重慶市高三上學(xué)期語(yǔ)文期中考試試卷A卷

1、重慶市高三上學(xué)期語(yǔ)文期中考試試卷A卷姓名:_ 班級(jí):_ 成績(jī):_一、 選擇題 (共1題；共4分)1. （4分） (2020高三下來(lái)安月考) 閱讀下面的文字,完成下面小題。 在西安大雁塔南邊的大唐不夜城中,游客_,他們?cè)言谝粋€(gè)個(gè)臨時(shí)搭建的工坊前,看得出神。麥草工藝工坊里,陜西渭南一位村民將麥草剪成細(xì)細(xì)的“牛毛”拼貼在畫(huà)紙上,一幅牛耕圖_,在日光下熠熠閃光,他的麥草工藝品已成為陜西“一村一品”特色產(chǎn)品各具特色的工坊組成了本屆匠人大會(huì)的核心活動(dòng)“守藝長(zhǎng)安大唐工坊”?；顒?dòng)以西安本地匠人展示為主,通過(guò)技藝工坊的形式零距離與游客進(jìn)行互動(dòng),向來(lái)自各地的世界游客表現(xiàn)中國(guó)的匠人精神。對(duì)于工匠精神,詩(shī)經(jīng)國(guó)風(fēng)中這

2、樣描述:“如切如磋,如琢如磨?！痹谝殉鐾恋闹醒牍俑疅频那卮弋?dāng)上,常會(huì)發(fā)現(xiàn)有一兩厘米大小的不起眼的印文,包括編號(hào)、機(jī)構(gòu)、工匠名等。難道2000年前匠人的產(chǎn)權(quán)意識(shí)就已覺(jué)醒?答案并非如此。秦始皇統(tǒng)一中國(guó)之前,呂不韋要求器物的制造者在產(chǎn)品上刻下己名,方便管理者檢驗(yàn)產(chǎn)品質(zhì)量、考核工匠技藝。這種制度客觀(guān)上造就了中國(guó)工匠精益求精的精神,之后的歷朝歷代,不管工料、工藝如何_,不管是玉器、青銅器,還是瓷器絲綢,（ ）。“縱觀(guān)中外歷史,當(dāng)物質(zhì)文明發(fā)展到一定階段,人們對(duì)文化藝術(shù)的審美需求就會(huì)強(qiáng)烈。今天改革開(kāi)放已經(jīng)走過(guò)了40年,工匠精神被標(biāo)舉,是必然結(jié)果。一個(gè)強(qiáng)大的國(guó)家需要一群的人,需要一個(gè)具有匠心的群體?！眳?huì)

3、的復(fù)旦大學(xué)歷史系教授錢(qián)文忠說(shuō)。（1） 依次填入文中橫線(xiàn)上的成語(yǔ),全都恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是（ ） A . 絡(luò)繹不絕呼之欲出推陳出新卓爾不群B . 不絕如縷惟妙惟肖推陳出新特立獨(dú)行C . 不絕如縷惟妙惟肖革故鼎新特立獨(dú)行D . 絡(luò)繹不絕呼之欲出革故鼎新卓爾不群（2） 文中畫(huà)橫線(xiàn)的句子有語(yǔ)病,下列修改最恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是（ ） A . 活動(dòng)以西安本地匠人展示為主,通過(guò)技藝工坊的形式零距離與游客進(jìn)行互動(dòng),向來(lái)自世界各地的游客展示中國(guó)的匠人精神。B . 通過(guò)技藝工坊的形式與游客進(jìn)行零距離互動(dòng),以西安本地匠人展示為主,向來(lái)自世界各地的游客展示中國(guó)的匠人精神。C . 活動(dòng)以西安本地匠人展示為主,通過(guò)技藝工坊的形式與游客進(jìn)

4、行零距離互動(dòng),向來(lái)自世界各地的游客展示中國(guó)的匠人精神。D . 活動(dòng)以西安本地匠人展示為主,通過(guò)技藝工坊的形式與游客進(jìn)行零距離互動(dòng),向來(lái)自世界各地的游客表現(xiàn)中國(guó)的匠人精神。（3） 下列在文中括號(hào)內(nèi)補(bǔ)寫(xiě)的語(yǔ)句,最恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是（ ） A . 匠人的初心始終是追求精益求精的匠心B . 精益求精的匠心,始終是匠人們的終極目標(biāo)C . 匠人們精益求精的匠心,始終是其終極目標(biāo)D . 精益求精的匠心始終是匠人的初心二、 句子默寫(xiě) (共1題；共3分)2. （3分） (2019高一上哈爾濱期末) 名篇名句默寫(xiě) （1） 荊軻刺秦王中，通過(guò)環(huán)境描寫(xiě)來(lái)渲染氛圍，表現(xiàn)為國(guó)捐軀的精神的一句是：_，_。 （2） 生于憂(yōu)患，死于

5、安樂(lè)中說(shuō)明人才經(jīng)過(guò)艱苦磨練的作用是：_，_。 （3） 李賀雁門(mén)太守行從聲色兩方面勾畫(huà)激烈戰(zhàn)斗場(chǎng)面，渲染沉重緊張肅殺氛圍的詩(shī)句：_，_。 三、 現(xiàn)代文閱讀 (共2題；共35分)3. （15分） (2018高三上通榆期中) 閱讀下面的文字，完成小題。一個(gè)沒(méi)有英雄的歷史是寂寞的無(wú)聲的歷史，沒(méi)有英雄的民族是孱弱的民族。中國(guó)人的民族性格是在特定的經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)方式和制度下的文化的凝結(jié)，而文化精華又與廣大人民哺育了中國(guó)歷史的和現(xiàn)實(shí)的杰出人物。他們堪稱(chēng)民族的脊梁，國(guó)家的棟梁。中華民族歷史和現(xiàn)實(shí)中的人物，就是中華文化基本精神的人格化，也是中國(guó)人民的杰出的兒子。他們既是文化和人民的產(chǎn)兒，又是具有文化傳承和民族激勵(lì)力量

6、的樣板。中華文化的基本精神是中華民族文化的精粹，是中華民族精神的主軸和寶貴的精神財(cái)富。我們不能否認(rèn)傳統(tǒng)文化中存在的糟粕需要批判，人民中受其影響而產(chǎn)生的落后的東西需要不斷改進(jìn)。我們不能贊美三寸金蓮，不能贊美納妾和一切與近代文明相悖的東西。但也應(yīng)該相信沒(méi)有水恒不變的中國(guó)人，沒(méi)有永恒不變的民族性。在舊的經(jīng)濟(jì)制度和政治制度下形成的中國(guó)人的某些缺點(diǎn)會(huì)發(fā)生變化。人的本質(zhì)是社會(huì)關(guān)系的總和。阿Q是舊式農(nóng)民形象，而不是中國(guó)農(nóng)民永恒的形象。沒(méi)有天性丑陋的中國(guó)人。任何對(duì)國(guó)民性和所謂民族劣根性的抨擊，最終若不指向舊的經(jīng)濟(jì)制度和政治制度，只停留在文化層面，則是難中腠里的。中華文化的基本精神具有世代延續(xù)的價(jià)值?？墒侨绻麤](méi)

7、有高度發(fā)達(dá)的先進(jìn)生產(chǎn)力，先進(jìn)的生產(chǎn)方式和先進(jìn)的政治制度，傳統(tǒng)文化是不能單獨(dú)發(fā)生作用的。中國(guó)鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)以后百多年的民族屈辱史已證明了這一點(diǎn)。當(dāng)時(shí)的孔子只是孔廟中的圣人，當(dāng)時(shí)的經(jīng)典只能是藏書(shū)樓里的典籍。當(dāng)年黑格爾十分輕視孔子的思想，說(shuō)論語(yǔ)“里面所講的是一種常識(shí)道德，這種常識(shí)道德我們?cè)谀睦锒颊业玫?，在哪一個(gè)民族都找得到，可能還要好些，這是些毫無(wú)出色之點(diǎn)的東西”。而當(dāng)今世界對(duì)孔子則是一片贊揚(yáng)，與黑格爾時(shí)代相比不可同日而語(yǔ)。這種變化是當(dāng)代中國(guó)在世界上的經(jīng)濟(jì)和政治地位發(fā)生根本性變化的結(jié)果。中國(guó)文化和中國(guó)傳統(tǒng)文化不能畫(huà)等號(hào)，中華民族傳統(tǒng)文化和中華文化的基本精神也不能畫(huà)等號(hào)。我們應(yīng)該深入經(jīng)典，走出經(jīng)典，面對(duì)現(xiàn)代

8、，放眼世界；要由我們的時(shí)代和實(shí)踐來(lái)決定繼承什么遺產(chǎn)和拒絕什么遺產(chǎn)，以及如何繼承我們的文化遺產(chǎn)，而不應(yīng)以當(dāng)代作為傳統(tǒng)的注腳。研究中華傳統(tǒng)文化應(yīng)該著重它的基本精神，通過(guò)過(guò)濾、取其精華，去其糟粕，并使之當(dāng)代化、科學(xué)化，而且要在實(shí)踐中貫徹中華民族文化的基本精神。這樣才能培育出既具有傳統(tǒng)美德又具有時(shí)代精神的中國(guó)人，孕育出具有社會(huì)主義精神和愛(ài)國(guó)主義精神的新的杰出人物社會(huì)主義時(shí)代“雙百”式的英雄人物。（摘編自陳先達(dá)文化自信中的傳統(tǒng)與當(dāng)代）（1） 下列對(duì)原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是（ ） A . 中國(guó)人，無(wú)論是歷史的還是當(dāng)今現(xiàn)實(shí)中的，都是中華文化基本精神與中國(guó)人民的產(chǎn)兒。B . 論語(yǔ)和孔子在近代遭遇冷落

9、，是與鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)以后百多年的民族屈辱史聯(lián)系在一起的。C . 作為舊式農(nóng)民形象，阿Q是特定社會(huì)關(guān)系的產(chǎn)物，這說(shuō)明中國(guó)人的天性是美好的。D . 對(duì)中華傳統(tǒng)文化的基本精神去粗取精，使它當(dāng)代化、科學(xué)化，才能培育出新時(shí)代的英雄人物。（2） 下列對(duì)原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是（ ） A . 文章運(yùn)用兩分法，辯證地看待中國(guó)的傳統(tǒng)文化，承認(rèn)了傳統(tǒng)文化中的糟粕部分。B . 文章第二段把中國(guó)傳統(tǒng)文化和中國(guó)人聯(lián)系起來(lái)，從文化層面分析了民族性格形成的根本原因。C . 文章第三段，運(yùn)用舉例論證，說(shuō)明傳統(tǒng)文化不能離開(kāi)經(jīng)濟(jì)和政治而發(fā)生作用。D . 第四段圍繞繼承中國(guó)傳統(tǒng)文化，主要論述了繼承什么、如何繼承以及繼承的意義等

10、方面的內(nèi)容。（3） 根據(jù)原文內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是（ ） A . 文化精髓孕育了杰出人物，杰出人物又能促進(jìn)文化傳承，二者是一種雙向互動(dòng)的關(guān)系。B . 如果經(jīng)濟(jì)和政治制度發(fā)生了根本變化，那么產(chǎn)生于舊的社會(huì)關(guān)系中的國(guó)民的某些缺點(diǎn)也會(huì)發(fā)生變化。C . 我們要走入經(jīng)典，準(zhǔn)確判斷傳統(tǒng)文化中的精華和糟粕；又要走出經(jīng)典，使傳統(tǒng)文化的繼承面向?qū)嵺`。D . 如果一個(gè)國(guó)家具備發(fā)達(dá)的經(jīng)濟(jì)和先進(jìn)的政治制度，那么這個(gè)國(guó)家的文化的價(jià)值就會(huì)得到普遍的認(rèn)同。4. （20分） (2016高三上武功模擬) 閱讀下面的文字，完成文后各題。塾師老汪老汪在開(kāi)封上過(guò)七年學(xué)，也算有學(xué)問(wèn)了。老汪瘦，留個(gè)分頭，穿上長(zhǎng)衫，像個(gè)讀書(shū)人；但老

11、汪嘴笨，又有些結(jié)巴，并不適合教書(shū)。也許他肚子里有東西，但像茶壺里煮餃子，倒不出來(lái)。頭幾年教私塾，每到一家，教不到三個(gè)月，就被人辭退了。人問(wèn)：“老汪，你有學(xué)問(wèn)嗎？”老汪紅著臉：“拿紙筆來(lái)，我給你做一篇述論?！比耍骸坝?，咋說(shuō)不出來(lái)呢？”老汪嘆息：“我跟你說(shuō)不清楚，噪人之辭多，吉人之辭寡?！钡还苻o之多寡，學(xué)堂上，論語(yǔ)中“四海困窮，天祿永終”一句，哪有翻來(lái)覆去講十天還講不清楚的道理？自己講不清楚，動(dòng)不動(dòng)還跟學(xué)生急：“啥叫朽木不可雕呢？圣人指的就是你們?！彼奶幜髀淦甙四?，老汪終于在鎮(zhèn)上落下了腳。老汪的私塾，設(shè)在東家老范的牛屋。老汪親題了一塊匾，“種桃書(shū)屋”，掛在牛屋的門(mén)楣上。老范自家設(shè)私整，允許別家孩

12、子來(lái)隨聽(tīng)，不用交束倚，自帶干糧就行了。十里八鄉(xiāng)，便有許多孩子來(lái)隨聽(tīng)。由于老汪講文講不清楚，徒兒們十有八個(gè)與他作對(duì)，何況十有八個(gè)本也沒(méi)想聽(tīng)學(xué)，只是借此躲開(kāi)家中活計(jì)，圖個(gè)安逸罷了。但老汪是個(gè)認(rèn)真的人，便平添了許多煩惱，往往講著講著就不講了，說(shuō)：“我講你們也不懂。”如講到“有朋自遠(yuǎn)方來(lái)，不亦樂(lè)乎”，徒兒們以為遠(yuǎn)道來(lái)了朋友，孔子高興，而老 汪說(shuō)高興個(gè)啥呀，恰恰是圣人傷了心，如果身邊有朋友，心里的話(huà)都說(shuō)完了，遠(yuǎn)道來(lái)個(gè)人，不是添堵嗎？恰恰是身邊沒(méi)朋友，才把這個(gè)遠(yuǎn)道來(lái)的人當(dāng)朋友呢；這個(gè)遠(yuǎn)道來(lái)的人，是不是朋友，還兩說(shuō)著呢；只不過(guò)借著這話(huà)兒，拐著彎罵人罷了。徒兒們都說(shuō)孔子不是 東西。老汪一個(gè)人傷心地流下了眼淚。

13、老汪教學(xué)之余，有個(gè)癖好，每月兩次，陰歷十五和三十，中午時(shí)分，愛(ài)一個(gè)人四處亂走。拽開(kāi)大步，一路走去，見(jiàn)人也不打招呼。有時(shí)順著大路，有時(shí)在野地里。夏天走出一頭汗，冬天也走出一頭汗。大家一開(kāi)始覺(jué)得他是亂走，但月月如此，年年如此，也就不是亂走了。十五或三十，偶爾刮大風(fēng)下大雨不能走了，老汪會(huì)被憋得滿(mǎn)頭青筋。一天中午，東家老范從各村起租子回來(lái)，老汪身披褂子正要出門(mén)。兩人在門(mén)口碰上了。老范想起今天是陰歷十五，便攔住老汪問(wèn)：“老汪，這一年一年的，到底走個(gè)啥呢？”老汪：“東家，沒(méi)法給你說(shuō)，說(shuō)也說(shuō)不清?！边@年端午節(jié)，老范招待老汪吃飯，吃著吃著，又說(shuō)到走上。老汪喝多了，趴到桌角上哭著說(shuō)：“總想一個(gè)人。半個(gè)月積得憋得

14、慌，走走散散，也就好了?！边@下老范明白了 ：“怕不是你爹吧，當(dāng)年供你上學(xué)不容易?！崩贤艨拗鴵u頭：“不會(huì)是他?！崩戏叮骸叭绻腔钪娜耍胝l(shuí)，找誰(shuí)一趟不就完了？”老汪搖頭：“找不得，找不得，當(dāng)年就是因?yàn)閭€(gè)找，我差點(diǎn)去了命。”老范心里一驚，不再問(wèn)了，只是說(shuō)：“大中午的，野地里不干凈，別碰著無(wú)常?！崩贤魮u頭：“緣溪行，忘路之遠(yuǎn)近?！庇终f(shuō)：“碰到無(wú)常也不怕，他要讓我走，我就跟他走了?！崩贤舻睦掀沤秀y瓶，銀瓶不識(shí)字，但跟老汪一起張羅私塾，老汪嘴笨，銀瓶嘴卻能說(shuō)，但她說(shuō)的不是學(xué)堂的事，盡是些東鄰西舍的閑話(huà)，嘴像刮風(fēng)似的，想起什么說(shuō)什么。人勸老汪：“老汪，你是有學(xué)問(wèn)的人，你老婆那個(gè)嘴，你也勸勸?！崩贤粢宦晣@

15、息：“一個(gè)人說(shuō)正經(jīng)話(huà)，說(shuō)得不對(duì)可以勸他；一個(gè)人胡言乳語(yǔ)，何勸之有？”銀瓶除了嘴能說(shuō)，還愛(ài)占人便宜，不占便宜就覺(jué)得吃虧。逛一趔集市，買(mǎi)人幾棵蔥。 非拿人兩頭蒜；買(mǎi)人二尺布，非搭兩綹線(xiàn)，夏秋兩季，愛(ài)到地里拾莊稼，碰到誰(shuí)家還沒(méi)收的莊稼，也順手牽羊捋上兩把，從學(xué)堂出南門(mén)離東家老范的地畝最近，所以捋拿老范的莊嫁最多。一次老范到后院牲口棚看牲口，管家老季跟了過(guò)來(lái)：“東家，把老汪辭了吧?！崩戏叮骸盀樯?？ ”老季：“老汪教書(shū)，娃兒們都聽(tīng)不懂老范：“不懂才教，懂還教個(gè)啥？”老季：“不為老汪。”老范：“為啥？”老季：“為他老婆，愛(ài)偷莊稼，是個(gè)賊?！崩戏稉]擇手：“娘們兒家?！庇终f(shuō)：“賊就賊吧，我五十頃地，還養(yǎng)不起一

16、個(gè)賊？”這話(huà)被喂牲口的老宋聽(tīng)到了。老宋也有一個(gè)娃跟著老汪學(xué)論語(yǔ)，老宋便把這話(huà)又學(xué)給了老汪。沒(méi)想到老汪潸然淚下：“啥叫有朋自遠(yuǎn)方來(lái)？這就叫有朋自遠(yuǎn)方來(lái)?！保ㄟx自劉震云 一句頂一萬(wàn)句有刪改）（1） 下列對(duì)本文相關(guān)內(nèi)容和藝術(shù)特色的分析和鑒賞，最恰當(dāng)?shù)膬身?xiàng)是A . 本文擅長(zhǎng)以經(jīng)典文句的使用來(lái)表現(xiàn)人物性格。如老汪翻來(lái)覆去講不清楚“四海困窮，天祿永終”，就說(shuō)明了作為鄉(xiāng)村墊師的他迂腐無(wú)能。B . 文中老汪毎月兩次的“亂走”令人備感困惑，直到端午節(jié)老汪酒后吐真言，暴露內(nèi)心秘密。說(shuō)出“總想一個(gè)人”時(shí)，才真相大白。C . 本文在人物關(guān)系的參照之中塑造老汪的形象，如他對(duì)學(xué)生、銀瓶及老范等不同的人就有不同的言談、態(tài)度

17、，很好地表現(xiàn)了他的個(gè)性。D . 本文以白話(huà)口語(yǔ)為主，又摻入了方言和文言，讀來(lái)別有風(fēng)味，同時(shí)，這樣的語(yǔ)言既契合老汪的身份和生活環(huán)境，也暗合他的尷尬處境，E . 文雖只是選段，但故事情節(jié)相對(duì)完整，作者以簡(jiǎn)約沉穩(wěn)的白描手法，生動(dòng)地塑造了人物群像，展開(kāi)了一幅北方村鎮(zhèn)的風(fēng)俗畫(huà)卷。（2） 東家老范是一個(gè)什么樣的人？請(qǐng)結(jié)合全文簡(jiǎn)要分析（3） 老汪對(duì)論語(yǔ)中“有朋自遠(yuǎn)方來(lái)”一句的獨(dú)特理解，其實(shí)源于自身人際關(guān)系的體驗(yàn)，請(qǐng)結(jié)合全文簡(jiǎn)要分析。（4） 老汪這一形象與魯迅筆下的孔乙己在性情氣質(zhì)上有不少相似之處，但二人精神困境的根源實(shí)則不同。請(qǐng)簡(jiǎn)要分析這種相似與不同。四、 詩(shī)歌鑒賞 (共1題；共9分)5. （9分） (20

18、18高二上會(huì)澤月考) 閱讀下面這首宋詩(shī)，完成下列小題。西村陸游亂山深處小桃源，往歲求漿憶叩門(mén)。高柳簇橋初轉(zhuǎn)馬，數(shù)家臨水自成村。茂林風(fēng)送幽禽語(yǔ)，壞壁苔侵醉墨痕。一首清詩(shī)記今夕，細(xì)云新月耿（1）黃昏。【注】耿：微明的樣子。（1） 下列對(duì)這首詩(shī)的賞析，不恰當(dāng)?shù)膬身?xiàng)是（ ） A . “初轉(zhuǎn)馬”與“小喬初嫁了”中的“初”都是“才”“剛剛”的意思。B . 作者到西村“叩門(mén)求漿”，是在清風(fēng)吹拂、新月初現(xiàn)的黃昏時(shí)分。C . “壞壁苔侵醉墨痕”意謂殘壁上青苔侵蝕了昔日醉后留下的字跡。D . “茂林風(fēng)送幽禽語(yǔ)”意謂清風(fēng)送來(lái)茂林深處的鳥(niǎo)鳴，襯出西村的幽僻冷寂。E . “一首清詩(shī)記今夕”作者舊地重游，被眼前之景所動(dòng)，

19、萌生作詩(shī)記之的沖動(dòng)。（2） 游山西村是陸游的另一首紀(jì)游詩(shī)。請(qǐng)結(jié)合具體詩(shī)句，比較西村和游山西村在內(nèi)容上的相同點(diǎn)和不同點(diǎn)。 五、 文言文閱讀 (共2題；共35分)6. （19分） (2019阜陽(yáng)模擬) 閱讀下面的文言文，完成各題。 鄧艾字士載，少孤，為農(nóng)民養(yǎng)犢。讀故太丘長(zhǎng)陳寔碑文“文為世范，行為士則”，遂自名范，字士則。后宗族有與同者，故改焉。為都尉學(xué)士以口吃不得作干佐為稻田守叢草吏每見(jiàn)高山大澤輒規(guī)度指畫(huà)軍營(yíng)處所時(shí)人多笑焉后為典農(nóng)綱紀(jì)，上計(jì)吏。詣大尉司馬宣王，宣王奇之，辟之為掾，遷尚書(shū)郎。嘉平間，與征西將軍郭淮拒蜀將姜維。維退，淮因西擊羌。艾曰：“賊去未遠(yuǎn)，或能復(fù)還，宜分諸軍以備不虞?！庇谑橇舭?/p>

20、白水北。三日，維遣廖化自白水南向艾結(jié)營(yíng)。艾謂諸將曰：“維今卒還，吾軍人少，法當(dāng)來(lái)渡而不作橋。此維使化持吾，令不得還。維必自東襲取洮城?！变窃谒?，去艾屯六十里，艾即夜?jié)撥姀降?，維果來(lái)渡，而艾先至據(jù)城，得以不敗。賜爵關(guān)內(nèi)侯，加討寇將軍。景元四年秋，召諸軍征蜀。冬十月，艾自陰平道行無(wú)人之地七百余里，鑿山通道，造作橋閣。山高谷深，至為艱險(xiǎn)，又糧運(yùn)將匱，頻于危殆。艾以氈自裹，推轉(zhuǎn)而下。將士皆攀木緣崖，魚(yú)貫而進(jìn)。先登至江由，蜀守將馬邈降。蜀衛(wèi)將軍諸葛瞻自涪還綿竹，列陳待艾。艾遣子忠出其右，司馬師纂出其左。忠、纂戰(zhàn)不利，并還，曰：“賊未可擊。”艾怒：“存亡之分，在此一舉，何不可之有？”將斬之。忠、纂馳還

21、更戰(zhàn)，大破之。艾至成都，禪率群臣面縛輿櫬詣軍門(mén)。艾執(zhí)節(jié)解縛焚櫬，受而宥之。檢御將士，無(wú)所虜略，綏納降附，使復(fù)舊業(yè)，蜀人稱(chēng)焉。使于綿竹筑臺(tái)以為京觀(guān)，用彰戰(zhàn)功。士卒死事者，皆與蜀兵同共埋葬。艾深自矜伐，謂蜀士大夫曰：“諸君賴(lài)遭某，故得有今日耳。若遇吳漢之徒，已殄滅矣?！庇衷唬骸敖S自一時(shí)雄兒也，與某相值，故窮耳。”有識(shí)者笑之。（選自三國(guó)志魏書(shū)鄧艾傳）【注釋】吳漢：東漢大臣，率軍討伐蜀地公孫述，攻入成都，縱兵燒殺搶掠，盡滅公孫氏，并將降將延岑滅族。（1） 下列對(duì)文中畫(huà)線(xiàn)部分的斷句，正確的一項(xiàng)是（ ） A . 為都尉學(xué)士以口吃不得作干佐為稻田守叢草吏每見(jiàn)高山大澤輒規(guī)度指畫(huà)軍營(yíng)處所時(shí)人多笑焉B . 為都

22、尉學(xué)士以口吃不得作干佐為稻田守叢草吏每見(jiàn)高山大澤輒規(guī)度指畫(huà)軍營(yíng)處所時(shí)人多笑焉C . 為都尉學(xué)士以口吃不得作干佐為稻田守叢草吏每見(jiàn)高山大澤輒規(guī)度指畫(huà)軍營(yíng)處所時(shí)人多笑焉D . 為都尉學(xué)士以口吃不得作干佐為稻田守叢草吏每見(jiàn)高山大澤輒規(guī)度指畫(huà)軍營(yíng)處所時(shí)人多笑焉（2） 下列對(duì)文中相關(guān)內(nèi)容解說(shuō)，不正確的一項(xiàng)是（ ） A . 典農(nóng)綱紀(jì)，官職名，東漢末年時(shí)曹操設(shè)置，為典農(nóng)中郎將、典農(nóng)校尉的屬官，掌管屯田事務(wù)。B . 關(guān)內(nèi)侯，爵位名，是對(duì)立有軍功將領(lǐng)的獎(jiǎng)勵(lì)，往往是賜予而非封授，以示恩德，多為虛名無(wú)實(shí)際封地。C . 景元，年號(hào)。年號(hào)是我國(guó)古代帝王用來(lái)紀(jì)年的名號(hào)?！熬霸迸c上文中的“嘉平”同為魏文帝曹丕的年號(hào)。D

23、. 面縛輿櫬，一種投降儀式，面縛指縛手于背而面向前，輿櫬指將棺材裝在馬車(chē)上，表示聽(tīng)?wèi){處置。（3） 下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的概括和分析，不正確的一項(xiàng)是（ ） A . 鄧艾不囿貧窘，努力上進(jìn)。自幼失怙的他以陳寔碑文自勉，不因口吃、家貧而自暴自棄，后得司馬懿的賞識(shí)，被任命為太尉府屬官。B . 鄧艾善于用兵，智謀出眾。嘉平年間與蜀軍對(duì)峙，他料得姜維必先聲東擊西而后詐降還擊，于是先發(fā)制人，占據(jù)洮城，得以升任尚書(shū)郎。C . 鄧艾艱苦卓絕，成功入蜀。景元間，他親率魏軍在荒無(wú)人煙處開(kāi)山架橋，于瀕臨絕境中挺進(jìn)江由，最終大破蜀軍。D . 鄧艾綏納降附，受到稱(chēng)贊。進(jìn)入成都后他手持符節(jié)接受劉禪投降，督查約束將士，安撫眾人

24、，讓他們恢復(fù)舊業(yè)，受到蜀人稱(chēng)贊。（4） 把文中畫(huà)橫線(xiàn)的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。 維今卒還，吾軍人少，法當(dāng)來(lái)渡而不作橋。諸君賴(lài)遭某，故得有今日耳。若遇吳漢之徒，已殄滅矣。7. （16分） (2016高一下安慶期中) 閱讀下面的文言文，完成后面題目。太學(xué)李月生，升宇翁之次子也。翁最富，以缸貯金，里人稱(chēng)之“八缸”。翁寢疾，呼子分金：兄八之，弟二之。月生怨望。翁曰：“我非偏有愛(ài)憎，藏有窖鏹，必待無(wú)多人時(shí)，方以畀汝，勿急也。”過(guò)數(shù)日，翁益彌留。月生慮一旦不虞，覷無(wú)人就床頭秘訊之。翁曰：“人生苦樂(lè)皆有定數(shù)。汝方享妻賢之福，故不宜再助多金，以增汝過(guò)。”蓋月生妻車(chē)氏，最賢，有桓、孟之德，故云。月生固哀之，怒曰：“

25、汝尚有二十余年坎壈未歷，即予千金，亦立盡耳。茍不至山窮水盡時(shí)，勿望給與也！”月生孝友敦篤，亦即不敢復(fù)言。猶冀父復(fù)瘥，旦夕可以婉告。無(wú)何翁大漸，尋卒。幸兄賢，齋葬之謀，勿與校計(jì)。月生又天真爛漫，不較錙銖，且好客善飲，炊黍治具，日促妻三四作，不甚理家人生產(chǎn)。里中無(wú)賴(lài)窺其懦，輒魚(yú)肉之。逾數(shù)年家漸落。窘急時(shí)，賴(lài)兄小周給，不至大困。無(wú)何兄以老病卒，益失所助，至絕糧食。春貸秋償，田所出登場(chǎng)輒盡。乃割畝為活，業(yè)益消減。又?jǐn)?shù)年妻及長(zhǎng)子相繼殂謝，無(wú)聊益甚。尋買(mǎi)販羊者之妻徐，翼得其小阜；而徐性剛烈，日凌藉之，至不敢與親朋通吊慶禮。忽一夜夢(mèng)父曰：“今汝所遭，可謂山窮水盡矣。嘗許汝窖金，今其可矣?！眴?wèn)：“何在？”曰：

26、“明日畀汝?！毙讯愔?，猶謂是貧中之積想也。次日發(fā)土葺墉，掘得巨金，始悟向言“無(wú)多人”，乃死亡將半也。異史氏曰：“月生，余杵臼交，為人樸誠(chéng)無(wú)偽。余兄弟與交，哀樂(lè)輒相共。數(shù)年來(lái)村隔十余里，老死竟不相聞。余偶過(guò)其居里，因亦不敢過(guò)問(wèn)之。則月生之苦況，蓋有不可明言者矣。忽聞暴得千金，不覺(jué)為之鼓舞。嗚呼！翁臨終之治命，昔習(xí)聞之，而不意其言皆讖也。抑何其神哉！”（蒲松齡聊齋志異卷十二）（1） 對(duì)下列句子中加橫線(xiàn)詞的解釋?zhuān)徽_的一項(xiàng)是（ ）A . 月生固哀之悲哀B . 里中無(wú)賴(lài)窺其懦，輒魚(yú)肉之欺凌，殘害C . 妻及長(zhǎng)子相繼殂謝死亡D . 醒而異之感到奇怪（2） 下列對(duì)于文中相關(guān)內(nèi)容的解釋不正確的一項(xiàng)是（ ）A . 太學(xué)，是中國(guó)古代的大學(xué)。太學(xué)之名始于西周，漢代始設(shè)于京師，魏晉至明清或設(shè)太學(xué)，或設(shè)國(guó)子學(xué)，或兩者同時(shí)設(shè)立，均為傳授儒家經(jīng)典的最高學(xué)府。B . 孝友，毛傳：“善父母為孝，善兄弟為友?！彼笫赂改感㈨?、對(duì)兄弟友愛(ài)。這是古代文化中重要的文明標(biāo)準(zhǔn)。C . 桓、孟之德指為婦的美德?；钢笘|漢鮑宣妻桓少君，孟指東漢梁鴻妻孟光。舊時(shí)以桓少君、孟光為自甘守貧的賢妻的典型。D . 異史氏，即清朝小說(shuō)家蒲松齡在其著作聊齋志異中的自稱(chēng)。聊齋志異許多篇目最后一段都以“異史氏曰”開(kāi)頭，對(duì)故事情節(jié)作進(jìn)一步