長春市人教版語文選修7《先秦諸子選讀》第二單元第3課《民為貴》同步練習(xí)

1、長春市人教版語文選修7先秦諸子選讀第二單元第3課民為貴同步練習(xí)姓名:_ 班級(jí):_ 成績:_一、 選擇題 (共15題；共32分)1. （2分） 下列加線詞注音全都正確的一項(xiàng)是（ ）A . 社稷(j)粢盛(shn)桀紂(zhu)B . 走壙(gun)水獺(t)鹯(zhn)C . 載胥(x)諄(zhn)暴(p)之于民D . 朝覲(jn)訟(sn)獄謳(yu)歌2. （2分） 下列加線詞解釋全都正確的一項(xiàng)是（ ）A . 社稷(谷神)變置(立)得乎丘民(山丘上的百姓)B . 湯放(釋放)桀殘賊(害)就(接近，趨向)下C . 走壙(原野)其何能淑(善)載胥及溺(過分)D . 孰(誰)與之薦(推薦)人踐(登

2、上)位3. （2分） 下列加下劃線詞，和例句中加下劃線詞意義相同的一項(xiàng)是（ ）例：孟子對(duì)曰：“于傳有之”A . 師者，所以傳道受業(yè)解惑也B . 六藝經(jīng)傳皆通習(xí)之C . 作七十列傳D . 后世之謬其傳而莫能名者4. （3分） 下列句子中的加線詞，意義相同的兩項(xiàng)是（ ）A . 得天下有道B . 富與貴，是人之所欲也；不以其道得之，不處也C . 士不可以不弘毅，任重而道遠(yuǎn)D . 人能弘道 ， 非道弘人5. （3分） 下列句子中的“爾”字，意義相同的兩項(xiàng)是（ ）A . 所欲與之聚之，所惡勿施，爾也B . 子路率爾而對(duì)曰C . 求，爾何如？D . 同是被逼迫，君爾妾亦然6. （2分） 下列句子中的“與”

3、字，按意義分類正確的一項(xiàng)是（ ）所欲與之聚之堯以天下與舜，有諸天與之者，諄諄然命之乎？以行與事示之而已矣不能使天與之天下利與善之間也孰能與之？遍國中無與立談?wù)邌査c飲食者，盡富貴也A . /B . /C . /D . /7. （2分） 對(duì)下列句子的翻譯，有誤的一項(xiàng)是（ ）A . 諸侯危社稷，則變置。（諸侯國的國君如果危害到國家，那么就改立國君。）B . 賊仁者謂之賊，賊義者謂之殘（敗壞仁的人叫賊，敗壞義的人叫殘）C . 茍不志于仁，終身憂辱，以陷于死亡。（如果沒有仁的志向，必將終身憂愁，以致于死亡。）D . 善政不如善教之得民也（好的政令不如好的教化更能夠贏得民心）8. （2分） 讀民為貴，下

4、列對(duì)課文內(nèi)容的分析、概括，不正確的一項(xiàng)是（ ）A . 五則短文緊扣“民貴君輕”這個(gè)中心，從不同角度反復(fù)論證，說理透徹精辟B . 第4則短文中，孟子反復(fù)強(qiáng)調(diào)“天也”、“故曰天也”，由此可見，孟子很相信“天意”，在他的思想深處，“天意”比什么都重要C . 從全文內(nèi)容看，“民貴君輕”思想的根本就是贏得民心，而贏得民心的根本就是踐履仁義D . 孟子認(rèn)為，施行仁政固然重要，但它比不上深入人心的仁義道德教化更能贏得民心重要9. （2分） 下列選項(xiàng)中對(duì)加線的詞解釋有誤的一項(xiàng)是（ ）A . 薦之于天而天受之薦：舉薦B . 暴之于民而民受之暴：顯現(xiàn)、顯露C . 使之主事而事治治：統(tǒng)治D . 天子不能以天下與人與

5、：給予10. （2分） 選出下列句中加線“之”的用法與例句相同的一項(xiàng)（ ）例：天下諸侯朝覲者不之堯之子而之舜A . 薦之于天而天受之B . 三年之喪畢C . 夫然后之中國D . 舜避堯之子于南河之南11. （2分） 選出下列句子中句式與其他三項(xiàng)不同的一項(xiàng)（ ）A . 舜避堯之子于南河之南B . 暴之于民而民受之C . 天子能薦人于天D . “天視自我民視，天聽自我民聽”此之謂也12. （2分） 讀民為貴，下列有關(guān)選段內(nèi)容分析不正確的一項(xiàng)是（ ）A . 選文主要闡明了孟子關(guān)于“禪讓”的看法，他主張依民意而行禪讓B . 孟子還強(qiáng)調(diào)，受讓者要有大賢大德，要首先經(jīng)受得“主事”的考驗(yàn)，才有可能繼位C .

6、 “而居堯之宮，逼堯之子，是篡也，非天與也”這句話表明孟子對(duì)奪權(quán)篡位的否定，強(qiáng)調(diào)了上天的重要作用，體現(xiàn)了他唯心主義的有神論思想D . 選文層層分析說理，并通過正反對(duì)比，把禪位讓賢的道理講得清晰透徹13. （2分） 下列各句中，劃線的成語使用不恰當(dāng)?shù)囊痪涫牵?）A . 政府對(duì)民營企業(yè)的“新思維”給某些人提供了這樣的口實(shí)：民營企業(yè)發(fā)展的困局在于政府，“新思維”有問題，現(xiàn)在是改弦更張這種狀況的時(shí)候了B . 我們正處于感官大解放的時(shí)代，“春晚”上聲光電的刺激、“大片”上的大型場(chǎng)面、開幕式上的大型團(tuán)體操等，都可以成為吸引大眾的屢試不爽的手段。C . 春節(jié)長假期間，武漢百貨類賣場(chǎng)、餐飲業(yè)、美容美發(fā)、娛樂業(yè)

7、等，賺個(gè)盆滿缽滿。而消費(fèi)熱點(diǎn)與往年相比也有一些別樣的“年味”。D . 李校長的書法大作曾獲書法界最高獎(jiǎng)蘭亭獎(jiǎng)。品讀其字中乾坤，但覺筆走龍蛇 ， 滿紙?jiān)茻?，看似隨意，實(shí)則謹(jǐn)嚴(yán)。14. （2分） 下列各句中沒有語病的一句是（ ）A . 能抵抗誘惑、追求更遠(yuǎn)大目標(biāo)、克制自己的孩子，長大之后會(huì)表現(xiàn)得更有自信，也更能面對(duì)挫折。B . 在世界各大民族中，中華民族是最重視倫理道德作用的民族之一，這個(gè)特點(diǎn)深深地影響著中國哲學(xué)和中國藝術(shù)，同時(shí)也深深影響著中國美學(xué)。C . 英國雷丁大學(xué)一位名叫朱利安文森特的生物學(xué)家和一位復(fù)合材料專家領(lǐng)導(dǎo)的科研小組，正在從事這項(xiàng)研究。D . 我們要在課堂教學(xué)中充分運(yùn)用教育藝術(shù)，發(fā)展

8、學(xué)生創(chuàng)造性思維，從而達(dá)到把學(xué)生培養(yǎng)成二十一世紀(jì)的棟梁之才。15. （2分） 依次填入下面一段文字橫線處的語句，銜接最恰當(dāng)?shù)囊唤M是（ ）中國古典美學(xué)講究和諧。 ， 可高度概括為陰陽統(tǒng)一，剛?cè)峤y(tǒng)一。 ， 而強(qiáng)調(diào)你中有我、我中有你的交感統(tǒng)一。 ， 所以又稱之為“中和”， ， ， 孔子觀東流之水，喟然長嘆“逝者如斯夫，不舍晝夜”。這種和諧由于做到恰到好處“中”，恰當(dāng)之謂也和諧不是同一重復(fù)，而是眾多因素對(duì)立的統(tǒng)一中華民族十分重視天人合一之美這種統(tǒng)一不強(qiáng)調(diào)部分與部分或部分與整體之間的統(tǒng)一A . B . C . D . 二、 填空題 (共5題；共19分)16. （4分） 給加線字注音社稷_粢盛_湯放桀_伐紂

9、_17. （4分） 解釋加線字詞民為貴，社稷次之，君為輕。_是故得乎丘民而為天子_犧牲既成，粢盛既潔_然而早干水溢，則變置社稷。_18. （1分） 孟子思想的核心是_。19. （6分） 孟子的內(nèi)容包括孟子的政治活動(dòng)、政治學(xué)說、哲學(xué)思想和個(gè)性修養(yǎng)等。全書分梁惠王_、_、_、_、_、_等七篇。20. （4分） 寫出下列句子中的通假字。為叢驅(qū)爵者，鹯也。_通_茍為不畜，終身不得。_通_三、 問答題 (共5題；共25分)21. （5分） 閱讀下面文段，回答問題：孟子曰：“民為貴，社稷次之，君為輕。是故得乎丘民而為天子，得乎天子為諸侯，得乎諸侯為大夫。諸侯危社稷，則變置。犧牲既成，粢盛既潔，祭祀以時(shí)，然

10、而旱干水溢，則變置社稷。”22. （5分） 閱讀下面文章，回答問題：沛公旦日從百余騎來見項(xiàng)王，至鴻門，謝曰：“臣與將軍戮力而攻秦，將軍戰(zhàn)河北，臣戰(zhàn)河南，然不自意能先入關(guān)破秦，得復(fù)見將軍于此。今者有小人之言，令將軍與臣有郤”項(xiàng)王曰：“此沛公左司馬曹無傷言之。不然，籍何以至此？”項(xiàng)王即日因留沛公與飲。項(xiàng)王、項(xiàng)伯東向坐；亞父南向坐亞父者，范增也；沛公北向坐；張良西向侍。范增數(shù)目項(xiàng)王，舉所佩玉玦以示之者三，項(xiàng)王默然不應(yīng)。范增起，出召項(xiàng)莊，謂曰：“君王為人不忍。若入前為壽，壽畢，請(qǐng)以劍舞，因擊沛公于坐，殺之。不者，若屬皆且為所虜！”莊則入為壽。壽畢，曰：“君王與沛公飲，軍中無以為樂，請(qǐng)以劍舞?！表?xiàng)王曰：

11、“諾?！表?xiàng)莊拔劍起舞。項(xiàng)伯亦拔劍起舞，常以身翼蔽沛公，莊不得擊。于是張良至軍門見樊噲。樊噲?jiān)唬骸敖袢罩潞稳?？”良曰：“甚急！今者?xiàng)莊拔劍舞，其意常在沛公也。”噲?jiān)唬骸按似纫?！臣?qǐng)入，與之同命。”噲即帶劍擁盾入軍門。交戟之衛(wèi)士欲止不內(nèi)。樊噲側(cè)其盾以撞，衛(wèi)士仆地，噲遂入，披帷西向立，瞋目視項(xiàng)王，頭發(fā)上指，目眥盡裂。項(xiàng)王按劍而跽曰：“客何為者？”張良曰：“沛公之參乘樊噲者也?！表?xiàng)王曰：“壯士！賜之卮酒。”則與斗卮酒。噲拜謝，起，立而飲之。項(xiàng)王曰：“賜之彘肩。”則與一生彘肩。樊噲覆其盾于地，加彘肩上，拔劍切而啖之。項(xiàng)王曰：“壯士！能復(fù)飲乎？”樊噲?jiān)唬骸俺妓狼也槐?，卮酒安足辭！夫秦王有虎狼之心，殺人如

12、不能舉，刑人如恐不勝，天下皆叛之。懷王與諸將約曰：先破秦入咸陽者王之。今沛公先破秦入咸陽，毫毛不敢有所近，封閉宮室，還軍霸上，以待大王來，故遣將守關(guān)者，備他盜出入與非常也。勞苦而功高如此，未有封侯之賞，而聽細(xì)說，欲誅有功之人，此亡秦之續(xù)耳。竊為大王不取也！”項(xiàng)王未有以應(yīng)，曰：“坐?！狈畤垙牧甲Ｗ汈В婀鹑鐜?，因招樊噲出。項(xiàng)羽說：“此沛公左司馬曹無傷言之?！睆闹锌梢钥闯鲰?xiàng)羽什么樣的性格特征。23. （5分） 閱讀下面文字，完成后面小題：孟子曰：“三代之得天下也以仁，其失天下也以不仁。國之所以廢興存亡者亦然。天子不仁，不保四海；諸侯不仁，不保社稷；卿大夫不仁，不保宗廟；士庶人不仁，不保四體。

13、今惡死亡而樂不仁，是猶惡醉而強(qiáng)酒?！?孟子說：“夏、商、周三代的得天下，是由于仁；他們失掉天下，是由于不仁。國家衰敗、興盛、生存、滅亡的原因，也是這樣。天子不仁，不能保住天下；諸侯不仁，不能保住國家；卿大夫不仁，不能保住宗廟；士人和百姓不仁，不能保住自身。如果害怕死亡，卻又樂意干不仁的事，這就像害怕喝醉卻硬要多喝酒一樣?！?（四）孟子曰：“愛人不親，反其仁；治人不治，反其智；禮人不答，反其敬。行有不得者皆反求諸己，其身正而天下歸之。詩云：永言配命，自求多福。”孟子離婁上選章中孟子是怎樣論證“得天下”與“失天下”的？24. （5分） 閱讀下面文段，完成后面小題：沛公旦日從百余騎來見項(xiàng)王，至鴻門，

14、謝曰：“臣與將軍戮力而攻秦，將軍戰(zhàn)河北，臣戰(zhàn)河南，然不自意能先入關(guān)破秦，得復(fù)見將軍于此。今者有小人之言，令將軍與臣有郤”項(xiàng)王曰：“此沛公左司馬曹無傷言之。不然，籍何以至此？”項(xiàng)王即日因留沛公與飲。項(xiàng)王、項(xiàng)伯東向坐；亞父南向坐亞父者，范增也；沛公北向坐；張良西向侍。范增數(shù)目項(xiàng)王，舉所佩玉玦以示之者三，項(xiàng)王默然不應(yīng)。范增起，出召項(xiàng)莊，謂曰：“君王為人不忍。若入前為壽，壽畢，請(qǐng)以劍舞，因擊沛公于坐，殺之。不者，若屬皆且為所虜！”莊則入為壽。壽畢，曰：“君王與沛公飲，軍中無以為樂，請(qǐng)以劍舞?！表?xiàng)王曰：“諾。”項(xiàng)莊拔劍起舞。項(xiàng)伯亦拔劍起舞，常以身翼蔽沛公，莊不得擊。于是張良至軍門見樊噲。樊噲?jiān)唬骸敖袢罩?/p>

15、事何如？”良曰：“甚急！今者項(xiàng)莊拔劍舞，其意常在沛公也?！眹?jiān)唬骸按似纫樱〕颊?qǐng)入，與之同命。”噲即帶劍擁盾入軍門。交戟之衛(wèi)士欲止不內(nèi)。樊噲側(cè)其盾以撞，衛(wèi)士仆地，噲遂入，披帷西向立，瞋目視項(xiàng)王，頭發(fā)上指，目眥盡裂。項(xiàng)王按劍而跽曰：“客何為者？”張良曰：“沛公之參乘樊噲者也。”項(xiàng)王曰：“壯士！賜之卮酒。”則與斗卮酒。噲拜謝，起，立而飲之。項(xiàng)王曰：“賜之彘肩。”則與一生彘肩。樊噲覆其盾于地，加彘肩上，拔劍切而啖之。項(xiàng)王曰：“壯士！能復(fù)飲乎？”樊噲?jiān)唬骸俺妓狼也槐埽淳瓢沧戕o！夫秦王有虎狼之心，殺人如不能舉，刑人如恐不勝，天下皆叛之。懷王與諸將約曰：先破秦入咸陽者王之。今沛公先破秦入咸陽，毫毛不敢有所

16、近，封閉宮室，還軍霸上，以待大王來，故遣將守關(guān)者，備他盜出入與非常也。勞苦而功高如此，未有封侯之賞，而聽細(xì)說，欲誅有功之人，此亡秦之續(xù)耳。竊為大王不取也！”項(xiàng)王未有以應(yīng)，曰：“坐。”樊噲從良坐。坐須臾，沛公起如廁，因招樊噲出。項(xiàng)羽說：“此沛公左司馬曹無傷言之?！睆闹锌梢钥闯鲰?xiàng)羽什么樣的性格特征。25. （5分） 閱讀下面文字，回答問題：故夫知效一官，行比一鄉(xiāng)，德合一君，而征一國者，其自視也，亦若此矣。而宋榮子猶然笑之。且舉世譽(yù)之而不加勸，舉世非之而不加沮，定乎內(nèi)外之分，辯乎榮辱之境，斯已矣。彼其于世，未數(shù)數(shù)然也。雖然，猶有未樹也。夫列子御風(fēng)而行，泠然善也，旬有五日而后反。彼于致福者，未數(shù)數(shù)然也。此雖免乎行，猶有所待者也。若夫乘天地之正，而御六氣之辯，以游無窮者，