河南省高二下學(xué)期語(yǔ)文期中考試試卷A卷_第1頁(yè)
河南省高二下學(xué)期語(yǔ)文期中考試試卷A卷_第2頁(yè)
河南省高二下學(xué)期語(yǔ)文期中考試試卷A卷_第3頁(yè)
河南省高二下學(xué)期語(yǔ)文期中考試試卷A卷_第4頁(yè)
河南省高二下學(xué)期語(yǔ)文期中考試試卷A卷_第5頁(yè)
已閱讀5頁(yè),還剩8頁(yè)未讀, 繼續(xù)免費(fèi)閱讀

下載本文檔

版權(quán)說(shuō)明:本文檔由用戶提供并上傳,收益歸屬內(nèi)容提供方,若內(nèi)容存在侵權(quán),請(qǐng)進(jìn)行舉報(bào)或認(rèn)領(lǐng)

文檔簡(jiǎn)介

1、河南省高二下學(xué)期語(yǔ)文期中考試試卷A卷姓名:_ 班級(jí):_ 成績(jī):_一、 選擇題 (共5題;共10分)1. (2分) (2019高三上浙江月考) 下列各句中,沒有錯(cuò)別字且劃線字注音全都正確的一項(xiàng)是( ) A . 阿爾茨海默病是一種神經(jīng)系統(tǒng)退行性疾病,癥(zhng)狀包括記憶障礙、失語(yǔ)以及人格和行為改變等。病迄(q)今未明,因此一直沒有有效的治療藥物。B . 臨海市交警大隊(duì)整合轄(xi)區(qū)5萬(wàn)名中小學(xué)生,以整治騎電動(dòng)車未戴頭盔(hu)為切入點(diǎn),組織交警、教師、家長(zhǎng)、校車駕駛員建立“找碴組”,重點(diǎn)抽查學(xué)校周邊道路隱患治理情況。C . 烏鎮(zhèn)具有深厚的文化底蘊(yùn)和獨(dú)特的自然景觀,完備的演出和接待能力為烏鎮(zhèn)舉

2、辦戲劇節(jié)提 供(gng)了設(shè)施支持,國(guó)內(nèi)外戲劇大師和藝術(shù)界人士垂青烏鎮(zhèn)并非偶然。戲劇節(jié)展示戲曲劇種的獨(dú)特魅力,激發(fā)戲曲藝術(shù)的活力和潛(qin)力。D . 如果說(shuō)青春似舞娘,充滿著靈性,那夢(mèng)想就像輕盈(yng)的舞姿,將靈動(dòng)灑滿大地,灑向蕓蕓眾生。懷揣(chui)夢(mèng)想上路,讓夢(mèng)想賦以我們生活的勇氣。2. (2分) (2016高二上鄲城月考) 下列對(duì)相關(guān)內(nèi)容的解說(shuō),不正確的一項(xiàng)是( )A . “總角”指的是古時(shí)男子未成年時(shí)的發(fā)型,常用來(lái)指兒童時(shí)代。B . “卿”是對(duì)他人的敬稱,“陛下”是對(duì)皇上的敬稱;“愚”是對(duì)自己的謙稱,“臣”也是謙稱。C . “嗣位”指的是繼承君主之位,“嗣”本義是傳位或傳業(yè)給

3、嫡長(zhǎng)子。D . “伯”是古代爵位稱呼,舊時(shí)周代爵位有公、侯、伯、子、男五種。3. (2分) 下列句子中沒有語(yǔ)病的一項(xiàng)是( )A . 與會(huì)專家一致認(rèn)為,最大限度地減少煙害,特別是勸阻有煙癮的青少年戒煙,對(duì)預(yù)防肺癌和其他呼吸系統(tǒng)疾病有重要意義。B . 山東省在全國(guó)率先打破高考戶籍限制,從2014年起,凡在山東省高中階段有完整學(xué)習(xí)經(jīng)歷的無(wú)山東戶籍的考生均可在山東省就地報(bào)名參加高考。C . 互聯(lián)網(wǎng)應(yīng)建設(shè)成“護(hù)聯(lián)網(wǎng)”,一方面由愛孩子的父母聯(lián)合起來(lái)刪除不健康的網(wǎng)頁(yè),另一方面要培養(yǎng)孩子正確使用、識(shí)別、傳播網(wǎng)絡(luò)信息的能力。D . 籃球評(píng)論員楊毅老師說(shuō):“中國(guó)男籃不是誰(shuí)帶的問(wèn)題,而是誰(shuí)帶都不行的問(wèn)題?!边@話只說(shuō)

4、對(duì)了前半句,至于后半句,我不敢隨便茍同。4. (2分) 將下列句子組成一個(gè)語(yǔ)段,順序恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是( )語(yǔ)段,又叫句群,是由句子組成的語(yǔ)言表達(dá)單位。它是建筑在邏輯思維基礎(chǔ)上的表意“層次”。語(yǔ)段正是這樣一個(gè)相對(duì)獨(dú)立的較大語(yǔ)義單位。但是,要表達(dá)多方面的、比較復(fù)雜的思想,往往需要把幾個(gè)句子組織起來(lái),結(jié)成更大的言語(yǔ)片段,以表達(dá)“一層”的意思。我們知道,句子在一定的語(yǔ)言環(huán)境中能夠單獨(dú)地使用,能夠單獨(dú)地表達(dá)相對(duì)完整的思想。它是句子和語(yǔ)篇之間的中間層次。A . B . C . D . 5. (2分) 依次填入下列橫線處的詞語(yǔ),最恰當(dāng)?shù)囊唤M是( )一個(gè)人處世,拿得起是一種勇氣,放得下是一種 。對(duì)于人生道路上的鮮

5、花、掌聲,有處世經(jīng)驗(yàn)的人大都能 , 屢經(jīng)風(fēng)雨的人更有自知之明。對(duì)于坎坷與泥濘,能以平常心視之,就非易事了。既來(lái)之,則安之,便是一種超脫,這種超脫足夠人們受用 。A . 氣質(zhì)刮目相看只是永遠(yuǎn)B . 品位滿不在乎于是一生C . 度量等閑視之但是終生D . 修養(yǎng)置若罔聞便是終身二、 現(xiàn)代文閱讀 (共3題;共33分)6. (6分) (2017八上衡陽(yáng)月考) 論述類文本閱讀古代女子以黛畫眉,故稱黛眉。宋詞中對(duì)于眉毛的描寫非常多,全宋詞中“眉”字出現(xiàn)的次數(shù)達(dá)到一千五百零九次。從審美學(xué)上來(lái)看,眉毛在人的面龐上的作用不容忽視,往往起到畫龍點(diǎn)睛之作用。在一首詩(shī)詞作品中,對(duì)于眉黛的描寫,能體現(xiàn)女子的美貌動(dòng)人。“層

6、波瀲滟遠(yuǎn)山橫,一笑一傾城”(柳永少年游)描寫了一個(gè)漂亮的歌女,眉毛像遠(yuǎn)山一樣,眼波流轉(zhuǎn),千嬌百媚?!斑h(yuǎn)山眉黛長(zhǎng),細(xì)柳腰肢裊”(晏幾道生查子)也是通過(guò)描寫遠(yuǎn)山眉、細(xì)柳腰,向讀者展示出了女子的美貌。宋人認(rèn)為,眉毛是很好的表現(xiàn)情感的工具。通過(guò)對(duì)眉黛的描寫,還可以表現(xiàn)委婉細(xì)膩的情感。宋代詞人陳三聘在鷓鴣天中寫道“春愁何事點(diǎn)眉山”,把女子畫眉和春愁結(jié)合在了一起。同樣用眉黛來(lái)表示愁情的,還有如“金縷歌中眉黛皺。多少閑愁,借與傷春瘦”(石孝友蝶戀花)以及“眉黛只供愁,羞見雙鴛鴦字”(賀鑄憶仙姿)。可以看出,宋詞中關(guān)于眉的描寫,很多時(shí)候都和“愁緒”這個(gè)意象聯(lián)系在一起。眉黛代表女子,以眉而寫愁緒,體現(xiàn)了古代女子

7、的惆悵心理和孤苦命運(yùn)。 歐陽(yáng)修的訴衷情眉意中有這樣的詞句:“都緣自有離恨,故畫作、遠(yuǎn)山長(zhǎng)?!薄斑h(yuǎn)山”指的是北宋時(shí)期十分流行的一種眉形畫法“遠(yuǎn)山眉”,即眉毛細(xì)長(zhǎng)而舒揚(yáng),顏色略淡。古人常以山水來(lái)表達(dá)離別之意,歌女畫眉作“遠(yuǎn)山長(zhǎng)”,表明了她內(nèi)心的凄苦之情,因?yàn)樗白杂须x恨”,故而將眉毛化作遠(yuǎn)山之形?!盎S”也稱“花子”“額黃”,是古代婦女面部的一種額飾。它用彩色光紙、綢羅、云母片、蟬翼、蜻蜓翅乃至魚骨等為原料,染成金黃、霽紅或翠綠等色,剪作花、鳥、魚等形,粘貼于額頭、酒靨、嘴角、鬢邊等處。木蘭辭中描寫木蘭得勝歸家,換回女兒裝的場(chǎng)景為“對(duì)鏡貼花黃”,說(shuō)明南北朝時(shí)期,在臉上貼裝飾物,已然成為一種風(fēng)尚。宋

8、代上層?jì)D女也繼承前代遺風(fēng),在額上和兩頰間貼金箔或彩紙剪成的“花子”。這種“花子”背面涂有產(chǎn)于遼水間的呵膠,用口呵噓就能粘貼。晚唐詞人溫庭筠的菩薩蠻中描寫道“小山重疊金明滅”,一說(shuō)即指女子額前的裝飾物有所脫落而造成的或明或暗的效果。這些裝飾物,使得詞人筆下的女子更添嫵媚動(dòng)人之態(tài)?!懊穵y”也是宋代較為流行的一種貼面妝容,“梅妝”即“梅花妝”。這種妝扮相傳始自南朝,宋武帝的壽陽(yáng)公主在正月初七醉臥于含章殿下,一朵梅花落在她的額上粘住,三天后才落去,因而作“梅花妝”。陳允平的絳都春中有“梅妝欲試芳情懶,翠顰愁入眉彎”兩句,這里詞作者專門提到“梅妝欲試”,體現(xiàn)了這種妝扮在當(dāng)時(shí)的流行性。妝容雖美,但是卻“芳

9、情懶”,欲畫而未畫,說(shuō)明這位女子心事重重,自己提不起興致也更因無(wú)人欣賞,故無(wú)須白白畫這妝容,更能體現(xiàn)出女子內(nèi)心的孤寂。(摘編自梁牧原妝容與服飾在宋詞中的作用)(1) 下列關(guān)于原文內(nèi)容的表述,不正確的一項(xiàng)是( )A . 宋詞中對(duì)于眉毛的描寫非常多,一是因?yàn)槊济诿纨嬌嫌型庠诘膶徝雷饔茫且驗(yàn)槊济鼙憩F(xiàn)人的內(nèi)心情感。B . 細(xì)長(zhǎng)而舒揚(yáng)的“遠(yuǎn)山眉”是北宋時(shí)期十分流行的一種眉形畫法,在宋代詞人的筆下,它常常能體現(xiàn)女子的美貌動(dòng)人。C . 宋詞中往往用眉黛代表女子,對(duì)眉黛的描寫,能表現(xiàn)她們的春愁、孤苦和離恨等細(xì)膩豐富的內(nèi)心情感。D . 以眉而寫愁緒,能體現(xiàn)古代女子的惆悵心理和孤苦命運(yùn)。因此宋詞中的“愁緒

10、”很多時(shí)候都用對(duì)眉的描寫來(lái)表達(dá)。(2) 下列理解和分析,不符合原文意思的一項(xiàng)是( )A . “花黃”作為古代婦女面部的一種額飾,制作原料豐富、色彩鮮艷、形狀多樣,這些裝飾物,使得詞人筆下的女子更嫵媚動(dòng)人。B . 早在南北朝時(shí)期,婦女在臉上粘貼裝飾物,就已經(jīng)成為了一種風(fēng)尚。木蘭辭中描寫木蘭得勝歸家,換回女兒裝的場(chǎng)景中就有“對(duì)鏡貼花黃”。C . “梅花妝”是由南朝宋武帝的壽陽(yáng)公主首創(chuàng)的一種貼面妝容,她因醉臥時(shí)一朵梅花偶然落在額上粘住,從而受到啟發(fā)而作“梅花妝”。D . 晚唐詞人溫庭筠的菩薩蠻中,一句“小山重疊金明滅”可以說(shuō)全是在寫女子的妝容?!靶∩健奔础靶∩矫肌?,“金”指女子額前的裝飾物。(3)

11、根據(jù)原文內(nèi)容,下列理解和分析不正確的一項(xiàng)是( )A . “遠(yuǎn)山眉黛長(zhǎng),細(xì)柳腰肢裊”與“眉黛只供愁,羞見雙鴛鴦字”中都寫到“眉黛”,其作用都是為了表現(xiàn)女子的愁緒。B . 宋詞中無(wú)論是描寫女子的眉黛,還是刻畫她們的貼面妝容,都有助于體現(xiàn)她們的美貌動(dòng)人,表現(xiàn)其委婉細(xì)膩的情感。C . “遠(yuǎn)山眉”“花子”和“梅妝”都曾是宋代流行的妝容,因而被宋代詞人寫入詞作中借以表現(xiàn)女性的形象或思想感情。D . “梅妝欲試芳情懶,翠顰愁入眉彎”和“懶起畫蛾眉,弄妝梳洗遲”,都通過(guò)描寫女子神情慵懶,無(wú)心畫妝容,體現(xiàn)出她們內(nèi)心的孤寂。7. (9分) (2016高二上臺(tái)州月考) 閱讀下面的文章,完成文后各題。中國(guó)的桃花文化桃

12、花,作為一種自然物,本來(lái)不具有“文化”的涵義。但是,桃花以它俏麗的色彩、繽紛的落英觸動(dòng)了中國(guó)人的某種情緒和情感,被滲透,融匯了審美主體的心理因素,并且作為人們共同認(rèn)可的一種信息載體,世世代代承襲相傳,于是,如同中國(guó)的“梅文化”、“菊文化”一樣,“桃花”也成為我們民族集體記憶和心理深層的積淀物,形成了中國(guó)的“桃花文化”。中國(guó)的“桃花文化”和女性有不解之緣。早在先秦的詩(shī)經(jīng)周南中,就有一首關(guān)于桃花的詩(shī)?!疤抑藏病保鑼懨?、火紅的桃花,并用桃花來(lái)比喻年輕美貌的女子。春秋時(shí)代,息國(guó)的國(guó)君夫人息媯?cè)菝裁利?,被人稱作“桃花夫人”。唐代的崔護(hù)在京都郊游,邂逅一少女,次年再訪,人去桃花在,崔護(hù)感傷不已,題詩(shī)

13、慨嘆,“人面桃花相映紅”一句就成了千古名詩(shī)。還有清初孔尚任的著名悲劇桃花扇,曹雪芹在紅樓夢(mèng)里為有黛玉葬花寫的葬花辭和桃花行。源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的桃花文化,從古代詩(shī)經(jīng)一直唱到今天那桃花盛開的大江南北。在中國(guó),“桃花文化”是非常普遍的一種文化現(xiàn)象,在民間吉祥喜慶活動(dòng),特別是戀愛、婚姻這類人生喜慶之事里,桃花是“尚紅”禮俗的主要角色。桃花塢、桃花酒、桃花運(yùn),包含“桃花”一詞的人名地名更是不勝枚舉。我國(guó)由歷史沿襲形成眾多的桃花觀賞景點(diǎn),早春二月,人們踏青采擷歸來(lái),多是幾枝早開的桃花。至于與桃樹桃花桃實(shí)相關(guān)的文化現(xiàn)象,幾乎無(wú)處不在:傳說(shuō)桃都山有一巨大的桃樹叫“桃都”,上有天雞,天雞一叫,天下的雄雞也跟著叫。在中國(guó)

14、神話中,仙桃又是長(zhǎng)壽的象征,神話中的王母娘娘有“蟠桃宴”。桃樹可家植于屋前舍后,更多的是漫山野生,人們又用“桃李滿天下”比喻老師的學(xué)生之多那么,中國(guó)桃花文化為何如此獨(dú)特呢?桃花文化,反映了中國(guó)文人的自然觀。大自然最美的季節(jié)是萬(wàn)物復(fù)生、欣欣向榮的春天,中國(guó)文人對(duì)春天傾注了十分熾熱的情感,“詠春”的詩(shī)文特別發(fā)達(dá)。而春天又美在桃花盛開的時(shí)節(jié),于是,自我們所能見到的詩(shī)經(jīng)始,鋪陳春景,不能不寫桃花。永恒的自然界,極富生命力的桃花,激發(fā)了中國(guó)文人的藝術(shù)想象力和熱愛生活的心愿。中國(guó)文人把自然界的桃花作為自己的生命、自己的本質(zhì)力量和自己情感意識(shí)的對(duì)應(yīng)物加以抒寫。他們借桃花歌頌自然美、勞動(dòng)美、創(chuàng)造美,表達(dá)對(duì)永恒

15、自然和永恒生命的向往。桃花文化還滲透著“儒與莊禪互補(bǔ)”的文化精神?!斑_(dá)則兼濟(jì)天下,窮則獨(dú)善其身”是中國(guó)文人兩種相互依存、相互轉(zhuǎn)化的文化心理。一方面,他們要身體力行,去實(shí)現(xiàn)儒家“修身齊家治國(guó)平天下”、“經(jīng)世致用”的人生理想;另一方面,由于現(xiàn)實(shí)不斷擊碎他們的理想之夢(mèng),于是造成了他們的失落心理,他們只好“窮則獨(dú)善其身”,寄情山水,回歸田園,在莊禪的境界中求得精神上的休憩和解脫。于是,陶淵明的桃花源記,為他自己,也為與他一樣的失意文人創(chuàng)造了一個(gè)虛幻的理想世界。桃花源作為中國(guó)文人的精神棲息之所,世世代代吸引著文人學(xué)士,形成了他們的“桃花源情結(jié)”。他們并不是不知道桃花源之不可尋,他們尋找桃花源,幾乎與屈原

16、的天問(wèn)一樣,上升為一種探索宇宙、社會(huì)和人生哲學(xué)的思維模式。(1) 根據(jù)文意,下列說(shuō)法錯(cuò)誤的一項(xiàng)是( )A . “桃花文化”貫穿了中國(guó)文學(xué)藝術(shù)發(fā)展的全過(guò)程,尤其在表現(xiàn)女性方面。B . “桃花文化”源遠(yuǎn)流長(zhǎng),代代沿襲,從先秦到今天,以至將來(lái)綿綿不絕。C . 中國(guó)文人雖有“經(jīng)世治國(guó)”的人生理想,但是現(xiàn)實(shí)往往擊碎他們的理想之夢(mèng),所以他們對(duì)桃花就有了一種特殊的情結(jié)。D . 獨(dú)特的中國(guó)“桃花文化”反映了中國(guó)文人對(duì)自然和社會(huì)的一種思考和認(rèn)識(shí)。(2) 根據(jù)文意,不符合中國(guó)“桃花文化”形成條件的一項(xiàng)是( )A . 桃花具有一種自然物的觀賞價(jià)值。B . 桃花俏麗的色彩和繽紛的落英會(huì)使人觸景生情,產(chǎn)生豐富的聯(lián)想。C

17、 . 人們用比喻、象征手法,把審美情感寄托于桃花,使其成為一種共同認(rèn)可的移情物。D . 在具備了以上條件之后,中國(guó)的“桃花文化”才有可能逐漸形成。(3) 第三段寫桃花文化在民間有哪些現(xiàn)象?體現(xiàn)了中國(guó)人怎樣一種愿望?8. (18分) (2016高二上平安期中) 閱讀下面的文字,完成下列小題。狗不理馮驥才天津人講吃講玩不講穿,把講穿的事兒留給上海人。上海人重外表,天津人重實(shí)惠。人活世上,吃飽第一。天津人說(shuō),衣服穿給人看,肉吃在自己肚里;上海人說(shuō),穿綾羅綢緞是自己美,吃山珍海味一樣是向人顯擺。天津人反問(wèn):那么狗不理包子呢,吃給誰(shuí)看?誰(shuí)吃誰(shuí)美。天津人吃的玩的全不貴,吃得解饞玩得過(guò)癮就行。天津人吃的三大

18、樣十八街麻花耳朵眼炸糕狗不理包子,不就是一點(diǎn)面一點(diǎn)糖一點(diǎn)肉嗎?玩的三大樣泥人張風(fēng)箏魏楊柳青年畫,不就是一塊泥一張紙一點(diǎn)顏色嗎?非金非銀非玉非翡翠非象牙,可在這兒講究的不是材料,是手藝,不論泥的面的紙的草的布的,到了身懷絕技的手藝人手里一擺弄,就像從天上掉下來(lái)的寶貝了。運(yùn)河邊上賣包子的狗子,是當(dāng)年跟隨他爹打武清來(lái)到天津的。他的大名高貴友,只有他爹知道;別人知道的是他爹天天呼他叫他的小名:狗子。那時(shí)候窮人家的孩子不好活,都得起個(gè)賤名,狗子、狗剩、梆子、二傻、疙瘩等等,為了叫閻王爺聽見不當(dāng)個(gè)東西,看不上,想不到,領(lǐng)不走。在市面上誰(shuí)拿這種狗子當(dāng)人?有活兒叫他干就是了。他爹的大名也沒人知道,只知道姓高,

19、人稱他老高;狗子人蔫不說(shuō)話,可嘴上不說(shuō)話的人,心里不見得沒想法。老高沒能耐,他賣的包子不過(guò)一塊面皮包一團(tuán)餡,皮厚餡少,肉少菜多,這種包子專賣給在碼頭扛活兒的腳夫吃。干重活的人,有點(diǎn)肉就有吃頭,皮厚了反倒能搪時(shí)候。反正有人吃就有錢賺,不管多少,能養(yǎng)活一家人就給老天爺磕頭了。他家包子這點(diǎn)事,老高活著時(shí)老高說(shuō)了算,老高死了后狗子說(shuō)了算。狗子打小就從侯家后街邊的一家賣雜碎的鋪?zhàn)永锖瘸龆菧r,他就嘗試著拿肚湯排骨湯拌餡。他還從大胡同一家小鋪的燒賣中吃到肉餡下邊油汁的妙處,由此想到要是包子有油,更滑更香更入口更解饞,他便在包餡時(shí)放上一小塊豬油。之外,還刻意在包子的模樣上來(lái)點(diǎn)花活,皮捏得緊,褶捏得多,一圈十

20、八褶,看上去像朵花。一咬一兜油,一口一嘴鮮,這改良的包子一上市,像炮臺(tái)的炮一炮打得震天響。天天來(lái)吃包子的比看戲的人還多。狗子再忙,也是全家忙,不找外人幫,怕人摸了他的底。頂忙的時(shí)候,就在門前放一摞一摞大海碗,一筐筷子,買包子的把錢撂在碗里。狗子見錢就往身邊錢箱里一倒,碗里盛上十個(gè)八個(gè)包子就完事,一句話沒有。你問(wèn)他話,他也不答,哪有空兒答?這便招來(lái)閑話:“狗子行呀,不理人啦!”別的包子鋪干脆罵他“狗不理”,想把他的包子罵“砸”了。狗子的包子原本沒有店名,這一來(lái),反倒有了名。人一提他的包子就是“狗不理”。雖是罵名,也出了名。天津衛(wèi)是官商兩界的天下。能不能出大名,還得看是否合官場(chǎng)和市場(chǎng)的口味。先說(shuō)市

21、場(chǎng),在市場(chǎng)出名,要看你有無(wú)賣點(diǎn)。好事不出門,壞事傳千里;好名沒人稀罕,罵名人人好奇。“狗不理”是罵名,卻好玩好笑好說(shuō)好傳好記,里邊好像還有點(diǎn)故事,狗子再把包子做得好吃,“狗不理”這罵名反成了在市場(chǎng)揚(yáng)名立萬(wàn)的大名了!再說(shuō)官場(chǎng)。三岔河口那邊有兩三個(gè)兵營(yíng),大兵們都喜歡吃狗不理的包子。這年直隸總督袁世凱來(lái)天津,營(yíng)中官員拜見袁大人,心想大人山珍海味天天吃,早吃厭了,不如送兩屜狗不理包子,就叫狗子添油加肉,精工細(xì)做,蒸了兩屜,趕在午飯時(shí)候,趁熱送來(lái)。狗子有心眼兒,花錢買好衙門里的人,在袁大人用餐時(shí)先送上狗不理。人吃東西時(shí),第一口總是香。袁大人一口咬上去,滿嘴流油,滿口噴香,心中大喜說(shuō):“我這輩子頭次吃這么

22、好吃的包子?!睜I(yíng)官自然得了重賞。轉(zhuǎn)過(guò)幾天,袁大人返京,尋思著給老佛爺慈禧帶點(diǎn)什么稀罕東西。誰(shuí)知官場(chǎng)都是同樣想法,袁大人想,老佛爺平時(shí)四海珍奇,嘛見不著?魚翅燕窩,嘛吃不到?花上好多錢,太后不新鮮,不如送上前幾天在天津吃的那個(gè)狗不理包子,就派人辦好辦精,弄到京城,花錢買好御膳房的人,趕在慈禧午間用餐時(shí),蒸熱了最先送上,并囑咐說(shuō):“這是袁大人從天津回來(lái)特意孝敬您的?!贝褥灰В瑖娤懔饔?,勾起如狼似虎的胃口。慈禧一連吃了六個(gè),別的任嘛不吃,還說(shuō)了這么一句:“老天爺吃了也保管說(shuō)好!”這句話跟著從宮里傳到宮外,從京城傳到天津。金口一開,天下大吉,狗不理名滿四海,直貫當(dāng)今。(選自收獲2015年第04期)(

23、1) 下列對(duì)文章相關(guān)內(nèi)容及藝術(shù)特色的分析和鑒賞,最恰當(dāng)?shù)膬身?xiàng)是( )A . 小說(shuō)擅長(zhǎng)在平淡敘述中營(yíng)造不平常的效果,真實(shí)地記錄了“狗不理”從出現(xiàn)到興盛的傳奇故事,具有不平常的文化內(nèi)涵。B . 小說(shuō)選材獨(dú)特新穎,以民間故事為創(chuàng)作素材,將筆觸伸向市井小民,以藝術(shù)的手法展開敘寫,開掘生活底蘊(yùn),咀嚼人生況味,雅俗共賞。C . 小說(shuō)中,狗子“花錢買好衙門里的人”,袁大人“花錢買好御膳房的人”等情節(jié),展現(xiàn)了當(dāng)時(shí)行賄成風(fēng)的社會(huì)背景,揭示了小說(shuō)主旨。D . 小說(shuō)故事生動(dòng)有趣,塑造的傳奇人物,奇異非凡,躍然紙上,文筆簡(jiǎn)練傳神,形象地再現(xiàn)了清末時(shí)天津的社會(huì)風(fēng)貌。E . 小說(shuō)使用了一些天津方言,使作品具有濃郁的天津地

24、方特色。尤其是運(yùn)用一些有意不斷句的句子,使作品更符合市井特點(diǎn)。(2) 在小說(shuō)中,寫狗子的父親“老高”有什么作用?請(qǐng)簡(jiǎn)要分析。(3) 小說(shuō)在刻畫狗子這個(gè)形象時(shí),突出了他的哪些特點(diǎn)?請(qǐng)簡(jiǎn)要分析。(4) 有人認(rèn)為,小說(shuō)前三段在構(gòu)思上獨(dú)具匠心。你是否同意這種看法?請(qǐng)結(jié)合全文闡述你的觀點(diǎn)及理由。三、 文言文閱讀 (共1題;共11分)9. (11分) (2016高三下新津模擬) 閱讀下面的文言文,完成后面各題。王昕,字元景,北海劇人。六世祖猛,秦苻堅(jiān)丞相,家于華山之鄜城。父云,仕魏朝有名望。昕少篤學(xué)讀書,太尉汝南王悅辟騎兵參軍。舊事,王出射,武服持刀陪從,昕未嘗依行列。悅好逸游或騁騎信宿昕輒棄還悅乃令騎馬

25、在前手為驅(qū)策昕舍轡高拱任馬所之左右言其誕慢。悅曰:“府望惟在此賢,不可責(zé)也?!睈倲?shù)散錢于地,令諸佐爭(zhēng)拾之,昕獨(dú)不拾。悅又散銀錢以目昕,昕乃取其一。悅與府僚飲酒,起自移床,人爭(zhēng)進(jìn)手,昕獨(dú)執(zhí)版卻立。悅于是作色曰:“我帝孫帝子帝弟帝叔,今為宴適,親起輿床。卿是何人,獨(dú)為偃蹇!”對(duì)曰:“元景位望微劣,不足使殿下式瞻儀形,安敢以親王僚寀,從廝養(yǎng)之役?!睈傊x焉。坐上皆引滿酣暢,昕先起,臥閑室,頻召不至。悅乃自詣呼之曰:“懷其才而忽府主,可謂仁乎?”昕曰:“商辛沉湎,其亡也忽諸,府主自忽,微僚敢任其咎。”悅大笑而去。武帝或時(shí)袒露,與近臣戲狎,每見昕,即正冠而斂容焉。昕體素甚肥,遭喪后,遂終身羸瘠。楊愔重其德

26、業(yè),以為人之師表。遷秘書監(jiān)。昕少與邢卲俱為元羅賓友,及守東萊,卲舉室就之。郡人以卲是邢杲從弟,會(huì)兵將執(zhí)之,昕以身蔽伏其上,呼曰:“欲執(zhí)邢子才,當(dāng)先殺我。”卲乃免焉。昕雅好清言,詞無(wú)淺俗。在東萊,獲殺其同行侶者,詰之未服,昕謂之曰:“彼物故不歸,卿無(wú)恙而反,何以自明?”顯祖以昕疏誕,非濟(jì)世所須,罵之曰:“好門戶,惡人身。”又有讒之者曰:“王元景每嗟水運(yùn)不應(yīng)遂絕。”帝愈怒,乃下詔徙幽州。后征還,除銀青光祿大夫,判祠部尚書事。帝怒臨漳令嵇曄及舍人李文師,以曄賜薛豐洛,文師賜崔士順為奴。鄭子默私謂昕曰:“自古無(wú)朝士作奴?!标吭唬骸盎訛橹窝詿o(wú)也?”子默遂以昕言啟顯祖,乃曰:“王元景比陛下于殷紂。

27、”楊愔微為解之。帝謂愔曰:“王元景是爾博士,爾語(yǔ)皆元景所教。”帝后與朝臣酣飲,昕稱病不至。帝遣騎執(zhí)之,見方搖膝吟詠,遂斬于御前,投尸漳水,天保十年也。(1) 下列對(duì)文中畫波浪線部分的斷句,正確的一項(xiàng)是( )A . 悅好逸游/或騁騎信宿/昕輒棄還/悅乃令騎馬/在前手為驅(qū)策/昕舍轡高拱/任馬所之左右/言其誕慢。B . 悅好逸游或騁騎/信宿/昕輒棄還/悅乃令騎馬在前/手為驅(qū)策/昕舍轡高拱/任馬所之/左右言其誕慢。C . 悅好逸游/或騁騎信宿/昕輒棄還/悅乃令騎馬在前/手為驅(qū)策/昕舍轡高拱/任馬所之/左右言其誕慢。D . 悅好逸游或騁騎/信宿/昕輒棄還/悅乃令騎馬/在前手為驅(qū)策/昕舍轡高拱/任馬所之左

28、右/言其誕慢。(2) 下列對(duì)文中加點(diǎn)詞語(yǔ)的相關(guān)內(nèi)容的解說(shuō),不正確的一項(xiàng)是( )A . “詔”是古代一種由天子下達(dá)臣屬的文體,分為即位詔、遺詔、表詔、伏詔、密詔、手詔、口詔等。始于秦始皇,終于清朝,是一種命令文體。B . “士”是中國(guó)古代具有一定身份地位的社會(huì)階層,不同時(shí)期,“士”的定義不一,有高門、寒門之分。高門士族對(duì)國(guó)家政治、經(jīng)濟(jì)、文化等有重大影響。C . “清言”,又稱清談、玄言,是魏晉時(shí)期興起的一種積極入世、崇尚理性的社會(huì)風(fēng)氣?!疤m亭集會(huì)”飲酒賦詩(shī)、讀玄說(shuō)理,即是這一種社會(huì)風(fēng)氣的體現(xiàn)。D . “博士”最早是一種官名。秦朝時(shí),博士官掌管全國(guó)古今史事以及書籍典章。到了唐朝,把專門精通某一種職業(yè)的人稱

溫馨提示

  • 1. 本站所有資源如無(wú)特殊說(shuō)明,都需要本地電腦安裝OFFICE2007和PDF閱讀器。圖紙軟件為CAD,CAXA,PROE,UG,SolidWorks等.壓縮文件請(qǐng)下載最新的WinRAR軟件解壓。
  • 2. 本站的文檔不包含任何第三方提供的附件圖紙等,如果需要附件,請(qǐng)聯(lián)系上傳者。文件的所有權(quán)益歸上傳用戶所有。
  • 3. 本站RAR壓縮包中若帶圖紙,網(wǎng)頁(yè)內(nèi)容里面會(huì)有圖紙預(yù)覽,若沒有圖紙預(yù)覽就沒有圖紙。
  • 4. 未經(jīng)權(quán)益所有人同意不得將文件中的內(nèi)容挪作商業(yè)或盈利用途。
  • 5. 人人文庫(kù)網(wǎng)僅提供信息存儲(chǔ)空間,僅對(duì)用戶上傳內(nèi)容的表現(xiàn)方式做保護(hù)處理,對(duì)用戶上傳分享的文檔內(nèi)容本身不做任何修改或編輯,并不能對(duì)任何下載內(nèi)容負(fù)責(zé)。
  • 6. 下載文件中如有侵權(quán)或不適當(dāng)內(nèi)容,請(qǐng)與我們聯(lián)系,我們立即糾正。
  • 7. 本站不保證下載資源的準(zhǔn)確性、安全性和完整性, 同時(shí)也不承擔(dān)用戶因使用這些下載資源對(duì)自己和他人造成任何形式的傷害或損失。

最新文檔

評(píng)論

0/150

提交評(píng)論