高二上期中聯(lián)考語文試卷

1、高二上期中聯(lián)考語文試卷姓名:_ 班級(jí):_ 成績:_一、 選擇題 (共4題；共8分)1. （2分） (2018浙江模擬) 下列各句中，沒有錯(cuò)別字且劃線字的注音全都正確的一項(xiàng)是（ ） A . 蔡岳勛最初無意再翻拍人文題材的作品，聽說深夜食堂是一個(gè)講述來來往往的食客的故事，更加興趣寥（lio）寥，但拗不過朋友的堅(jiān)持，他最終允諾先看下漫畫再做決定。B . Uber（優(yōu)步）的發(fā)展展現(xiàn)出其所向披靡的畫面，但快速擴(kuò)張也導(dǎo)致監(jiān)管問題接踵（zhn）而至，全世界的競爭對(duì)手都在虎視耽耽地盯著Uber。這家命運(yùn)跌宕起伏的公司正亟待改革以化解危機(jī)。C . 游戲?qū)χ行W(xué)生的危害毋（w）庸贅（zu）言，一方面是網(wǎng)絡(luò)游戲巨大

2、的誘惑性，另一方面是年齡條款限制、實(shí)名注冊(cè)對(duì)于很多孩子而言就是小菜一碟，形同虛設(shè)，這一切讓家長們憂心忡忡。D . 許多人對(duì)泡菜不屑（xu）一顧，但眼下這種用發(fā)酵（jio）數(shù)月的大蒜制作而成的辣味腌菜在美國越來越受歡迎。某研究美食外交的教授說，千禧一代對(duì)嘗試健康食品和精心烹飪美食尤其感興趣。2. （2分） 下列各組詞語中沒有錯(cuò)別字的一項(xiàng)是（ ） A . 簇?fù)聿屎鐒e致巢臼B . 造形棧橋陡坡駐足C . 婉如橋墩愜意悠久D . 徜徉古樸迥異橢圓3. （2分） 下列句子中，劃線的詞語使用不恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是（ ）A . 正是憑著這種堅(jiān)忍精神，張騫打通西域，玄奘西行取經(jīng)，鑒真東渡傳教，鄭和七下西洋，蘇東坡吟唱

3、“大江東去”，曹雪芹譜寫“紅樓”悲歌。B . 遇到困難應(yīng)冷靜思考，抱薪救火 ， 積極想對(duì)策，找門路，解決問題。C . 揚(yáng)州慢這首詞寫的是揚(yáng)州戰(zhàn)后景象，詞人姜夔在字里行間流露出來的黍離之悲令讀者動(dòng)容。D . 詞在出現(xiàn)之初是不登大雅之堂的，這從它的別名“詩余”可知，但后來居然成為代表宋代最高文學(xué)成就的體裁。4. （2分） 下列各句中沒有語病的一項(xiàng)是（ ）A . 10月19日上午，第34屆北京國際馬拉松賽從天安門廣場開跑，不僅有專業(yè)組選手領(lǐng)跑20公里后棄賽，甚至業(yè)余組有很多選手棄賽，這是由于霧霾造成的原因。B . 各級(jí)領(lǐng)導(dǎo)干部要提高運(yùn)用法治思維和法治方式深化改革、推動(dòng)發(fā)展、化解矛盾、維護(hù)穩(wěn)定，努力創(chuàng)

4、造辦事依法、遇事找法、解決問題用法、化解矛盾靠法的良好法治環(huán)境。C . 熱門專業(yè)成了就業(yè)“老大難”，不能不讓人反思。某一專業(yè)的命運(yùn)，取決于高校和學(xué)生的選擇，關(guān)鍵看高校如何設(shè)置專業(yè)與學(xué)生如何選擇專業(yè)，以及高校如何培養(yǎng)學(xué)生與學(xué)生如何塑造自身。D . 電視劇馬向陽下鄉(xiāng)記播出后，基層干部們不僅看了覺得真實(shí)，而且收視率、點(diǎn)擊量一路走高，受到了觀眾的熱捧。二、 現(xiàn)代文閱讀 (共2題；共32分)5. （10分） (2019高二下梅州期末) 讀下面的文字，完成各題。 儒家的重義輕利，是不言私利，反對(duì)見利忘義，不想因利而害義的觀點(diǎn)。從孔子“富與貴，是人之所欲也”“貧與賤，是人之所惡也”(論語里仁)中也可以看出，

5、孔子不反對(duì)“求富”“惡貧”的觀點(diǎn)。孟子重“義”輕“利”，提倡“以義為先，不必曰利”的觀點(diǎn)，也闡明了人們?cè)诖私游镏?，只有先講求了“義”，才可追求沒有副作用的大利的道理。后來董仲舒講的“仁人者，正其道不謀其利”與朱熹講的“必以仁義為先”也都是這個(gè)道理。因此，關(guān)于人的利義問題，儒家諸子欲于其中找到一個(gè)平衡的支點(diǎn)，那就是重義輕利、以義為先。其主旨就是主張?jiān)诤虾酢傲x”的前提下，去取得正當(dāng)?shù)?、更長遠(yuǎn)、更大的“利”，從而在這個(gè)支點(diǎn)的基礎(chǔ)上平衡社會(huì)的利益關(guān)系，從而發(fā)展出一套修身治國之道。由此可見，孟子的義利觀著實(shí)開創(chuàng)了義與利理論的新篇章，為后世儒家諸子“義”的學(xué)說的生生不息奠定了基礎(chǔ)。中國儒家“義”的思想千

6、年不衰，其中必然有值得我們當(dāng)世借鑒的理論。雖然有人認(rèn)為儒學(xué)只是農(nóng)業(yè)文明的產(chǎn)物，是過時(shí)的東西，如同“義”這種準(zhǔn)則性的學(xué)說于當(dāng)世已經(jīng)沒有價(jià)值，但是這些人忽略了儒學(xué)對(duì)我們民族性格、生存處世方式的潛移默化的影響。因?yàn)闆]有人文精神的調(diào)治，社會(huì)的發(fā)展可能是畸形的。孟子大義為先的思想，激勵(lì)著近代革命人士為民族大義前赴后繼、舍生取義，讓民族于危難中重義輕利，不論是在反封建的斗爭中還是在反侵略的民族解放戰(zhàn)爭中，重“義”的思想已然成為中國人血液中的因子，融入到危難之時(shí)的志士心中。這些思想精華，在中華民族的歷史發(fā)展進(jìn)程中，逐漸凝結(jié)和升華為“見義勇為、大又為先”以及“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”“天下興亡，匹夫有

7、責(zé)”的浩然正氣。然而，當(dāng)今社會(huì)中一些人在價(jià)值觀念上產(chǎn)生混亂，這些人金錢至上，棄精神道義于不顧，發(fā)不義之財(cái)，得不義之利。此類以利為上的功利主義，是一種缺乏誠信、道義的危險(xiǎn)信號(hào)。對(duì)于生活在和平時(shí)期的我們，我們的“義利觀”應(yīng)該與時(shí)俱進(jìn)，在現(xiàn)實(shí)社會(huì)中，我們應(yīng)該欣賞、欽佩并推崇重義輕利、舍生取義的行為。退一步講，我們?cè)谏钪忻鎸?duì)“義”與“利”的沖突時(shí)，我們應(yīng)該合理地平衡這兩者的關(guān)系，把“義”放在首位，以義統(tǒng)利。畢竟 “好義”和“欲利”是兩種人性，其中雖有交集但并不是不可共存。于個(gè)人而言，正確地看待和處理義和利的關(guān)系是做人、立身的大事，我們不可陷于個(gè)人的利欲之中，為人處事應(yīng)見利思義，應(yīng)在道德與利益的抉擇中

8、站到“義”的一方。正如禮記纂言序講“其截然而裁制也，謂之義”。對(duì)于此處之“義”，我認(rèn)為，截然者，乃界限分明之意；裁制者，乃束縛之意。“義”于我們，更多的應(yīng)是一種道德的準(zhǔn)則與精神上追求的目標(biāo)，有了“義”的準(zhǔn)則約束，我們?cè)凇袄钡腻俾飞喜挪粫?huì)迷失自我。朱子大學(xué)章句序中說“及孟子沒而其傳泯焉，則其書雖存，而知者鮮矣”，或許也是在表達(dá)后世的人們對(duì)經(jīng)典的理解越來越淺薄，知者已鮮矣。而大學(xué)的結(jié)語又重在義利之辨，頗具深意?；蛟S我們著實(shí)需要銘記大學(xué)的結(jié)語，“國不以利為利，以義為利也”，由是則使國人以義為先、見利思義；由是則得以國泰民安而天下平；由是才可以實(shí)現(xiàn)“明明德于天下”。我們當(dāng)今需要傳承與發(fā)展儒家文化“義

9、”中以仁義為先、利益在后的精華思想，讓“義”成為我們的行為準(zhǔn)則，用“義”這種價(jià)值觀來引導(dǎo)社會(huì)穩(wěn)步發(fā)展，這無疑對(duì)當(dāng)世具有一定的指導(dǎo)與借鑒意義。(摘編自楊喆義者，宜也對(duì)孟子義利觀的思考)（1） 下列對(duì)原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是（ ） A . 文章首段提及孔子關(guān)于“富貴”與“貧賤”的言論，旨在闡明儒家并不是杜絕求利的欲望，一味追求義的。B . 文中先賢們有關(guān)“義”“利”的觀點(diǎn)，內(nèi)容不盡相同，但都論證了在利義問題上，儒家倡導(dǎo)重義輕利、以義為先。C . 文章論述近代革命人士舍生取義之舉，為闡述儒家義利觀對(duì)我們的民族思想性格、行為方式的深遠(yuǎn)影響提供了例證。D . 文章運(yùn)用例證法、引證法，從儒家義利

10、觀對(duì)各時(shí)期人們的不同影響的角度，論述了人們對(duì)經(jīng)典的理解越來越淺薄。（2） 下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是（ ） A . 在孔子看來，追求富有和高貴的地位，厭惡貧窮和低賤的地位，是由人的本性決定的，合情合理，不主張“重義輕利”。B . 董仲舒的“仁人者，正其道不謀其利”與朱熹的“必以仁義為先”都闡明了只有先講求了“義”，才可追求大利的道理。C . 儒家強(qiáng)調(diào)的義利觀，可以引導(dǎo)人們?cè)趨f(xié)調(diào)自己與他人、個(gè)人與社會(huì)、個(gè)人與國家的關(guān)系時(shí)找到一個(gè)平衡義與利的支點(diǎn)。D . 孟子重“義”輕“利”，提倡“以義為先，不必曰利”，是否定人求“利”，認(rèn)為“義”與“利”發(fā)生矛盾時(shí)，應(yīng)該舍“利”。（3） 根據(jù)原文

11、內(nèi)容，下列理解和分析不正確的一項(xiàng)是（ ） A . 儒學(xué)對(duì)我們民族性格、生存處世方式有著潛移默化的影響，我們?cè)谌粘Ｉ钪卸紩?huì)自覺地遵守它。B . “先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”“天下興亡，匹夫有責(zé)”這些名句，體現(xiàn)了儒家的義利觀。C . 現(xiàn)代的人們應(yīng)該理解、繼承和發(fā)揚(yáng)儒家義利觀，從而在思想行為中避免唯利是圖，踐行以義為先。D . 當(dāng)今社會(huì)，我們不能片面地理解儒家的義利觀，鄙視那些追求正當(dāng)物質(zhì)財(cái)富和社會(huì)地位的人們。（4） 下列對(duì)原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是（ ） A . 文章首段提及孔子關(guān)于“富貴”與“貧賤”的言論，旨在闡明儒家并不是杜絕求利的欲望，一味追求義的。B . 文中先賢們有關(guān)“義

12、”“利”的觀點(diǎn)，內(nèi)容不盡相同，但都論證了在利義問題上，儒家倡導(dǎo)重義輕利、以義為先。C . 文章論述近代革命人士舍生取義之舉，為闡述儒家義利觀對(duì)我們的民族思想性格、行為方式的深遠(yuǎn)影響提供了例證。D . 文章運(yùn)用例證法、引證法，從儒家義利觀對(duì)各時(shí)期人們的不同影響的角度，論述了人們對(duì)經(jīng)典的理解越來越淺薄。（5） 根據(jù)原文內(nèi)容，下列理解和分析不正確的一項(xiàng)是（ ） A . 儒學(xué)對(duì)我們民族性格、生存處世方式有著潛移默化的影響，我們?cè)谌粘Ｉ钪卸紩?huì)自覺地遵守它。B . “先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”“天下興亡，匹夫有責(zé)”這些名句，體現(xiàn)了儒家的義利觀。C . 現(xiàn)代的人們應(yīng)該理解、繼承和發(fā)揚(yáng)儒家義利觀，從而

13、在思想行為中避免唯利是圖，踐行以義為先。D . 當(dāng)今社會(huì)，我們不能片面地理解儒家的義利觀，鄙視那些追求正當(dāng)物質(zhì)財(cái)富和社會(huì)地位的人們。6. （22分） (2019高二下云南期中) 閱讀下面的文字，完成各題。 站在后臺(tái)看人生朱光潛我有兩種看待人生的方法。在第一種方法里，我把我自己擺在前臺(tái)，和世界一切人和物在一塊玩把戲；在第二種方法里，我把我自己擺在后臺(tái)，袖手看旁人在那兒裝腔作勢(shì)。 站在前臺(tái)時(shí)，我把我自己看得和旁人一樣。人類中有一部分人比其他的人苦痛，就因?yàn)檫@一部分人把自己比其余的人看得重要。比方穿衣吃飯是多么簡單的事，然而在這個(gè)世界里居然成為一個(gè)極重要的問題，就因?yàn)橛幸徊糠秩艘澣俗苑省?再比方生

14、死，一個(gè)小蟲讓車輪壓死了，或者一朵鮮花讓狂風(fēng)吹落了，在蟲和花自己都決不值得計(jì)較或留戀，而在人類則生者病死以后偏要加上一個(gè)苦字，這無非是因?yàn)槿藗兿Ｍ煳镏髟状麄冏约簯?yīng)該比草水蟲魚特別優(yōu)厚。因?yàn)槿绱酥耄野炎约嚎醋鞑菽鞠x魚的儕輩，草木蟲魚在和風(fēng)甘露中是那樣活著，在炎暑寒冬中也還是那樣活著。像莊子所說，它們“誘然皆生，而不知其所以生；同焉皆得，而不知其所以得”。它們時(shí)而戾天躍淵，欣欣向榮，時(shí)而含葩斂翅，晏然蟄處，都順著自然所賦予的那一副本性。它們絕不計(jì)較生活應(yīng)該是如何，也決不埋怨上天待它們刻薄，不但和旁人一樣，而且和鳥獸蟲魚諸物類也都一樣。人類比其他物類痛苦，就因?yàn)槿祟惏炎约嚎吹帽绕渌镱愔匾?/p>

15、 以上是我站在前臺(tái)對(duì)人生的態(tài)度，但是我平時(shí)很喜歡站在后臺(tái)看人生。許多人把人生看作只有善惡分別的，所以他們的態(tài)度不是留戀，就是厭惡。我站在后臺(tái)時(shí)把人和物也一律看待，我看西施、嫫母、秦檜、岳飛也和我看八哥、鸚鵡、甘草、黃連一樣，我看匠人蓋屋也和我看鳥鵲營巢、螞蟻打洞一樣，我看人和物，好比看圖畫，好比看小說，件件都很有趣味。 這些有趣的人和物之中自然也有一個(gè)分別。有些有趣味，是因?yàn)樗鼈儙в袧夂竦南矂〕煞郑挥行?，是因?yàn)樗麄儙в泻苌羁痰谋瘎〕煞?。我有時(shí)看到人生的喜劇。許多年前一位同事常常很氣憤地向人說：“如果我是一個(gè)女子，我至少已接得一 尺厚的求婚書了。”偏偏他不是女子，這已經(jīng)是喜??；何況他又麻又丑，縱

16、然他幸而為女子，也絕不會(huì)有求婚書的麻煩，而他卻以此沾沾自喜，這總算得喜劇中之喜劇了。如此等類的事，我天天都見得著。在閑靜寂寞的時(shí)候，我把這一類的小事件從記憶中召回來，尋思玩味，覺得比飲茶還更有味。其次，人生的悲劇尤其能使我驚心動(dòng)魄。許多人因悲劇而悲觀厭世，我卻以為人生有價(jià)值正因其有悲劇。 悲劇也就是人生一種缺憾。它好比洪濤巨浪，令人在平凡中顯出莊嚴(yán)，在黑暗中現(xiàn)出光彩。假如荊軻真的刺中秦始皇，林黛玉真的嫁了賈寶玉，也不過鬧個(gè)平凡收?qǐng)?，哪得叫千載以后的人唏噓贊嘆？人生本來要有悲劇才能算人生，你偏想把它一筆勾銷，不說你勾銷不去，就是勾銷去了，人生反更索然寡趣。所以我無論站在前臺(tái)或站在后臺(tái)時(shí)，對(duì)于失敗

17、，對(duì)于罪孽。對(duì)于殃咎，都是用一副冷眼看待，都是用一個(gè)熱心驚贊。 （選自朱光潛談人生與我有刪減）（1） 下列對(duì)本文相關(guān)內(nèi)容和藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是（ ） A . 文章開篇表明作者有兩種看待人生的方法，起到了總領(lǐng)全篇的作用，但文章重點(diǎn)突出了站在后臺(tái)看人生的方法，照應(yīng)了題目。B . 作者站在后臺(tái)時(shí)，把人和物一律看待，對(duì)紛紜擾攘的人和物都覺得很有趣味，因此是非善惡對(duì)他來說都無意義。C . 作者說有些人比較苦痛，是這些人把自己比其余的人或物看得重要，甚至以為造物主宰待他們自己應(yīng)該比草木蟲魚特別優(yōu)厚。D . 作者認(rèn)為人生要有喜劇和悲劇，但是人生的價(jià)值在于有悲劇，沒有悲劇的人生是毫無興致的人生。

18、（2） 結(jié)合上下文，分析文中畫線句子的含意。 （3） 結(jié)合上下文，分析文中畫線句子的含意。 （4） 作者寫到“站在前臺(tái)看人生”和“站在后臺(tái)看人生”，其中蘊(yùn)含著怎樣的人生態(tài)度？請(qǐng)結(jié)合全文進(jìn)行分析。 （5） 作者寫到“站在前臺(tái)看人生”和“站在后臺(tái)看人生”，其中蘊(yùn)含著怎樣的人生態(tài)度？請(qǐng)結(jié)合全文進(jìn)行分析。 三、 文言文閱讀 (共1題；共10分)7. （10分） (2019高二下莆田期中) 課內(nèi)文言文翻譯。 （1） 會(huì)桃花之芳園，序天倫之樂事。（春夜宴從弟桃花園序） （2） 又雜植蘭桂竹木于庭，舊時(shí)欄楯，亦遂增勝。（項(xiàng)脊軒志） 四、 詩歌鑒賞 (共1題；共7分)8. （7分） (2019高一下廣州期中)

19、 閱讀下面詩歌，完成各題。 登高風(fēng)急天高猿嘯哀，渚清沙白鳥飛回。無邊落木蕭蕭下，不盡長江滾滾來。萬里悲秋常作客，百年多病獨(dú)登臺(tái)。艱難苦恨繁霜鬢，潦倒新停濁酒杯。（1） 對(duì)本詩的理解有誤的一項(xiàng)是（ ） A . 首聯(lián)寫詩人登高的見聞。詩人對(duì)風(fēng)、天、猿嘯、渚、沙、鳥飛等具體的景物，進(jìn)行了生動(dòng)具體細(xì)致的刻畫。B . 頷聯(lián)也是寫景，但手法與首聯(lián)不同，如果說首聯(lián)是一幅工筆畫的話，那么頷聯(lián)就是一幅寫意畫。詩人抓住典型的景物蕭蕭的落木，滾滾的流水，加以渲染，給讀者留下了廣闊的想像空間。C . 頸聯(lián)詩人點(diǎn)明詩旨。詩人登高望遠(yuǎn)，由無邊的落木，不盡的江水，聯(lián)想到自己漂泊萬里，暮年多病，抒發(fā)了怨天尤人的牢騷，這是孤獨(dú)者的慨嘆。D . 杜甫是憂國憂民的現(xiàn)實(shí)主義詩人，他對(duì)人生有大悲憫。“艱難苦恨繁霜鬢”是他關(guān)于現(xiàn)實(shí)觀照的結(jié)果。（2） 請(qǐng)分析詩中“無邊”“不盡”兩個(gè)詞語的妙處。 五、