的材料，根據(jù)要求作文。有人認(rèn)為，當(dāng)代青年需具備“批判意識(shí)”，質(zhì)疑、否定，沖破藩籬，打破陳規(guī)是青年人的符號(hào)?！芭幸庾R(shí)”有助于個(gè)人理性提升，促進(jìn)社會(huì)進(jìn)步。有人認(rèn)為，當(dāng)代青年應(yīng)培養(yǎng)“建設(shè)心態(tài)”，青年作為新銳力量，能夠不回避問(wèn)題，并為問(wèn)題的解決提出自己的方案，更有利于個(gè)人的發(fā)展和社會(huì)的改善。以上材料觸發(fā)了你怎樣的聯(lián)想和思考？請(qǐng)寫(xiě)一篇文章。要求：選準(zhǔn)角度，確定立意，明確文體，自擬題目；不要套作，不得抄襲；不少于800字。江蘇省連云港市市區(qū)新浦中學(xué)、開(kāi)發(fā)區(qū)中學(xué)等七校2024-2025學(xué)年高二下學(xué)期期中聯(lián)考語(yǔ)文試題參考答案1．B2．B3．A4．①將屈原與孔子的思想、性格進(jìn)行對(duì)比。②將屈原、孔子性格的不同和屈原、孟子性格氣質(zhì)的相同做對(duì)比。③將孔子所處的時(shí)代與屈原、孟子所處的時(shí)代相比較。④將荀子、莊子對(duì)后世的影響與屈原的影響相比較。⑤將世人的醉生夢(mèng)死、昏天黑地與屈原的獨(dú)清、獨(dú)醒做對(duì)比。（任意4點(diǎn)即可）5．①屈原所處時(shí)代的熱情求真的時(shí)代精神的孕育。②思想界共有的時(shí)代苦悶所形成的一種共同力量的催發(fā)。③面對(duì)污濁的世道，屈原自身的反抗精神、悲憫情懷、清醒認(rèn)知和堅(jiān)定意志的鑄造。6．D7．D8．①采用動(dòng)作描寫(xiě)，生動(dòng)地展現(xiàn)了孩子們饑餓時(shí)爭(zhēng)搶土豆皮的情景；②巧妙地穿插了孩子們的心理活動(dòng)，使得情節(jié)更加生動(dòng)有趣；③對(duì)土豆的顏色等細(xì)節(jié)進(jìn)行的描繪，生動(dòng)形象地展現(xiàn)出土豆的吸引力。9．①（土豆）是“我”與家庭，故鄉(xiāng)的情感紐帶；②代表著鄉(xiāng)村文化和傳統(tǒng)生活方式，在城市中生活的“我”通過(guò)對(duì)土豆的懷念表達(dá)了鄉(xiāng)愁和對(duì)傳統(tǒng)文化的認(rèn)同；③也表達(dá)了土豆對(duì)“我”品性和生命的滋養(yǎng)作用；④傳遞了對(duì)樸素、簡(jiǎn)單生活的珍視。10．A11．D12．D13．（1）假使秦王朝又愛(ài)護(hù)六國(guó)的人民，那么可以傳遞三世乃至萬(wàn)世而做皇帝。（2）所以，彈奏瑟的人，小弦急促而大弦舒緩；處理事務(wù)的人，低賤的人勞累而尊貴的人安閑。14．甲文主要強(qiáng)調(diào)統(tǒng)治者要愛(ài)惜百姓，否則就會(huì)導(dǎo)致國(guó)家滅亡，后人應(yīng)以此為鑒。

乙文則側(cè)重于論述治理國(guó)家要遵循大道，不能事無(wú)巨細(xì)、法令繁瑣，要簡(jiǎn)約、抓重點(diǎn)，否則會(huì)事與愿違，越治理越混亂。參考譯文：（甲）唉！一個(gè)人的心思，就是千萬(wàn)人的心思啊。秦始皇喜愛(ài)繁華奢侈，老百姓也顧念自己的家。為什么搜刮財(cái)寶時(shí)錙銖必較，揮霍起來(lái)卻如同泥沙一樣呢？使得支承屋梁的柱子，比田里的農(nóng)夫還多；架在屋梁上的椽子，比織機(jī)上的織女還多；突出的釘頭，比糧倉(cāng)里的粟粒還多；參差不齊的瓦縫，比人們身上穿的絲縷還多；縱橫交錯(cuò)的欄桿，比九州的城郭還多；嘈雜的音樂(lè)聲，比鬧市的人說(shuō)話(huà)聲還多。這使得天下的人民，嘴里不敢說(shuō)，心里卻敢憤怒；可是獨(dú)夫秦始皇的心，卻一天比一天更加驕橫頑固。于是陳勝、吳廣揭竿而起，函谷關(guān)被劉邦攻破；項(xiàng)羽放了一把大火，可惜那豪華的阿房宮就變成了一片焦土！唉！滅亡六國(guó)的，是六國(guó)自己，不是秦國(guó)。消滅秦國(guó)的，是秦王朝自己，不是天下的人。唉！如果六國(guó)各自愛(ài)護(hù)他們的百姓，就有足夠的力量來(lái)抗拒秦國(guó)；如果秦也能愛(ài)護(hù)六國(guó)的百姓，那就可以傳位到三世乃至萬(wàn)世而做君王，誰(shuí)能夠滅亡它呢？秦人來(lái)不及哀悼自己，而后人為他們悲哀；后人哀悼他們卻不引以為鑒，也就使更后的人又來(lái)為后人悲哀了。（乙）治理大的事物，原則不能狹隘；地域廣闊，制度不能狹窄；地位尊貴，事務(wù)不能繁雜；百姓眾多，教化不能苛刻。事情瑣碎，就難以治理；法令繁瑣，就難以施行；要求過(guò)多，就難以滿(mǎn)足。一寸一寸地去度量，到了一丈一定會(huì)有差錯(cuò)；一銖一銖地去稱(chēng)量，到了一石一定會(huì)有偏差；用石和秤去丈量，直接去做失誤就少；一根絲一根絲地去數(shù)，一粒米一粒米地去量，繁瑣卻難以明察。所以把握大的方面容易表現(xiàn)出智慧，在瑣碎的爭(zhēng)辯上難以體現(xiàn)聰慧。所以對(duì)治理沒(méi)有益處卻增加煩擾的事，圣人不會(huì)去做；對(duì)實(shí)用沒(méi)有益處卻增加耗費(fèi)的事，智者不會(huì)去施行。所以功業(yè)不厭惡簡(jiǎn)約，事務(wù)不厭惡減省，需求不厭惡少。功業(yè)簡(jiǎn)約，容易成功；事務(wù)減省，容易治理；需求少，容易滿(mǎn)足。大家都覺(jué)得容易，這樣來(lái)用人，也就容易了！孔子說(shuō)：“小小的巧辯會(huì)破壞言論，小小的私利會(huì)破壞大義，小小的技藝會(huì)破壞大道，小小的見(jiàn)識(shí)不通達(dá)，就一定要簡(jiǎn)約?！焙恿饕?yàn)轵暄亚郏阅軌蛄鞯眠h(yuǎn)；山因?yàn)樯絼?shì)平緩綿延，所以能夠高大；道因?yàn)閺娜葑栽?，所以能夠感化萬(wàn)物。在一件事上明白，在一句話(huà)上明察，在一種技藝上精通，可以婉轉(zhuǎn)地解說(shuō)，但不能廣泛地應(yīng)對(duì)。所以彈奏瑟的人，小弦急促而大弦舒緩；處理事務(wù)的人，低賤的人勞累而尊貴的人安閑。舜當(dāng)天子，彈奏五弦琴，唱著《南風(fēng)》詩(shī)，天下就得到了治理。周公面前飯菜中的肉還沒(méi)收拾，鐘鼓還沒(méi)從架子上解下來(lái)，四方的夷族就歸服了。秦始皇趙政白天判決案件，夜晚處理文書(shū)，御史的車(chē)蓋在郡縣之間接連不斷，又反復(fù)考察、催促，派軍隊(duì)戍守五嶺來(lái)防備越人，修筑長(zhǎng)城來(lái)防守胡人，然而奸邪還是不斷產(chǎn)生，盜賊成群聚居，事情越繁雜混亂就越多。15．C16．同：杜甫和陸游都通過(guò)頌諸葛亮表達(dá)強(qiáng)烈的仰慕及自己壯志未酬的痛苦。異：杜甫還表達(dá)了對(duì)諸葛亮功業(yè)未就的惋惜；陸游還表達(dá)了對(duì)朝廷不滿(mǎn)的憤激之情。17．朝搴阰之木蘭兮夕攬洲之宿莽廢池喬木猶厭言兵映階碧草自春色隔葉黃鸝空好音18．②刪去“到”；⑤“促進(jìn)”改為“保護(hù)”；⑨“了”改為“的”。19．A.種質(zhì)資源不僅僅局限于種子

B.種質(zhì)資源就是顏料20．B21．畫(huà)線(xiàn)句使用了類(lèi)比、比喻和對(duì)比手法：①用長(zhǎng)城在中國(guó)版圖上的重要