貴陽(yáng)市高二下學(xué)期語(yǔ)文開(kāi)學(xué)考試試卷（II）卷

1、貴陽(yáng)市高二下學(xué)期語(yǔ)文開(kāi)學(xué)考試試卷（II）卷姓名:_ 班級(jí):_ 成績(jī):_一、 選擇題 (共3題；共6分)1. （2分） 下列各句中，劃線的成語(yǔ)使用恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是（ ）A . 蔡明上了2013年春晚，當(dāng)被問(wèn)到“你會(huì)放棄它嗎？”蔡明連說(shuō)不一定。她透露蛇年春晚準(zhǔn)備了四個(gè)小品，只有想跳就跳勉強(qiáng)過(guò)關(guān)，其余三個(gè)則差強(qiáng)人意 ， 被直接斃掉。B . 近日，上海黃浦江水面出現(xiàn)2000多頭死豬。事情發(fā)生后，供水企業(yè)加強(qiáng)了水質(zhì)監(jiān)測(cè)。人們?cè)陉P(guān)心水質(zhì)污染的同時(shí)，也已經(jīng)開(kāi)始調(diào)查這起事件的始作俑者。C . 兩會(huì)成為思想碰撞的平臺(tái)：既有領(lǐng)導(dǎo)干部們高屋建瓴的深謀遠(yuǎn)慮，也有來(lái)自最基層的代表委員的心聲；既有專家學(xué)者的權(quán)威觀點(diǎn)，也有平頭

2、百姓的一得之見(jiàn)。D . 在今年“兩會(huì)”的討論會(huì)上，一位農(nóng)民代表“搶”到了會(huì)議的最后一個(gè)發(fā)言機(jī)會(huì)。因?yàn)樗磙r(nóng)民說(shuō)幾句話，這是他處心積慮準(zhǔn)備的建議，怎么舍得放棄不提？2. （2分） 下列各句中，沒(méi)有語(yǔ)病的一句是 （ ）A . 按照建設(shè)社會(huì)主義新農(nóng)村的要求，加強(qiáng)基層，重視基層，進(jìn)一步關(guān)心村干部的成長(zhǎng)，建設(shè)一支高素質(zhì)的村干部隊(duì)伍，事關(guān)全局，至關(guān)重要。B . 長(zhǎng)沙陽(yáng)光100國(guó)際新城是一個(gè)瞄準(zhǔn)青年白領(lǐng)的國(guó)際社區(qū)，“80后”在此購(gòu)房比例大約占30以上。C . 尤其是現(xiàn)在，群眾的意見(jiàn)和看法，應(yīng)引起我們各級(jí)領(lǐng)導(dǎo)的足夠重視，千萬(wàn)不可置之不理。D . 浙江省政府已明確指出，廉租房可以在經(jīng)濟(jì)適用住房中配建，也可以

3、在普通商品住房小區(qū)中配建，以防止低收入家庭遠(yuǎn)離城區(qū)，被邊緣化的現(xiàn)象。3. （2分） (2016嘉興模擬) 下列各句中，劃線的詞語(yǔ)運(yùn)用不正確的一項(xiàng)是（ ）A . 賣(mài)燒餅的大學(xué)生，名叫徐江峰，東陽(yáng)巍山人，今年22歲，畢業(yè)于上海海事大學(xué)計(jì)算機(jī)專業(yè)。正牌大學(xué)生，如今從事的行當(dāng)賣(mài)燒餅，跟專業(yè)風(fēng)馬牛不相及。B . 各地公安機(jī)關(guān)特別是領(lǐng)導(dǎo)干部要牢固樹(shù)立底線思維，帶著強(qiáng)烈的憂患意識(shí)查找問(wèn)題，帶著強(qiáng)烈的問(wèn)題意識(shí)反思工作，進(jìn)一步突出重點(diǎn)環(huán)節(jié)、強(qiáng)化薄弱環(huán)節(jié)，整改隱患，防患未然。C . 針對(duì)丁某在該期間未提供勞動(dòng)，而貿(mào)易公司未支付丁某工資也未辦理解除勞動(dòng)關(guān)系手續(xù)的雙方行為，應(yīng)認(rèn)定該期間為雙方勞動(dòng)關(guān)系的終止履行狀態(tài)。D

4、 . 有道是“眾口難調(diào)”， 政府制定“川菜標(biāo)準(zhǔn)”，遵循這種程式化標(biāo)準(zhǔn)做出的菜，是否會(huì)招食客待見(jiàn)，也很難說(shuō)。政府將權(quán)力觸角伸得過(guò)長(zhǎng)，超出其法定的邊界，未免太“討 嫌”。二、 現(xiàn)代文閱讀 (共3題；共36分)4. （6分） 閱讀下面的文字，完成下列小題。中華傳統(tǒng)文化立足現(xiàn)實(shí)的社會(huì)和人生，始終關(guān)注社會(huì)和諧與人生幸福。這既是中華傳統(tǒng)文化的特質(zhì)，也體現(xiàn)了中華傳統(tǒng)文化最根本的價(jià)值追求。歷史悠久的中華傳統(tǒng)文化，在殷周之際出現(xiàn)了重要的人文轉(zhuǎn)向，即由神本向人本轉(zhuǎn)向以及人道主義思潮出現(xiàn)。這為儒、墨、道、法等諸子百家提供了最直接的思想來(lái)源，也規(guī)定了此后中華傳統(tǒng)文化的基本精神和主要走向。在博大精深的中華傳統(tǒng)文化中，儒

5、家思想長(zhǎng)期居于主導(dǎo)地位，成為中華傳統(tǒng)文化的主流和基礎(chǔ)。中華傳統(tǒng)文化的價(jià)值追求在儒家文化中表現(xiàn)得最為鮮明和突出。從孔子開(kāi)始，儒家就致力于以仁為核心、仁禮相輔互動(dòng)的理論構(gòu)建。由此出發(fā)，便有“仁者愛(ài)人”“克己復(fù)禮為仁”“仁愛(ài)萬(wàn)物”“仁者以天地萬(wàn)物為一體”的由人、社會(huì)至自然的層層理論展開(kāi)，有“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬(wàn)世開(kāi)太平”的使命感和責(zé)任感。這一切，無(wú)不體現(xiàn)著對(duì)理想社會(huì)和美好人生的向往與追求。在中華傳統(tǒng)文化中，儒、道兩家最具代表性。與儒家講仁愛(ài)形成對(duì)照的是，道家更強(qiáng)調(diào)道法自然，崇尚清靜無(wú)為，主張返璞歸真、與自然和諧相處。道家身國(guó)同構(gòu)、經(jīng)國(guó)理身的理念，表現(xiàn)出其根本價(jià)值取向是向往真正符

6、合人性的和諧社會(huì)與美好人生。由此，儒、道兩家雖然對(duì)社會(huì)和人生的理想形成了不同的致思路向，但在擁有共同價(jià)值追求的基礎(chǔ)上可以相融互補(bǔ)。在魏晉玄學(xué)那里，通過(guò)名教與自然之辨，二者實(shí)現(xiàn)了辯證的統(tǒng)一，為容納和吸收外來(lái)的佛教準(zhǔn)備了思想文化條件。兩漢之際傳入的佛教在魏晉時(shí)通過(guò)依附玄學(xué)而走進(jìn)中國(guó)思想文化。作為講求“出世”的佛教，其根本宗旨是擺脫人生之“苦”而追求永恒之“樂(lè)”。這種對(duì)幸福快樂(lè)人生的追求，成為佛教與儒、道文化融合發(fā)展的契機(jī)和基礎(chǔ)。經(jīng)過(guò)不斷的中國(guó)化，佛教最終融入了中華文化，成就了中華文化發(fā)展中文明交流互鑒的歷史佳話。中國(guó)佛教關(guān)注現(xiàn)實(shí)人生，強(qiáng)調(diào)佛性與人性的統(tǒng)一，注重人格的自我培養(yǎng)與自我完善，形成了自身鮮

7、明的思想特點(diǎn)與文化精神，對(duì)中華文化乃至世界文明發(fā)展都作出了重要貢獻(xiàn)。儒、佛、道作為中華傳統(tǒng)文化的三大主干，文化表現(xiàn)形態(tài)各有特色，卻具有共同的價(jià)值追求。三家的融合發(fā)展，充分體現(xiàn)了中華傳統(tǒng)文化“和而不同”的圓融和諧精神。傳承發(fā)展中華傳統(tǒng)文化，使之在建設(shè)中華民族精神家園、踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀中繼續(xù)發(fā)揮積極作用，是擺在我們面前的重要任務(wù)。習(xí)近平指出：“對(duì)傳統(tǒng)文化中適合于調(diào)理社會(huì)關(guān)系和鼓勵(lì)人們向上向善的內(nèi)容，我們要結(jié)合時(shí)代條件加以繼承和發(fā)揚(yáng)，賦予其新的涵義?！笨梢?jiàn)，我們要傳承發(fā)展中華傳統(tǒng)文化中優(yōu)秀的內(nèi)容，而且在傳承中要有發(fā)展，只有發(fā)展才能更好地傳承。創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展是傳承發(fā)展中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的根

8、本之路。（洪修平挖掘中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的價(jià)值追求，略有刪改）（1） 下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是（ ） A . 中華傳統(tǒng)文化在殷周之際出現(xiàn)重要的人文轉(zhuǎn)向，直接引發(fā)了儒、墨、道、法等諸子百家的產(chǎn)生。B . 儒家文化一直居于中華傳統(tǒng)文化主導(dǎo)地位，對(duì)中華傳統(tǒng)文化的價(jià)值追求也表現(xiàn)得最為鮮明突出。C . 儒、道兩家在中華傳統(tǒng)文化中最具代表，它們講仁愛(ài)，師法自然，崇尚清靜無(wú)為，主張返璞歸真。D . 佛教講求“出世”，旨在追求幸?？鞓?lè)的人生，這是佛教與儒、道文化融合發(fā)展的契機(jī)和基礎(chǔ)。（2） 下列對(duì)原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是（ ） A . 文章第一段總體介紹了中華傳統(tǒng)文化的特質(zhì)和最根本的價(jià)

9、值追求，為下文具體闡述指明論述方向。B . 文章依次介紹了儒、佛、道各具特色的文化表現(xiàn)形態(tài)，指出它們相融互補(bǔ)，有著共同的價(jià)值取向。C . 文章結(jié)尾呼應(yīng)開(kāi)頭，收束全文，指出繼承和發(fā)揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的意義和任務(wù)，可謂卒章顯志。D . 文章旨在挖掘中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化共同價(jià)值追求，號(hào)召在創(chuàng)建幸福和諧社會(huì)中繼續(xù)發(fā)揮其積極作用。（3） 根據(jù)原文內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是（ ） A . 如果能深入挖掘中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的價(jià)值追求，那么在傳承與發(fā)展中的形式化傾向則可能得到克服。B . 如果不是孔子致力于以仁為核心的理論構(gòu)建，就不會(huì)有成為中華傳統(tǒng)文化的主流和基礎(chǔ)的儒家思想。C . 外來(lái)佛教融入中華文化的成功例證

10、，有助于我們更好地了解中華傳統(tǒng)文化的價(jià)值追求及其當(dāng)代意義。D . 對(duì)于中華優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，要在傳承中有創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展，而且只有發(fā)展才能更好地傳承。5. （24分） (2019高一上云南月考) 閱讀下面的文字，完成下面小題。走進(jìn)塔里木賈平凹八月里走進(jìn)塔里木，為的是看油田大會(huì)戰(zhàn)。沿著那條震驚了世界的沙漠公路深入，知道了塔克拉瑪干為什么稱作死亡之海，知道了中國(guó)人向大漠要油的決心有多大。那日的太陽(yáng)極好，紅得眼睛也難以睜開(kāi)。我們喉嚨冒煙，嘴唇干裂，渾身的皮也覺(jué)得發(fā)緊。突然間起風(fēng)了，先是柏油路上沙流如蛇，如煙，再就看見(jiàn)路邊有人騎毛驢，倏忽飄起，像剪紙一般落在遠(yuǎn)處的沙梁上。天開(kāi)始黑暗，前邊一直有四輛

11、裝載著木箱的卡車(chē)在疾駛，一輛在風(fēng)中被掀翻，另外三輛搖晃如船。司機(jī)說(shuō)，在修這條公路和鉆井的時(shí)候，大沙暴卷走了許多器械，單是推土機(jī)就有十多臺(tái)沒(méi)蹤影了。我們緊張得臉都煞白了，沉甸甸的霧和沙塵，使車(chē)燈打開(kāi)也難見(jiàn)路，風(fēng)沙大得車(chē)門(mén)推不開(kāi)，誰(shuí)也不敢張嘴，張嘴一口沙。我們走進(jìn)了大漠腹地，大漠讓我們?cè)谝惶熘畠?nèi)看到了它多種面目，我們不是為浪漫而來(lái)，也不是為覓尋海市蜃樓。塔里木號(hào)稱第二個(gè)中東，它的石油儲(chǔ)量最為豐富，地面自然條件又最為惡劣，地下地質(zhì)結(jié)構(gòu)又最為復(fù)雜。國(guó)家石油開(kāi)發(fā)戰(zhàn)略轉(zhuǎn)移，二十一世紀(jì)中國(guó)石油的命運(yùn)在此所系。那么，這里演繹著的是一場(chǎng)什么樣的故事，這里的人如何為著自己的生存和為著壯麗的理想在奮斗呢？眼前的塔里

12、木，自然條件惡劣，但生活區(qū)的活動(dòng)房里卻也很現(xiàn)代化了，有電視錄像看，有空調(diào)機(jī)和淋浴器，吃的喝的全都從庫(kù)爾勒運(yùn)進(jìn)，竟也節(jié)約下水辦起了綠色試驗(yàn)園，綠草簇簇，花在風(fēng)沙彌漫的黃昏里明亮。艱苦奮斗永遠(yuǎn)是石油人生活的主旋律，但石油人并不是只會(huì)做苦行僧。不論是筑路、鉆井、修房和運(yùn)輸，生產(chǎn)體制已經(jīng)與世界接軌，機(jī)械和工藝是世界一流，效益當(dāng)然也是高效益。新的時(shí)代，新的石油人，在荒涼的大漠里，為國(guó)家鑄造著新的輝煌。接觸了不同崗位不同層次的石油人，所到之處，工人們讓簽字。我寫(xiě)慣了那些唐詩(shī)宋詞，工人們卻自己想詞，他們想出的詞幾乎全是豪言壯語(yǔ)。這里的工人將這些語(yǔ)言滲進(jìn)自己的生活，他們實(shí)實(shí)在在，沒(méi)有丁點(diǎn)虛偽和矯飾，他們就是這

13、樣干的，信仰和力量就來(lái)自這里。于是，我遵囑寫(xiě)下的差不多都是“笑傲沙?！薄吧诖竽薄拔覟樽鎳?guó)獻(xiàn)石油”等等。這里真是一塊別種意義的凈土啊，這就是涌動(dòng)在石油戰(zhàn)線上的清正之氣，這也是支持一個(gè)民族的浩然之氣?。』氐綆?kù)爾勒，我們應(yīng)邀在那里作報(bào)告。我們是作家，卻并沒(méi)有講什么文學(xué)和文學(xué)寫(xiě)作的技巧，只是講幾天來(lái)我們的感受。是的，如何把惡劣的自然環(huán)境轉(zhuǎn)化為生存的歡樂(lè)，如何把國(guó)家的重托和期望轉(zhuǎn)化為工作的能量，如何把人性的種種欲求轉(zhuǎn)化為特有的性格和語(yǔ)言，使我們進(jìn)一步了解了石油人。如今社會(huì)，有些人在扮演著貪污腐化的角色，有些人在扮演著醉生夢(mèng)死的角色，有些人在扮演著浮躁輕薄的角色，有些人在扮演著萎靡不振的角色，而石油

14、人在扮演著自己的英雄角色。石油人的今生擔(dān)當(dāng)著的是找石油的事，人間的一股英雄氣便馳騁縱橫！從沙漠腹地歸來(lái)，經(jīng)過(guò)了塔克拉瑪干邊沿的塔里木河，河道的舊址上是一眼望不到頭的胡楊林。這些胡楊林證明著歷史上海洋的存在，但現(xiàn)在它們?nèi)懒?，成了死亡之海的依?jù)。這些枯死的胡楊粗大無(wú)比，枝條如鐵如骨僵硬地?fù)卧邳S沙之上。據(jù)說(shuō)，它們千年不死，死了千年不倒，倒了千年不爛。胡楊林如一個(gè)遠(yuǎn)古戰(zhàn)場(chǎng)的遺跡，悲壯得使我們要哭。我們大喊大叫，為什么吶喊，為誰(shuí)吶喊，大家誰(shuí)也沒(méi)說(shuō)，但心里又都明白。塔里木油田沒(méi)有雕塑館，但有這個(gè)胡楊林，這些樹(shù)就是石油人的形象，一樹(shù)一個(gè)雕塑，一片林子就是一群英雄！我們狂熱地在那里奔跑吶喊之后，就全跪倒在沙

15、梁上，捧著沙子裝進(jìn)礦泉水瓶子帶走。這些沙子現(xiàn)在存放在我們各自的書(shū)房，那個(gè)八月長(zhǎng)留在記憶中，將要成為往后人生長(zhǎng)途上要永嚼的一份干糧了。（有刪改）（1） 下列對(duì)文章有關(guān)內(nèi)容的理解和賞析，不正確的一項(xiàng)是（ ） A . 本文題目體現(xiàn)行文思路，作者以游蹤為線索，寫(xiě)路途的艱險(xiǎn)，寫(xiě)油田的壯美，贊石油工人的質(zhì)樸，寫(xiě)返程時(shí)所見(jiàn)胡楊不朽，贊美了石油工人的質(zhì)樸和偉大。B . 文章描寫(xiě)進(jìn)入塔里木時(shí)沿途所見(jiàn)，表現(xiàn)了塔里木風(fēng)的狂暴、沙的肆虐、塵的彌漫，表達(dá)石油大會(huì)戰(zhàn)時(shí)的艱辛，也間接表達(dá)了人類活動(dòng)對(duì)自然的破壞。C . 文章寫(xiě)塔里木油田承系著祖國(guó)石油的命運(yùn)，石油工人在為國(guó)奉獻(xiàn)的同時(shí)，也注重自己的生活品質(zhì)的提高，在贊頌石油工人

16、的文章里獨(dú)樹(shù)一幟，真實(shí)又豐滿。D . 本文描寫(xiě)塔里木石油人戰(zhàn)天斗地采石油，突出他們的英雄主義精神，采用了正面描寫(xiě)和側(cè)面烘托的手法，既用含蓄的比喻、反襯，又有多處直抒胸臆。（2） 下列對(duì)文章有關(guān)內(nèi)容的理解和賞析，不正確的一項(xiàng)是（ ） A . 本文題目體現(xiàn)行文思路，作者以游蹤為線索，寫(xiě)路途的艱險(xiǎn)，寫(xiě)油田的壯美，贊石油工人的質(zhì)樸，寫(xiě)返程時(shí)所見(jiàn)胡楊不朽，贊美了石油工人的質(zhì)樸和偉大。B . 文章描寫(xiě)進(jìn)入塔里木時(shí)沿途所見(jiàn)，表現(xiàn)了塔里木風(fēng)的狂暴、沙的肆虐、塵的彌漫，表達(dá)石油大會(huì)戰(zhàn)時(shí)的艱辛，也間接表達(dá)了人類活動(dòng)對(duì)自然的破壞。C . 文章寫(xiě)塔里木油田承系著祖國(guó)石油的命運(yùn)，石油工人在為國(guó)奉獻(xiàn)的同時(shí)，也注重自己的生

17、活品質(zhì)的提高，在贊頌石油工人的文章里獨(dú)樹(shù)一幟，真實(shí)又豐滿。D . 本文描寫(xiě)塔里木石油人戰(zhàn)天斗地采石油，突出他們的英雄主義精神，采用了正面描寫(xiě)和側(cè)面烘托的手法，既用含蓄的比喻、反襯，又有多處直抒胸臆。（3） 作者走進(jìn)塔里木收獲到了什么？請(qǐng)結(jié)合全文簡(jiǎn)要概括。 （4） 作者走進(jìn)塔里木收獲到了什么？請(qǐng)結(jié)合全文簡(jiǎn)要概括。 （5） 請(qǐng)結(jié)合全文分析文章第三自然段的作用。 （6） 請(qǐng)結(jié)合全文分析文章第三自然段的作用。 6. （6分） (2019高三下運(yùn)城模擬) 閱讀下面的文字，完成各題。 “中國(guó)哲學(xué)”一般指“哲學(xué)”一級(jí)學(xué)科下的一個(gè)二級(jí)學(xué)科“中國(guó)哲學(xué)史”。然而，僅僅從知識(shí)系統(tǒng)或?qū)W科分類的視點(diǎn)去看待“中國(guó)哲學(xué)”，

18、又是不完備的?！爸袊?guó)哲學(xué)”至少有兩個(gè)層面：第一個(gè)層面是作為意義世界的“中國(guó)哲學(xué)”，即其中駐臺(tái)的終極意義、人生價(jià)值理念與境界，特別是其中蘊(yùn)含的“天人之際”“性命之源”等中華文化的根源性思考，還有中華民族的“五?！薄鞍说隆钡群诵膬r(jià)值；第二個(gè)層面才是作為學(xué)科建制或知識(shí)與學(xué)術(shù)層面的“中國(guó)哲學(xué)”，即學(xué)術(shù)性研究，并與外國(guó)哲學(xué)形成比較性研究的知識(shí)內(nèi)容，亦相當(dāng)于海外中國(guó)學(xué)家或漢學(xué)家視為學(xué)術(shù)研究對(duì)象的“中國(guó)哲學(xué)”。 改革開(kāi)放使中國(guó)哲學(xué)獲得了新生。在此之前，中國(guó)哲學(xué)一度成為批判的對(duì)象，既不能成為國(guó)民的精神價(jià)值，亦沒(méi)有獲得學(xué)科的自主性與獨(dú)立性。改革開(kāi)放40年既是中國(guó)社會(huì)大發(fā)展的時(shí)期，又是中國(guó)哲學(xué)界取得令人矚目成就的

19、重要階段。 40年來(lái)，人們對(duì)于中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)自身特性及中國(guó)哲學(xué)方法論的研究，有了長(zhǎng)足進(jìn)步，這體現(xiàn)在研究范式的轉(zhuǎn)化。一方面，靠臨摹西方哲學(xué)或以西方哲學(xué)某家某派的理論與方法對(duì)中國(guó)哲學(xué)史料任意地打扮的狀況已屬過(guò)去，學(xué)者們力圖發(fā)掘中國(guó)哲學(xué)之不同于西方哲學(xué)的特性與價(jià)值。另一方面，改革開(kāi)放也帶來(lái)了西方的新理論與方法，學(xué)者們通過(guò)了解世界哲學(xué)發(fā)展現(xiàn)狀和話語(yǔ)體系，進(jìn)行批判借鑒，避免自說(shuō)自話。范式轉(zhuǎn)化還體現(xiàn)在問(wèn)題意識(shí)的凸顯、研究方法論的革新。學(xué)者們努力彰明中國(guó)哲學(xué)自身的哲學(xué)問(wèn)題、精神、方法、范疇、特點(diǎn)、風(fēng)格與傳統(tǒng)， 深度建構(gòu)、闡發(fā)中華民族幾千年來(lái)的哲學(xué)思維發(fā)展史，體現(xiàn)中國(guó)人的哲學(xué)智慧、超越境界、修養(yǎng)功夫論、言說(shuō)論辯

20、方式的特色，及其與歐洲、印度等哲學(xué)智慧的同異及世界上幾大哲學(xué)傳統(tǒng)的碰撞與交融。 40年來(lái)，中國(guó)哲學(xué)各領(lǐng)域的研究成果豐碩。其中，傳統(tǒng)哲學(xué)與現(xiàn)代的關(guān)系，經(jīng)與經(jīng)學(xué)，諸子百家，佛教與道教，宋明理學(xué)，現(xiàn)當(dāng)代新儒學(xué)等，已成為熱門(mén)研究方向或顯學(xué)。我國(guó)少數(shù)民族的哲學(xué)自覺(jué)，也在各方面得到了彰顯。由各少數(shù)民族成員自己書(shū)寫(xiě)的各少數(shù)民族的哲學(xué)史著作值得稱道，少數(shù)民族哲學(xué)研究進(jìn)入到了自覺(jué)的反思與總結(jié)的階段。我們相信，將有更多的以新的研究視域與詮釋方法進(jìn)行研究的個(gè)案與通論性的各民族哲學(xué)史的論著發(fā)表、出版，特別是對(duì)相關(guān)資料的系統(tǒng)整理。 40年來(lái)，中國(guó)哲學(xué)的研究，朝著全面認(rèn)知與體驗(yàn)中國(guó)歷史與文化的方向發(fā)展，表現(xiàn)出文化自覺(jué)、文

21、化自信與主體性具體建構(gòu)的特征。文化自信，包含著中國(guó)哲學(xué)的自信。禮樂(lè)文明中的仁愛(ài)忠恕之道，天人互動(dòng)，理想與現(xiàn)實(shí)貫通，人生意境的追求，普遍和諧的智慧已超越了國(guó)界，可以貢獻(xiàn)給全人類。中國(guó)哲學(xué)關(guān)于天、地、人、物、我之間的和而不同、兼容并包之道，為人類自然生態(tài)平衡和世界不同文明及其倫理的對(duì)話交流提供了智慧，也是現(xiàn)代人養(yǎng)育社會(huì)會(huì)德及健康的心性情才的重要思想資源。中國(guó)哲學(xué)對(duì)世界的可持續(xù)發(fā)展將作出更大的貢獻(xiàn)。 （摘編自郭齊勇改革開(kāi)放40年與中國(guó)哲學(xué)）（1） 下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是（ ） A . “中國(guó)哲學(xué)史”是“哲學(xué)”一級(jí)學(xué)科下的一個(gè)二級(jí)學(xué)科，這就是人們普遍認(rèn)為的“中國(guó)哲學(xué)”。B . 改革

22、開(kāi)放之前，中國(guó)哲學(xué)一直是批判的對(duì)象，沒(méi)有學(xué)科獨(dú)立性，無(wú)法成為國(guó)民的精神價(jià)值。C . 學(xué)者們不僅努力彰明中國(guó)哲學(xué)自身的特點(diǎn)，更注重與世界上其他哲學(xué)傳統(tǒng)的碰撞與交融。D . 中國(guó)禮樂(lè)文明中的仁愛(ài)忠恕之道，天人互動(dòng)，普遍和諧的智慧等將超越國(guó)界貢獻(xiàn)給全人類。（2） 下列對(duì)原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是（ ） A . 文章第1段首先界定了“中國(guó)哲學(xué)”這個(gè)概念，明確地闡釋了中國(guó)哲學(xué)至少包括意義世界和學(xué)科建制兩個(gè)層面。B . 文章第3段先總后分，從發(fā)掘自身特征、價(jià)值和借鑒西方新理論、方法兩方面闡述了改革開(kāi)放40年來(lái)中國(guó)哲學(xué)研究范式的轉(zhuǎn)化。C . 文章簡(jiǎn)明扼要地列舉了近年來(lái)經(jīng)學(xué)、少數(shù)民族哲學(xué)等領(lǐng)域的研究現(xiàn)

23、狀，來(lái)說(shuō)明改革開(kāi)放40年來(lái)中國(guó)哲學(xué)研究成果豐碩。D . 文章回顧了改革開(kāi)放40年來(lái)中國(guó)哲學(xué)的發(fā)展，從范式轉(zhuǎn)化、成果豐碩等方面論證了改革開(kāi)放使中國(guó)哲學(xué)獲得了新生。（3） 根據(jù)原文內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是（ ） A . 一般認(rèn)為“中國(guó)哲學(xué)”就是“中國(guó)哲學(xué)史”的觀點(diǎn)是不完備的，因?yàn)樗鼉H僅是從知識(shí)系統(tǒng)或?qū)W科分類的視點(diǎn)去看待“中國(guó)哲學(xué)”。B . 改革開(kāi)放帶來(lái)了西方的新理論與方法，中國(guó)哲學(xué)方法論的研究有了長(zhǎng)足進(jìn)步，靠臨摹西方哲學(xué)對(duì)中國(guó)哲學(xué)史料研究的現(xiàn)象已成過(guò)去。C . 少數(shù)民族哲學(xué)研究已經(jīng)進(jìn)入自覺(jué)的反思與總結(jié)的階段，對(duì)各民族哲學(xué)史相關(guān)資料的系統(tǒng)整理必將成為研究趨勢(shì)。D . 中國(guó)哲學(xué)關(guān)于天、地、人、物、

24、我之間的和而不同、兼容并包之道，為世界不同文明的對(duì)話交流和世界的可持續(xù)發(fā)展做出了巨大貢獻(xiàn)。三、 文言文閱讀 (共1題；共10分)7. （10分） (2019浙江模擬) 閱讀下面的材料，完成下列小題。 子曰：“由之瑟，奚為于丘之門(mén)？”門(mén)人不敬子路。子曰：“由也升堂矣，未入于室也?！保ㄕ撜Z(yǔ)先進(jìn)）子曰：“志于道，據(jù)于德，依于仁，游于藝?！保ㄕ撛捠龆┳釉唬骸捌┤鐬樯?，未成一簣，止，吾止也；譬如平地，雖覆一簣，進(jìn)，吾往也?！保ㄕ撜Z(yǔ)子罕）（1） 第一則材料中“升堂”“入室”的意思分別是什么？ （2） 根據(jù)第二、三則材料，談?wù)勀銓?duì)孔子“學(xué)”的理解。 四、 詩(shī)歌鑒賞 (共1題；共7分)8. （7分） (2019高三上高明期末) 閱讀下面這首唐詩(shī)，完成下列小題。 秋夢(mèng)（唐）杜牧寒空動(dòng)高吹，月色滿清砧。殘夢(mèng)夜魂斷，美人邊思深。孤鴻秋出塞，一葉暗辭林。又寄征衣去，迢迢天外心。（1） 下列對(duì)這首詩(shī)的賞析，不正確的一項(xiàng)是（ ） A . 首聯(lián)寫(xiě)秋夜高空凄清的聲音和搗衣砧上清冷的月色，營(yíng)造了清冷卻又高遠(yuǎn)的意境，為全詩(shī)定下了感情基調(diào)。B . 頷聯(lián)寫(xiě)思婦因?qū)h(yuǎn)戍邊塞的丈夫的深切思念而無(wú)法成眠，唯有在清冷的秋夜中體味深沉的孤獨(dú)與痛苦。C . 頸聯(lián)“孤鴻”出塞、秋葉辭林，運(yùn)用比興手法抒寫(xiě)了思婦在秋夢(mèng)中赴邊，探望自己遠(yuǎn)戍邊關(guān)的丈夫的深情。D . 這首詩(shī)雖寫(xiě)了思婦的孤枕之苦，但并沒(méi)有流露出悲戚哀怨的情感，