河南省高二下學(xué)期語(yǔ)文期中考試試卷A卷

1、河南省高二下學(xué)期語(yǔ)文期中考試試卷A卷姓名:_ 班級(jí):_ 成績(jī):_一、 選擇題 (共5題；共10分)1. （2分） (2019高三上浙江月考) 下列各句中，沒有錯(cuò)別字且劃線字注音全都正確的一項(xiàng)是（ ） A . 阿爾茨海默病是一種神經(jīng)系統(tǒng)退行性疾病，癥（zhng）狀包括記憶障礙、失語(yǔ)以及人格和行為改變等。病迄（q）今未明，因此一直沒有有效的治療藥物。B . 臨海市交警大隊(duì)整合轄（xi）區(qū)5萬(wàn)名中小學(xué)生，以整治騎電動(dòng)車未戴頭盔（hu）為切入點(diǎn)，組織交警、教師、家長(zhǎng)、校車駕駛員建立“找碴組”，重點(diǎn)抽查學(xué)校周邊道路隱患治理情況。C . 烏鎮(zhèn)具有深厚的文化底蘊(yùn)和獨(dú)特的自然景觀，完備的演出和接待能力為烏鎮(zhèn)舉

2、辦戲劇節(jié)提 供（gng）了設(shè)施支持，國(guó)內(nèi)外戲劇大師和藝術(shù)界人士垂青烏鎮(zhèn)并非偶然。戲劇節(jié)展示戲曲劇種的獨(dú)特魅力，激發(fā)戲曲藝術(shù)的活力和潛（qin）力。D . 如果說(shuō)青春似舞娘，充滿著靈性，那夢(mèng)想就像輕盈（yng）的舞姿，將靈動(dòng)灑滿大地，灑向蕓蕓眾生。懷揣（chui）夢(mèng)想上路，讓夢(mèng)想賦以我們生活的勇氣。2. （2分） (2016高二上鄲城月考) 下列對(duì)相關(guān)內(nèi)容的解說(shuō)，不正確的一項(xiàng)是（ ）A . “總角”指的是古時(shí)男子未成年時(shí)的發(fā)型，常用來(lái)指兒童時(shí)代。B . “卿”是對(duì)他人的敬稱，“陛下”是對(duì)皇上的敬稱；“愚”是對(duì)自己的謙稱，“臣”也是謙稱。C . “嗣位”指的是繼承君主之位，“嗣”本義是傳位或傳業(yè)給

3、嫡長(zhǎng)子。D . “伯”是古代爵位稱呼，舊時(shí)周代爵位有公、侯、伯、子、男五種。3. （2分） 下列句子中沒有語(yǔ)病的一項(xiàng)是（ ）A . 與會(huì)專家一致認(rèn)為，最大限度地減少煙害，特別是勸阻有煙癮的青少年戒煙，對(duì)預(yù)防肺癌和其他呼吸系統(tǒng)疾病有重要意義。B . 山東省在全國(guó)率先打破高考戶籍限制，從2014年起，凡在山東省高中階段有完整學(xué)習(xí)經(jīng)歷的無(wú)山東戶籍的考生均可在山東省就地報(bào)名參加高考。C . 互聯(lián)網(wǎng)應(yīng)建設(shè)成“護(hù)聯(lián)網(wǎng)”，一方面由愛孩子的父母聯(lián)合起來(lái)刪除不健康的網(wǎng)頁(yè)，另一方面要培養(yǎng)孩子正確使用、識(shí)別、傳播網(wǎng)絡(luò)信息的能力。D . 籃球評(píng)論員楊毅老師說(shuō)：“中國(guó)男籃不是誰(shuí)帶的問(wèn)題，而是誰(shuí)帶都不行的問(wèn)題?！边@話只說(shuō)

4、對(duì)了前半句，至于后半句，我不敢隨便茍同。4. （2分） 將下列句子組成一個(gè)語(yǔ)段，順序恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是（ ）語(yǔ)段，又叫句群，是由句子組成的語(yǔ)言表達(dá)單位。它是建筑在邏輯思維基礎(chǔ)上的表意“層次”。語(yǔ)段正是這樣一個(gè)相對(duì)獨(dú)立的較大語(yǔ)義單位。但是，要表達(dá)多方面的、比較復(fù)雜的思想，往往需要把幾個(gè)句子組織起來(lái)，結(jié)成更大的言語(yǔ)片段，以表達(dá)“一層”的意思。我們知道，句子在一定的語(yǔ)言環(huán)境中能夠單獨(dú)地使用，能夠單獨(dú)地表達(dá)相對(duì)完整的思想。它是句子和語(yǔ)篇之間的中間層次。A . B . C . D . 5. （2分） 依次填入下列橫線處的詞語(yǔ)，最恰當(dāng)?shù)囊唤M是（ ）一個(gè)人處世，拿得起是一種勇氣，放得下是一種 。對(duì)于人生道路上的鮮

5、花、掌聲，有處世經(jīng)驗(yàn)的人大都能 ， 屢經(jīng)風(fēng)雨的人更有自知之明。對(duì)于坎坷與泥濘，能以平常心視之，就非易事了。既來(lái)之，則安之，便是一種超脫，這種超脫足夠人們受用 。A . 氣質(zhì)刮目相看只是永遠(yuǎn)B . 品位滿不在乎于是一生C . 度量等閑視之但是終生D . 修養(yǎng)置若罔聞便是終身二、 現(xiàn)代文閱讀 (共3題；共33分)6. （6分） (2017八上衡陽(yáng)月考) 論述類文本閱讀古代女子以黛畫眉，故稱黛眉。宋詞中對(duì)于眉毛的描寫非常多，全宋詞中“眉”字出現(xiàn)的次數(shù)達(dá)到一千五百零九次。從審美學(xué)上來(lái)看，眉毛在人的面龐上的作用不容忽視，往往起到畫龍點(diǎn)睛之作用。在一首詩(shī)詞作品中，對(duì)于眉黛的描寫，能體現(xiàn)女子的美貌動(dòng)人。“層

6、波瀲滟遠(yuǎn)山橫，一笑一傾城”（柳永少年游）描寫了一個(gè)漂亮的歌女，眉毛像遠(yuǎn)山一樣，眼波流轉(zhuǎn)，千嬌百媚?！斑h(yuǎn)山眉黛長(zhǎng)，細(xì)柳腰肢裊”（晏幾道生查子）也是通過(guò)描寫遠(yuǎn)山眉、細(xì)柳腰，向讀者展示出了女子的美貌。宋人認(rèn)為，眉毛是很好的表現(xiàn)情感的工具。通過(guò)對(duì)眉黛的描寫，還可以表現(xiàn)委婉細(xì)膩的情感。宋代詞人陳三聘在鷓鴣天中寫道“春愁何事點(diǎn)眉山”，把女子畫眉和春愁結(jié)合在了一起。同樣用眉黛來(lái)表示愁情的，還有如“金縷歌中眉黛皺。多少閑愁，借與傷春瘦”（石孝友蝶戀花）以及“眉黛只供愁，羞見雙鴛鴦字”（賀鑄憶仙姿）。可以看出，宋詞中關(guān)于眉的描寫，很多時(shí)候都和“愁緒”這個(gè)意象聯(lián)系在一起。眉黛代表女子，以眉而寫愁緒，體現(xiàn)了古代女子

7、的惆悵心理和孤苦命運(yùn)。 歐陽(yáng)修的訴衷情眉意中有這樣的詞句：“都緣自有離恨，故畫作、遠(yuǎn)山長(zhǎng)?！薄斑h(yuǎn)山”指的是北宋時(shí)期十分流行的一種眉形畫法“遠(yuǎn)山眉”，即眉毛細(xì)長(zhǎng)而舒揚(yáng)，顏色略淡。古人常以山水來(lái)表達(dá)離別之意，歌女畫眉作“遠(yuǎn)山長(zhǎng)”，表明了她內(nèi)心的凄苦之情，因?yàn)樗白杂须x恨”，故而將眉毛化作遠(yuǎn)山之形?！盎S”也稱“花子”“額黃”，是古代婦女面部的一種額飾。它用彩色光紙、綢羅、云母片、蟬翼、蜻蜓翅乃至魚骨等為原料，染成金黃、霽紅或翠綠等色，剪作花、鳥、魚等形，粘貼于額頭、酒靨、嘴角、鬢邊等處。木蘭辭中描寫木蘭得勝歸家，換回女兒裝的場(chǎng)景為“對(duì)鏡貼花黃”，說(shuō)明南北朝時(shí)期，在臉上貼裝飾物，已然成為一種風(fēng)尚。宋

8、代上層?jì)D女也繼承前代遺風(fēng)，在額上和兩頰間貼金箔或彩紙剪成的“花子”。這種“花子”背面涂有產(chǎn)于遼水間的呵膠，用口呵噓就能粘貼。晚唐詞人溫庭筠的菩薩蠻中描寫道“小山重疊金明滅”，一說(shuō)即指女子額前的裝飾物有所脫落而造成的或明或暗的效果。這些裝飾物，使得詞人筆下的女子更添嫵媚動(dòng)人之態(tài)?！懊穵y”也是宋代較為流行的一種貼面妝容，“梅妝”即“梅花妝”。這種妝扮相傳始自南朝，宋武帝的壽陽(yáng)公主在正月初七醉臥于含章殿下，一朵梅花落在她的額上粘住，三天后才落去，因而作“梅花妝”。陳允平的絳都春中有“梅妝欲試芳情懶，翠顰愁入眉彎”兩句，這里詞作者專門提到“梅妝欲試”，體現(xiàn)了這種妝扮在當(dāng)時(shí)的流行性。妝容雖美，但是卻“芳

9、情懶”，欲畫而未畫，說(shuō)明這位女子心事重重，自己提不起興致也更因無(wú)人欣賞，故無(wú)須白白畫這妝容，更能體現(xiàn)出女子內(nèi)心的孤寂。（摘編自梁牧原妝容與服飾在宋詞中的作用）（1） 下列關(guān)于原文內(nèi)容的表述，不正確的一項(xiàng)是（ ）A . 宋詞中對(duì)于眉毛的描寫非常多，一是因?yàn)槊济诿纨嬌嫌型庠诘膶徝雷饔茫且驗(yàn)槊济鼙憩F(xiàn)人的內(nèi)心情感。B . 細(xì)長(zhǎng)而舒揚(yáng)的“遠(yuǎn)山眉”是北宋時(shí)期十分流行的一種眉形畫法，在宋代詞人的筆下，它常常能體現(xiàn)女子的美貌動(dòng)人。C . 宋詞中往往用眉黛代表女子，對(duì)眉黛的描寫，能表現(xiàn)她們的春愁、孤苦和離恨等細(xì)膩豐富的內(nèi)心情感。D . 以眉而寫愁緒，能體現(xiàn)古代女子的惆悵心理和孤苦命運(yùn)。因此宋詞中的“愁緒

10、”很多時(shí)候都用對(duì)眉的描寫來(lái)表達(dá)。（2） 下列理解和分析，不符合原文意思的一項(xiàng)是（ ）A . “花黃”作為古代婦女面部的一種額飾，制作原料豐富、色彩鮮艷、形狀多樣，這些裝飾物，使得詞人筆下的女子更嫵媚動(dòng)人。B . 早在南北朝時(shí)期，婦女在臉上粘貼裝飾物，就已經(jīng)成為了一種風(fēng)尚。木蘭辭中描寫木蘭得勝歸家，換回女兒裝的場(chǎng)景中就有“對(duì)鏡貼花黃”。C . “梅花妝”是由南朝宋武帝的壽陽(yáng)公主首創(chuàng)的一種貼面妝容，她因醉臥時(shí)一朵梅花偶然落在額上粘住，從而受到啟發(fā)而作“梅花妝”。D . 晚唐詞人溫庭筠的菩薩蠻中，一句“小山重疊金明滅”可以說(shuō)全是在寫女子的妝容?！靶∩健奔础靶∩矫肌?，“金”指女子額前的裝飾物。（3）

11、根據(jù)原文內(nèi)容，下列理解和分析不正確的一項(xiàng)是（ ）A . “遠(yuǎn)山眉黛長(zhǎng)，細(xì)柳腰肢裊”與“眉黛只供愁，羞見雙鴛鴦字”中都寫到“眉黛”，其作用都是為了表現(xiàn)女子的愁緒。B . 宋詞中無(wú)論是描寫女子的眉黛，還是刻畫她們的貼面妝容，都有助于體現(xiàn)她們的美貌動(dòng)人，表現(xiàn)其委婉細(xì)膩的情感。C . “遠(yuǎn)山眉”“花子”和“梅妝”都曾是宋代流行的妝容，因而被宋代詞人寫入詞作中借以表現(xiàn)女性的形象或思想感情。D . “梅妝欲試芳情懶，翠顰愁入眉彎”和“懶起畫蛾眉，弄妝梳洗遲”，都通過(guò)描寫女子神情慵懶，無(wú)心畫妝容，體現(xiàn)出她們內(nèi)心的孤寂。7. （9分） (2016高二上臺(tái)州月考) 閱讀下面的文章，完成文后各題。中國(guó)的桃花文化桃

12、花，作為一種自然物，本來(lái)不具有“文化”的涵義。但是，桃花以它俏麗的色彩、繽紛的落英觸動(dòng)了中國(guó)人的某種情緒和情感，被滲透，融匯了審美主體的心理因素，并且作為人們共同認(rèn)可的一種信息載體，世世代代承襲相傳，于是，如同中國(guó)的“梅文化”、“菊文化”一樣，“桃花”也成為我們民族集體記憶和心理深層的積淀物，形成了中國(guó)的“桃花文化”。中國(guó)的“桃花文化”和女性有不解之緣。早在先秦的詩(shī)經(jīng)周南中，就有一首關(guān)于桃花的詩(shī)?！疤抑藏病保鑼懨?、火紅的桃花，并用桃花來(lái)比喻年輕美貌的女子。春秋時(shí)代，息國(guó)的國(guó)君夫人息媯?cè)菝裁利?，被人稱作“桃花夫人”。唐代的崔護(hù)在京都郊游，邂逅一少女，次年再訪，人去桃花在，崔護(hù)感傷不已，題詩(shī)

13、慨嘆，“人面桃花相映紅”一句就成了千古名詩(shī)。還有清初孔尚任的著名悲劇桃花扇，曹雪芹在紅樓夢(mèng)里為有黛玉葬花寫的葬花辭和桃花行。源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的桃花文化，從古代詩(shī)經(jīng)一直唱到今天那桃花盛開的大江南北。在中國(guó)，“桃花文化”是非常普遍的一種文化現(xiàn)象，在民間吉祥喜慶活動(dòng)，特別是戀愛、婚姻這類人生喜慶之事里，桃花是“尚紅”禮俗的主要角色。桃花塢、桃花酒、桃花運(yùn)，包含“桃花”一詞的人名地名更是不勝枚舉。我國(guó)由歷史沿襲形成眾多的桃花觀賞景點(diǎn)，早春二月，人們踏青采擷歸來(lái)，多是幾枝早開的桃花。至于與桃樹桃花桃實(shí)相關(guān)的文化現(xiàn)象，幾乎無(wú)處不在：傳說(shuō)桃都山有一巨大的桃樹叫“桃都”，上有天雞，天雞一叫，天下的雄雞也跟著叫。在中國(guó)

14、神話中，仙桃又是長(zhǎng)壽的象征，神話中的王母娘娘有“蟠桃宴”。桃樹可家植于屋前舍后，更多的是漫山野生，人們又用“桃李滿天下”比喻老師的學(xué)生之多那么，中國(guó)桃花文化為何如此獨(dú)特呢？桃花文化，反映了中國(guó)文人的自然觀。大自然最美的季節(jié)是萬(wàn)物復(fù)生、欣欣向榮的春天，中國(guó)文人對(duì)春天傾注了十分熾熱的情感，“詠春”的詩(shī)文特別發(fā)達(dá)。而春天又美在桃花盛開的時(shí)節(jié)，于是，自我們所能見到的詩(shī)經(jīng)始，鋪陳春景，不能不寫桃花。永恒的自然界，極富生命力的桃花，激發(fā)了中國(guó)文人的藝術(shù)想象力和熱愛生活的心愿。中國(guó)文人把自然界的桃花作為自己的生命、自己的本質(zhì)力量和自己情感意識(shí)的對(duì)應(yīng)物加以抒寫。他們借桃花歌頌自然美、勞動(dòng)美、創(chuàng)造美，表達(dá)對(duì)永恒

15、自然和永恒生命的向往。桃花文化還滲透著“儒與莊禪互補(bǔ)”的文化精神?！斑_(dá)則兼濟(jì)天下，窮則獨(dú)善其身”是中國(guó)文人兩種相互依存、相互轉(zhuǎn)化的文化心理。一方面，他們要身體力行，去實(shí)現(xiàn)儒家“修身齊家治國(guó)平天下”、“經(jīng)世致用”的人生理想；另一方面，由于現(xiàn)實(shí)不斷擊碎他們的理想之夢(mèng)，于是造成了他們的失落心理，他們只好“窮則獨(dú)善其身”，寄情山水，回歸田園，在莊禪的境界中求得精神上的休憩和解脫。于是，陶淵明的桃花源記，為他自己，也為與他一樣的失意文人創(chuàng)造了一個(gè)虛幻的理想世界。桃花源作為中國(guó)文人的精神棲息之所，世世代代吸引著文人學(xué)士，形成了他們的“桃花源情結(jié)”。他們并不是不知道桃花源之不可尋，他們尋找桃花源，幾乎與屈原

16、的天問(wèn)一樣，上升為一種探索宇宙、社會(huì)和人生哲學(xué)的思維模式。（1） 根據(jù)文意，下列說(shuō)法錯(cuò)誤的一項(xiàng)是（ ）A . “桃花文化”貫穿了中國(guó)文學(xué)藝術(shù)發(fā)展的全過(guò)程，尤其在表現(xiàn)女性方面。B . “桃花文化”源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，代代沿襲，從先秦到今天，以至將來(lái)綿綿不絕。C . 中國(guó)文人雖有“經(jīng)世治國(guó)”的人生理想，但是現(xiàn)實(shí)往往擊碎他們的理想之夢(mèng)，所以他們對(duì)桃花就有了一種特殊的情結(jié)。D . 獨(dú)特的中國(guó)“桃花文化”反映了中國(guó)文人對(duì)自然和社會(huì)的一種思考和認(rèn)識(shí)。（2） 根據(jù)文意，不符合中國(guó)“桃花文化”形成條件的一項(xiàng)是（ ）A . 桃花具有一種自然物的觀賞價(jià)值。B . 桃花俏麗的色彩和繽紛的落英會(huì)使人觸景生情，產(chǎn)生豐富的聯(lián)想。C

17、 . 人們用比喻、象征手法，把審美情感寄托于桃花，使其成為一種共同認(rèn)可的移情物。D . 在具備了以上條件之后，中國(guó)的“桃花文化”才有可能逐漸形成。（3） 第三段寫桃花文化在民間有哪些現(xiàn)象？體現(xiàn)了中國(guó)人怎樣一種愿望？8. （18分） (2016高二上平安期中) 閱讀下面的文字，完成下列小題。狗不理馮驥才天津人講吃講玩不講穿，把講穿的事兒留給上海人。上海人重外表，天津人重實(shí)惠。人活世上，吃飽第一。天津人說(shuō)，衣服穿給人看，肉吃在自己肚里；上海人說(shuō)，穿綾羅綢緞是自己美，吃山珍海味一樣是向人顯擺。天津人反問(wèn)：那么狗不理包子呢，吃給誰(shuí)看？誰(shuí)吃誰(shuí)美。天津人吃的玩的全不貴，吃得解饞玩得過(guò)癮就行。天津人吃的三大

18、樣十八街麻花耳朵眼炸糕狗不理包子，不就是一點(diǎn)面一點(diǎn)糖一點(diǎn)肉嗎？玩的三大樣泥人張風(fēng)箏魏楊柳青年畫，不就是一塊泥一張紙一點(diǎn)顏色嗎？非金非銀非玉非翡翠非象牙，可在這兒講究的不是材料，是手藝，不論泥的面的紙的草的布的，到了身懷絕技的手藝人手里一擺弄，就像從天上掉下來(lái)的寶貝了。運(yùn)河邊上賣包子的狗子，是當(dāng)年跟隨他爹打武清來(lái)到天津的。他的大名高貴友，只有他爹知道；別人知道的是他爹天天呼他叫他的小名：狗子。那時(shí)候窮人家的孩子不好活，都得起個(gè)賤名，狗子、狗剩、梆子、二傻、疙瘩等等，為了叫閻王爺聽見不當(dāng)個(gè)東西，看不上，想不到，領(lǐng)不走。在市面上誰(shuí)拿這種狗子當(dāng)人？有活兒叫他干就是了。他爹的大名也沒人知道，只知道姓高，

19、人稱他老高；狗子人蔫不說(shuō)話，可嘴上不說(shuō)話的人，心里不見得沒想法。老高沒能耐，他賣的包子不過(guò)一塊面皮包一團(tuán)餡，皮厚餡少，肉少菜多，這種包子專賣給在碼頭扛活兒的腳夫吃。干重活的人，有點(diǎn)肉就有吃頭，皮厚了反倒能搪時(shí)候。反正有人吃就有錢賺，不管多少，能養(yǎng)活一家人就給老天爺磕頭了。他家包子這點(diǎn)事，老高活著時(shí)老高說(shuō)了算，老高死了后狗子說(shuō)了算。狗子打小就從侯家后街邊的一家賣雜碎的鋪?zhàn)永锖瘸龆菧r，他就嘗試著拿肚湯排骨湯拌餡。他還從大胡同一家小鋪的燒賣中吃到肉餡下邊油汁的妙處，由此想到要是包子有油，更滑更香更入口更解饞，他便在包餡時(shí)放上一小塊豬油。之外，還刻意在包子的模樣上來(lái)點(diǎn)花活，皮捏得緊，褶捏得多，一圈十

20、八褶，看上去像朵花。一咬一兜油，一口一嘴鮮，這改良的包子一上市，像炮臺(tái)的炮一炮打得震天響。天天來(lái)吃包子的比看戲的人還多。狗子再忙，也是全家忙，不找外人幫，怕人摸了他的底。頂忙的時(shí)候，就在門前放一摞一摞大海碗，一筐筷子，買包子的把錢撂在碗里。狗子見錢就往身邊錢箱里一倒，碗里盛上十個(gè)八個(gè)包子就完事，一句話沒有。你問(wèn)他話，他也不答，哪有空兒答？這便招來(lái)閑話：“狗子行呀，不理人啦！”別的包子鋪干脆罵他“狗不理”，想把他的包子罵“砸”了。狗子的包子原本沒有店名，這一來(lái)，反倒有了名。人一提他的包子就是“狗不理”。雖是罵名，也出了名。天津衛(wèi)是官商兩界的天下。能不能出大名，還得看是否合官場(chǎng)和市場(chǎng)的口味。先說(shuō)市

21、場(chǎng)，在市場(chǎng)出名，要看你有無(wú)賣點(diǎn)。好事不出門，壞事傳千里；好名沒人稀罕，罵名人人好奇。“狗不理”是罵名，卻好玩好笑好說(shuō)好傳好記，里邊好像還有點(diǎn)故事，狗子再把包子做得好吃，“狗不理”這罵名反成了在市場(chǎng)揚(yáng)名立萬(wàn)的大名了！再說(shuō)官場(chǎng)。三岔河口那邊有兩三個(gè)兵營(yíng)，大兵們都喜歡吃狗不理的包子。這年直隸總督袁世凱來(lái)天津，營(yíng)中官員拜見袁大人，心想大人山珍海味天天吃，早吃厭了，不如送兩屜狗不理包子，就叫狗子添油加肉，精工細(xì)做，蒸了兩屜，趕在午飯時(shí)候，趁熱送來(lái)。狗子有心眼兒，花錢買好衙門里的人，在袁大人用餐時(shí)先送上狗不理。人吃東西時(shí)，第一口總是香。袁大人一口咬上去，滿嘴流油，滿口噴香，心中大喜說(shuō)：“我這輩子頭次吃這么

22、好吃的包子?！睜I(yíng)官自然得了重賞。轉(zhuǎn)過(guò)幾天，袁大人返京，尋思著給老佛爺慈禧帶點(diǎn)什么稀罕東西。誰(shuí)知官場(chǎng)都是同樣想法，袁大人想，老佛爺平時(shí)四海珍奇，嘛見不著？魚翅燕窩，嘛吃不到？花上好多錢，太后不新鮮，不如送上前幾天在天津吃的那個(gè)狗不理包子，就派人辦好辦精，弄到京城，花錢買好御膳房的人，趕在慈禧午間用餐時(shí)，蒸熱了最先送上，并囑咐說(shuō)：“這是袁大人從天津回來(lái)特意孝敬您的?！贝褥灰В瑖娤懔饔?，勾起如狼似虎的胃口。慈禧一連吃了六個(gè)，別的任嘛不吃，還說(shuō)了這么一句：“老天爺吃了也保管說(shuō)好！”這句話跟著從宮里傳到宮外，從京城傳到天津。金口一開，天下大吉，狗不理名滿四海，直貫當(dāng)今。（選自收獲2015年第04期）（

23、1） 下列對(duì)文章相關(guān)內(nèi)容及藝術(shù)特色的分析和鑒賞，最恰當(dāng)?shù)膬身?xiàng)是（ ）A . 小說(shuō)擅長(zhǎng)在平淡敘述中營(yíng)造不平常的效果，真實(shí)地記錄了“狗不理”從出現(xiàn)到興盛的傳奇故事，具有不平常的文化內(nèi)涵。B . 小說(shuō)選材獨(dú)特新穎，以民間故事為創(chuàng)作素材，將筆觸伸向市井小民，以藝術(shù)的手法展開敘寫，開掘生活底蘊(yùn)，咀嚼人生況味，雅俗共賞。C . 小說(shuō)中，狗子“花錢買好衙門里的人”，袁大人“花錢買好御膳房的人”等情節(jié)，展現(xiàn)了當(dāng)時(shí)行賄成風(fēng)的社會(huì)背景，揭示了小說(shuō)主旨。D . 小說(shuō)故事生動(dòng)有趣，塑造的傳奇人物，奇異非凡，躍然紙上，文筆簡(jiǎn)練傳神，形象地再現(xiàn)了清末時(shí)天津的社會(huì)風(fēng)貌。E . 小說(shuō)使用了一些天津方言，使作品具有濃郁的天津地

24、方特色。尤其是運(yùn)用一些有意不斷句的句子，使作品更符合市井特點(diǎn)。（2） 在小說(shuō)中，寫狗子的父親“老高”有什么作用？請(qǐng)簡(jiǎn)要分析。（3） 小說(shuō)在刻畫狗子這個(gè)形象時(shí)，突出了他的哪些特點(diǎn)？請(qǐng)簡(jiǎn)要分析。（4） 有人認(rèn)為，小說(shuō)前三段在構(gòu)思上獨(dú)具匠心。你是否同意這種看法？請(qǐng)結(jié)合全文闡述你的觀點(diǎn)及理由。三、 文言文閱讀 (共1題；共11分)9. （11分） (2016高三下新津模擬) 閱讀下面的文言文，完成后面各題。王昕，字元景，北海劇人。六世祖猛，秦苻堅(jiān)丞相，家于華山之鄜城。父云，仕魏朝有名望。昕少篤學(xué)讀書，太尉汝南王悅辟騎兵參軍。舊事，王出射，武服持刀陪從，昕未嘗依行列。悅好逸游或騁騎信宿昕輒棄還悅乃令騎馬

25、在前手為驅(qū)策昕舍轡高拱任馬所之左右言其誕慢。悅曰：“府望惟在此賢，不可責(zé)也?！睈倲?shù)散錢于地，令諸佐爭(zhēng)拾之，昕獨(dú)不拾。悅又散銀錢以目昕，昕乃取其一。悅與府僚飲酒，起自移床，人爭(zhēng)進(jìn)手，昕獨(dú)執(zhí)版卻立。悅于是作色曰：“我帝孫帝子帝弟帝叔，今為宴適，親起輿床。卿是何人，獨(dú)為偃蹇！”對(duì)曰：“元景位望微劣，不足使殿下式瞻儀形，安敢以親王僚寀，從廝養(yǎng)之役?！睈傊x焉。坐上皆引滿酣暢，昕先起，臥閑室，頻召不至。悅乃自詣呼之曰：“懷其才而忽府主，可謂仁乎？”昕曰：“商辛沉湎，其亡也忽諸，府主自忽，微僚敢任其咎。”悅大笑而去。武帝或時(shí)袒露，與近臣戲狎，每見昕，即正冠而斂容焉。昕體素甚肥，遭喪后，遂終身羸瘠。楊愔重其德

26、業(yè)，以為人之師表。遷秘書監(jiān)。昕少與邢卲俱為元羅賓友，及守東萊，卲舉室就之。郡人以卲是邢杲從弟，會(huì)兵將執(zhí)之，昕以身蔽伏其上，呼曰：“欲執(zhí)邢子才，當(dāng)先殺我。”卲乃免焉。昕雅好清言，詞無(wú)淺俗。在東萊，獲殺其同行侶者，詰之未服，昕謂之曰：“彼物故不歸，卿無(wú)恙而反，何以自明？”顯祖以昕疏誕，非濟(jì)世所須，罵之曰：“好門戶，惡人身。”又有讒之者曰：“王元景每嗟水運(yùn)不應(yīng)遂絕。”帝愈怒，乃下詔徙幽州。后征還，除銀青光祿大夫，判祠部尚書事。帝怒臨漳令嵇曄及舍人李文師，以曄賜薛豐洛，文師賜崔士順為奴。鄭子默私謂昕曰：“自古無(wú)朝士作奴?！标吭唬骸盎訛橹窝詿o(wú)也？”子默遂以昕言啟顯祖，乃曰：“王元景比陛下于殷紂。

27、”楊愔微為解之。帝謂愔曰：“王元景是爾博士，爾語(yǔ)皆元景所教。”帝后與朝臣酣飲，昕稱病不至。帝遣騎執(zhí)之，見方搖膝吟詠，遂斬于御前，投尸漳水，天保十年也。（1） 下列對(duì)文中畫波浪線部分的斷句，正確的一項(xiàng)是（ ）A . 悅好逸游/或騁騎信宿/昕輒棄還/悅乃令騎馬/在前手為驅(qū)策/昕舍轡高拱/任馬所之左右/言其誕慢。B . 悅好逸游或騁騎/信宿/昕輒棄還/悅乃令騎馬在前/手為驅(qū)策/昕舍轡高拱/任馬所之/左右言其誕慢。C . 悅好逸游/或騁騎信宿/昕輒棄還/悅乃令騎馬在前/手為驅(qū)策/昕舍轡高拱/任馬所之/左右言其誕慢。D . 悅好逸游或騁騎/信宿/昕輒棄還/悅乃令騎馬/在前手為驅(qū)策/昕舍轡高拱/任馬所之左

28、右/言其誕慢。（2） 下列對(duì)文中加點(diǎn)詞語(yǔ)的相關(guān)內(nèi)容的解說(shuō)，不正確的一項(xiàng)是（ ）A . “詔”是古代一種由天子下達(dá)臣屬的文體，分為即位詔、遺詔、表詔、伏詔、密詔、手詔、口詔等。始于秦始皇，終于清朝，是一種命令文體。B . “士”是中國(guó)古代具有一定身份地位的社會(huì)階層，不同時(shí)期，“士”的定義不一，有高門、寒門之分。高門士族對(duì)國(guó)家政治、經(jīng)濟(jì)、文化等有重大影響。C . “清言”，又稱清談、玄言，是魏晉時(shí)期興起的一種積極入世、崇尚理性的社會(huì)風(fēng)氣?！疤m亭集會(huì)”飲酒賦詩(shī)、讀玄說(shuō)理，即是這一種社會(huì)風(fēng)氣的體現(xiàn)。D . “博士”最早是一種官名。秦朝時(shí)，博士官掌管全國(guó)古今史事以及書籍典章。到了唐朝，把專門精通某一種職業(yè)的人稱