杭州市高三上學期語文階段性檢測試卷（I）卷

1、杭州市高三上學期語文階段性檢測試卷（I）卷姓名:_ 班級:_ 成績:_一、 選擇題 (共1題；共6分)1. （6分） (2017高三上重慶月考) 小幽默往往運用語言的多義性巧妙地轉(zhuǎn)換問題，答非所問，從而造成幽默的效果。比如下面這則名為“歧視”的幽默：一個身材十分矮小的人問圖書管理員：“這里有關(guān)于歧視個頭矮小者的書嗎？”管理員說，“有，在書架最上層?！弊x者問的是書的內(nèi)容，而管理員回答的是書的位置，答非所問，從而造成了幽默的效果。請你仿照這種形式，在橫線上填入句子，使之具有幽默效果。（1） 五歲的小宇拔牙回家，媽媽問：“兒子，牙還疼嗎？”小宇回答說：_。 （2） 三歲的小文誤吞了玩具車上的小金屬塊

2、兒，醫(yī)生問：“感覺怎么樣？”小文回答說：_。 二、 現(xiàn)代文閱讀 (共3題；共27分)2. （6分） (2016高三上福建期中) 閱讀下面的文字，完成文后各題。同其他林木相比，竹子頗有一些獨特之處，如虛心、有節(jié)、清拔凌云、不畏霜雪、隨處而安等等。這些特點，很自然地與歷史上某些審美趣味、倫理道德意識發(fā)生契合，進而被引入社會倫理美學范疇，成為君子賢人等理想人格的化身，并對中國傳統(tǒng)文化的發(fā)展產(chǎn)生深刻的影響。不僅春風得意的封建寵兒常常以竹來互相吹捧或以竹自詡，那些落泊荒野的書生和隱居“南山”、待價而沽的名士，也普遍寓情于竹、引竹自況。在這種獨特的文化氛圍中，有關(guān)竹子的詩詞歌賦層出不窮，畫竹成為中國繪畫藝

3、術(shù)中一個重要門類，封建士大夫在私園、庭院中種竹養(yǎng)竹以助風雅，亦成為普遍風氣。最早賦予竹以人的品格，把它引入社會倫理范疇的，要算禮記了。禮記祀器中說：“其在人也，如竹箭之有筠也，如松柏之有心也。二者居天下之大端矣，故貫四時而不改柯易葉?！蔽簳x時期政治局勢反復無常，文人士子意氣消沉，以阮籍、嵇康為代表的一批失意文人，為逃避現(xiàn)實，不與當權(quán)者合作，遁隱竹林，借竹之高標、清姿佐己之風流，在當時社會引起很大震動，對后代封建文人的行止也產(chǎn)生了莫大影響。可以說，敬竹崇竹、寓情于竹、引竹自況，竹林七賢乃是“始作俑者”。自此以后，中國的文人士大夫便與竹子結(jié)下了不解之緣。晉室東渡之后，文人士子大量南逃，南方秀麗的山

4、水將他們從對現(xiàn)實的迷惘、懣悶中解脫出來。他們縱情山水，遠離塵囂，與大自然融為一體，廣袤的竹林正是他們托身、浪跡之所，竹子清麗俊逸、挺拔凌云的姿質(zhì)令風流名士們沉醉癡迷。一時間，聞有好竹即遠涉造訪而不通名姓者有之，種竹十頃棲居林中者有之，對竹嘯吟終日不輟者亦有之，王徽之、張廌、翟莊、袁粲等，是其中風流最著者；王徽之乃至聲稱：不可一日無此君！這一時期，文人雅士賦竹、贊竹，為竹作譜，蔚成風氣。世界上最早的一部植物專譜戴凱之的竹譜正是在這種風氣下以韻文的形式誕生的。但是，魏晉南北朝時期，文人士大夫所賦予竹的，是“清風瘦骨”“超然脫俗”的魏晉風度，盡管對竹的“高節(jié)”“堅貞”也偶有提及，但更多的是對竹的自然

5、風采的禮贊，表現(xiàn)了這一時期文人士大夫?qū)Υ笞匀坏某缇春拖蛲?。作為一種社會風范的竹，在這一時期尚未產(chǎn)生以及被普遍接受。及至中唐以后，盡管竹子作為一種自然的靈物，其天姿秀色仍被普遍欣賞，但它的某些特點如虛心、有節(jié)、根固、頂風傲雪、四時不改柯易葉等等，開始被強調(diào)并引入社會倫理范疇，最終演化成為封建文人士大夫思想意識中有德行的君子賢人的化身。這明顯地反映在中晚唐時期的文學作品之中，白居易在養(yǎng)竹記一文里首次總結(jié)出竹的“本固”“性直”“心空”“節(jié)貞”等高尚情操，將竹比作賢人君子；劉巖夫在植竹記里則更將封建文人士大夫所共同欽慕的“剛”“柔”“忠”“義”“謙”“賢”“德”等等品格賦予竹子；此外，“親慈子孝”“尊

6、敬長者”等倫理規(guī)范也或先或后賦予了慈竹（子母竹）和筇竹（扶老竹）。從此，竹子在中國封建文人士大夫的精神體系中確立了不可動搖的地位，并通過種竹養(yǎng)竹、詠竹畫竹等等追求風流雅致的行徑，一代一代傳承并不斷豐富和發(fā)展。（摘編自漢字趣編之十二）（1） 下列有關(guān)“竹”的表述，不符合原文意思的一項是（ ）A . 竹子后來被視為君子賢人等理想人格的化身，它的某些獨特之處與這些君子賢人的某些審美趣味、倫理道德意識有契合之處。B . 禮記祀器中說的“其在人也，如竹箭之有筠也”，是古代典籍中賦予竹以人的品格，把竹子引入社會倫理范疇的文字記載。C . 戴凱之的竹譜是世界上最早的一部植物專譜，也是文人雅士賦竹、贊竹，竹文

7、化發(fā)展到鼎盛時期誕生的竹譜專著。D . 魏晉南北朝時期，文人士大夫所賦予竹的是“清風瘦骨”“超然脫俗”的魏晉風度，表現(xiàn)出了文人士大夫?qū)Υ笞匀坏某缇春拖蛲?。?） 下列理解，不符合原文意思的一項是（ ）A . 魏晉時期以阮籍、嵇康為代表的一批失意文人，遁隱竹林，借竹之高標、清姿佐己之風流，是為了逃避現(xiàn)實，不與當權(quán)者合作。B . 王徽之、袁粲等人縱情山水、遠離塵囂，以廣袤的竹林為托身、浪跡之所，是因為竹子清麗俊逸、挺拔凌云的姿質(zhì)令他們沉醉癡迷。C . 作為一種社會風范的竹，其虛心、有節(jié)、根固、頂風傲雪、四時不改柯易葉等特點被強調(diào)并引入社會倫理范疇，是中唐以后的事。D . 白居易的養(yǎng)竹記總結(jié)出竹的高

8、尚情操，劉巖夫的植竹記將封建文人士大夫所共同欽慕的品格賦予竹子，使竹文化更具內(nèi)涵。（3） 根據(jù)原文內(nèi)容，下列理解和分析不正確的一項是（ ）A . 從春風得意的封建寵兒到那些落泊荒野的書生和隱居“南山”、待價而沽的名士寓情于竹、引竹自況來看，愛竹源于他們的性格。B . “竹林七賢”敬竹崇竹、寓情于竹、引竹自況，對后代封建文人產(chǎn)生了莫大影響，中國的文人士大夫與竹子結(jié)下不解之緣與之有關(guān)。C . 竹子最終演化成為封建文人士大夫思想意識中有德行的君子賢人的化身，并反映在文學作品中，有一個由外表到內(nèi)在的轉(zhuǎn)化過程。D . 將“剛?cè)嶂伊x”等品格賦予竹子，將“親慈子孝”“尊敬長者”等倫理規(guī)范賦予了慈竹和筇竹，表

9、明竹子在中國封建文人士大夫的精神體系中就確立了牢固的地位。3. （9分） (2017高二上思南期末) 閱讀下面的文字，完成下列小題材料一：詩詞，除了課堂與考試，也可以變成中國詩詞大會這樣的綜藝節(jié)目，引發(fā)全民追捧；二胡，除了街頭與舞臺，也可以走進直播平臺，中央民族樂團中胡首席蔡陽的一次演出，吸引21.5萬觀眾；故宮除了景點與博物館，也可以化身折扇、玩偶、便簽，一年文創(chuàng)產(chǎn)品的銷售額達10億元傳統(tǒng)文化，正抖落歷史的塵與土，腳步輕快地跟上了時代。日前，中辦國辦印發(fā)國家“十三五”時期文化發(fā)展改革規(guī)劃綱要，其中提到“厘清中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵，改造陳舊的表現(xiàn)形式，賦予新的時代內(nèi)涵和現(xiàn)代表達形式”“普及中華

10、詩詞、音樂舞蹈、書法繪畫等，舉辦經(jīng)典誦讀、國學講堂、文化講壇、專題展覽等活動。鼓勵媒體開辦主題專欄、節(jié)目。利用互聯(lián)網(wǎng)，推動中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化網(wǎng)絡(luò)傳播”。這為傳統(tǒng)文化的開發(fā)挖掘指明了道路：既保有傳統(tǒng)的魅力，又帶著時代的創(chuàng)意。談及傳統(tǒng)文化，言必及深邃與厚重。同時，任何一種文化，其生命力也來源于開放性與多義性，來源于多維度闡釋的可能。古語云：“愛如一炬之火，萬火引之，其火如故?！眰鹘y(tǒng)文化也是如此，任何人取一星火光，都可收獲智慧的啟迪。正如一曲琵琶行，在陳寅恪先生的筆下，成就了元白詩箋證稿這樣的名著；在今天“90后”“00后”的手中，變成了網(wǎng)絡(luò)上一曲流行歌曲。正因為可以取之而不竭，文化才能呈現(xiàn)出多元豐富

11、的包容。季羨林先生留學德國時，選修了一門梵文課，課堂上只有他一個學生，“絕學”的凄涼景象大抵如此。傳統(tǒng)文化要避免“絕學化”，就不能只有“陽春白雪”一種樣態(tài)，也不妨親近“下里巴人”。綜藝節(jié)目中國詩詞大會的觀眾人數(shù)累計達到11億人次，在這些人里，又有多少懵懂少年，喜歡上了詩詞？有多少普普通通的人，感受到了詩詞的韻味？詩詞變身綜藝，樂器走進直播，這些傳統(tǒng)文化找到了新的落點，也就有了煥發(fā)新一輪蓬勃生命力的可能。當然，強調(diào)傳統(tǒng)文化的創(chuàng)新，并不意味著傳統(tǒng)文化要媚俗，自降格調(diào)來滿足所有人的口味。傳統(tǒng)文化的闡釋不是沒有下限的，它不能走上市儈化、神秘化、功利化的套路。我們對傳統(tǒng)文化有足夠的信心，平上去入、唱念做

12、打、銀鉤鐵畫，自有它的魅力。對傳統(tǒng)文化的詮釋，如果從形變變成了神變，模糊了本來的面貌，反而是打著弘揚的旗號，卻丟棄了內(nèi)在的魂魄。（摘自光明日報2017年5月10日期）材料二：一場二胡直播吸引21.5萬用戶，一位古箏主播年收入超千萬元-平日里許多傳統(tǒng)藝術(shù)表演家想都不敢想的受關(guān)注度，真真切切地發(fā)生在一些進軍網(wǎng)絡(luò)直播平臺的傳統(tǒng)音樂藝術(shù)表演家身上。箜篌、古箏、琵琶這些普通人在古詩詞里讀到，卻沒有什么機會看到的樂器，正由演奏者在直播平臺上真實展現(xiàn)。平日里“冷門”的傳統(tǒng)樂器，為什么放到網(wǎng)絡(luò)直播平臺上就“火”了？這首先要歸功于互聯(lián)網(wǎng)傳播的助力。比如，中央民族樂團中胡首席蔡陽，平時如果到國家大劇院演出，觀眾最

13、多的時候也不過2000人左右。這還是在文化資源和傳統(tǒng)藝術(shù)愛好者集中的北京。但是，一旦網(wǎng)上直播，藝術(shù)傳播突破了時空障礙，全國甚至全世界喜歡這門藝術(shù)的人都可以觀看。（摘自人民網(wǎng)2016年4月7日）材料三：全國政協(xié)委員、非物質(zhì)文化保護專家田青表示，傳統(tǒng)藝術(shù)要堅守住本質(zhì)的東西，不能為了迎合流行而搞“轉(zhuǎn)基因”。田青委員坦言，在傳統(tǒng)藝術(shù)保護問題上自己是“保守派”，傳統(tǒng)藝術(shù)要堅持自己本質(zhì)的東西，不能“轉(zhuǎn)基因”?！稗D(zhuǎn)基因的結(jié)果就是迎合人，這不是藝術(shù)家要做的事，藝術(shù)家要有自己的堅持和創(chuàng)造?！碧锴嗾J為，對于傳統(tǒng)文化和傳統(tǒng)藝術(shù)，讓自己原汁原味保持自己的基因不變非常重要?！凹偃鐬榱擞夏贻p人，所有的戲劇都改成流行音樂

14、了，那干嗎還要200個劇種，”田青表示，傳統(tǒng)藝術(shù)的從業(yè)人員要堅持自己的底線，比如昆曲古琴要有一定文化積累和修養(yǎng)才懂得欣賞，不能因為聽眾現(xiàn)在還沒達到這一修養(yǎng)就迎合。（摘自中國日報2015年3月3日）（1） 下列針對上述材料的理解，最為準確的一項是（ ） A . 上述三則材料，分別來源于報紙和網(wǎng)絡(luò)，所談內(nèi)容各有側(cè)重，但它們有一個共同點，那就是同時都關(guān)注了傳統(tǒng)文化的保護和創(chuàng)新這個話題。B . 材料一，材料二都談到利用互聯(lián)網(wǎng)推動中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳播。材料二側(cè)重談利用互聯(lián)網(wǎng)傳播的助力，使藝術(shù)傳播突破時空障礙。C . 從材料二可知，把傳統(tǒng)藝術(shù)放到直播平臺去表演，讓觀眾看到更多平時看不到的樂器，這種形式更

15、優(yōu)于在音樂廳、劇場表演的傳統(tǒng)形式。D . 材料三中田青委員認為傳統(tǒng)藝術(shù)要堅守住本質(zhì)的東西，讓傳統(tǒng)文化和傳統(tǒng)藝術(shù)原汁原味保持自己的基因。他明確反對將戲劇改成流行音樂。（2） 下列針對上述材料的分析，合理的兩項是（ ） A . 材料一中以季羨林的故事為例，來說明我們的傳統(tǒng)文化要避免“絕學化”，不能像德國的“梵文”那樣“陽春白雪”，需要親近普通民眾。B . 材料一以綜藝節(jié)目中國詩詞大會為例，來說明傳統(tǒng)文化要找到新的落點，才能煥發(fā)新一輪的蓬勃的生命力。C . 材料一提出不能“丟棄了內(nèi)在的魂魄”，材料三提出“堅守住本質(zhì)的東西”，都是為了強調(diào)傳統(tǒng)文化的傳承不能媚俗，不能自降格調(diào)來迎合觀眾的口味。D . 材

16、料二運用數(shù)字說明，通過網(wǎng)絡(luò)直播平臺，無論是觀看人數(shù)還是經(jīng)濟收入，傳統(tǒng)表演藝術(shù)家都可能得到體面的回報。E . 材料三強調(diào)，傳統(tǒng)藝術(shù)的從業(yè)人員要堅持底線，如需要一定文化積累和修養(yǎng)才懂得欣賞的昆曲古琴，就不能因為聽眾現(xiàn)在還沒達到這一修養(yǎng)就去搞網(wǎng)絡(luò)直播。（3） 為了更好地傳承和發(fā)展傳統(tǒng)文化，應(yīng)該注意哪些方面？請根據(jù)三則材料概括并作簡要分析。 4. （12分） (2018高一下黑龍江開學考) 閱讀下面的文字，完成下列小題。走正門王春迪老街有句俗語：夏府的地，賀府的房，海府的銀子用斗量。賀家發(fā)跡早，起初，海爺還是個小油販子時，賀家就已經(jīng)鐘鳴鼎食，門闊院深，人稱“賀半街”了。然而，家有數(shù)座金山，不敵一個敗子

17、。后來，賀府家道中落，只能靠典當度日。一日，海爺路過賀府門前，看到有個不肖子孫正在賣一只骨瘦如柴的看門狗，海爺不禁喟嘆，花無百日紅，人無千日好。昔日金玉滿堂的賀府，如今只剩下一個金磚碧瓦做的空殼了。賀府后來賣給了海爺。因地勢高，地段好，海爺用它做了油行的門面。賀府后院有個百步寬的天井，青磚鋪就，四周景色幽靜。還有幾棵松柏，枝繁葉茂，傲然挺拔。如此花園，中間竟然立著賀家的祠堂，遷也遷不走，拆又不能拆，看著讓人堵得慌。起初，每逢清明，賀家的子孫還三三兩兩地來祭祖。后來便不再有人來了。常有人跟海爺建議，這幫不肖子孫把老祖宗的家底都給敗光了，也沒臉來了，干脆把那個祠堂拆了吧。海爺卻說：“不可?！焙笤壶?/p>

18、子多，鴿子屎常落得到處都是，海爺吩咐下人，隔些日子把賀家的祠堂打掃干凈。到了清明，賀家沒人來，海爺還讓人燒香點燭，更新一些被老鼠啃壞的牌位。轉(zhuǎn)眼幾十個春秋，海爺已白發(fā)蒼蒼。一日，日過三竿，一陣鑼鼓開道，老街的百姓跟水一樣涌過去，隨即，又像拍在巖石上一樣分在兩邊。海爺隱約看到，一個八人抬的轎子在人群中似水浪般起伏。鳴鑼十一響！這排場，唯京官才有！海爺微微閉著眼，低著頭，垂著手，腰桿子挺直地跪在地上。身后的家人，有的竊竊私語，有的自言自語，求佛保佑，有的甚至渾身發(fā)抖，跪在地上半邊身子都斜了。不一會兒，轎子停在了海爺府前，下來一個官人，下了轎，經(jīng)過海爺時，像經(jīng)過一個腳底下的石子兒，啥也沒說，徑直走進

19、海爺?shù)挠托小Ｉ砗?，知府、知縣以及各級官員都低著頭魚貫而入。街坊們瞧這架勢，心想，生意人恩怨多，海爺?shù)米锶肆?。海爺?shù)膸讉€兒子，嘴止不住地叨叨著怎么辦，怎么辦呀。海爺靜靜地回過頭，眼神一掃，大伙不敢言語了，同時腰桿子也挺了起來。一陣嘈雜的腳步聲傳來，官人從油行里走了出來，到海爺跟前將海爺扶了起來。海爺覺得此人兩手溫軟有力，微微抬頭，見他天庭飽滿，地閣方圓，髯須飄逸，兩肩圓厚，一副貴人之相。再看那官服，繡的是孔雀，頂戴藍寶石花翎。未等海爺說話，官人便說，本官乃賀家后人，一別數(shù)十年，如今故地重游，舊跡難辨，唯有當年祠堂，托您照料，仿如昨日。本官不勝感激，剛才失禮，頗有得罪。說著，官人要彎腰拜謝，被海爺

20、一把托住。海爺氣定神閑地微微一笑，道，舉手之勞，榮幸之至。隨后，兩人有說有笑，一同走進了昔日的賀府。當日，老街的每一個角落都在談?wù)撝@件事，大伙都覺得，多虧海爺當初的仁義。倘若當初海爺一沖動把祠堂給拆了，保不準今兒個會出什么事情。一日，海爺閑來無事，把幾個兒子兒媳婦叫到跟前喝茶，海爺若無其事地問他們，知道當初為啥我沒拆賀家的祠堂嗎？小兒媳鬼精，搶嘴說，是老爺您仁義。海爺笑笑，抿了一口茶，起身，眼睛望著窗外，好似看到了幾十年前的情景。海爺說，賀家人搬走后的頭幾年，賀家還有不少后人來祭祖，其他人來的時候，都跟老鼠似的鉆進鉆出，拜祭時，有的說說笑笑，有的哭得撕心裂肺，進進出出，都走側(cè)門，怕遇到熟人。

21、唯有一年輕女人，一手拎著籃子，一手領(lǐng)著一個孩子，清早最先來。娘兒倆大大方方地從正門進來，進來后，先將祠堂里里外外擦洗一遍，然后從籃子里拿出一個干凈的蒲團，讓孩子端端正正地跪拜。拜祭完，整理好衣裳，再昂首闊步地走出去。娘兒倆穿的都是粗布衣服，有的地方還帶著點補丁，卻十分干凈。這樣的穿著，從富麗堂皇的大門進出，難免會被眾人指點議論，但那娘兒倆，始終抬頭挺胸，遇到認識的街坊，還讓孩子有禮有節(jié)地問好。海爺說，賀家有這樣的娘兒倆，誰還敢拆他家的祠堂？這么些年了，也不知道那天那個官人，是不是當年那個孩子？小兒媳沒弄懂，嘀咕道，不就是沒走側(cè)門走正門嗎？這有啥??？海爺聽罷，長嘆一聲，背著手，回屋去了。（原文有

22、刪改）（1） 下列對小說思想內(nèi)容和藝術(shù)特色的分析和鑒賞，最恰當?shù)囊豁検牵?） A . 小說開頭以老街上的“夏府的地，賀府的房，海府的銀子用斗量”這一俗語開篇，為下文寫賀、海兩府的遭際埋下伏筆。B . 起初，每至清明，賀家的子孫三三兩兩前來祭祖，后來便不再有人來了，這說明賀家人的祭祖觀念隨著家境的變化而變淡。C . 做了京官的賀家后人返鄉(xiāng)時，海爺?shù)募胰恕坝械纳踔翜喩戆l(fā)抖，跪在地上半邊身子都斜了”，說明海爺?shù)募胰艘虻米锪速R家而害怕。D . 海爺?shù)男合笔莻€鬼精且有城府的人，她先是搶先回答海爺?shù)脑?，稱贊海爺，后來又嘀咕，都是為了討好海爺。（2） 小說第段寫賀府后院的環(huán)境有何作用？ （3） 海爺是一個

23、什么樣的人？請結(jié)合文章內(nèi)容簡要分析。 三、 文言文閱讀 (共1題；共11分)5. （11分） (2019上海模擬) 閱讀下面文章，完成下列各題 郭原平字長泰，性閑木功，傭賃以給供養(yǎng)。主人設(shè)食，原平自以家窮，父母不辦有肴味，唯飧鹽飯而已。若家或無食則虛中竟日義不獨飽；須日暮作畢，受直歸家，于里糴買，然后舉爨。父篤疾彌年，原平衣不解帶，口不嘗鹽菜者，跨積寒暑。父亡哭踴慟絕。高陽許瑤之罷建安郡丞還家，以綿一斤遺之，不受，送而復反者前后數(shù)十?，幹俗酝唬骸敖駳q過寒，而建安綿好，以此奉尊上耳。”原平乃拜而受之。及母終，毀瘠彌甚。墓前有數(shù)十畝田，不屬原平，原平不欲使人慢其墳?zāi)?，乃販質(zhì)家資，貴買此田。每

24、出賣物，人問幾錢，裁言其半。如此積時，邑人皆共識悉，輒加本價與之，彼此相讓。欲買者稍稍減價，要使微賤，然后取直。每行來，見人牽埭未過，輒迅楫助之；己自引船，不假旁力。若自船已渡，后人未及，常停住須待，以此為常。太守蔡興宗臨郡，深加貴異，以私米饋原平。原平固讓頻煩，誓死不受。人或問曰：“府君嘉君淳行，敏君貧老，故加此贍，豈宜必辭？”原平曰：“府君若以吾義行邪，則無一介之善，不可濫荷此賜。若以其貧老邪，耋齒甚多，屢空比室，非吾一人而已。”終不肯納。南史（有刪改）【注釋】尊上，對人父母的敬稱。（1） 寫出下列加下劃線詞在句中的意思。 父篤疾彌年_原平不欲使人慢其墳?zāi)筥（2） 為下列句中加下劃線詞語選

25、擇釋義正確的一項。 要使微賤_A細小 B低下C稍微D沒有己自引船_A領(lǐng) B拉C征引D退卻（3） 第段劃線部分斷句正確的一項是（ ）A . 若家或無/食則虛中/竟日義不獨飽B . 若家或無食/則虛中/竟日義不獨飽C . 若家或無/食則虛中竟日/義不獨飽D . 若家或無食/則虛中竟日/義不獨飽（4） 把第段劃線句翻譯為現(xiàn)代漢語。 府君若以吾義行邪，則無一介之善，不可濫荷此賜。（5） 對第段郭原平賣物時的情況理解正確的一項是（ ）A . 賣物時常常會有人攔腰砍價。B . 賣物花費的時間往往特別長。C . 物價為邑人認可，貨品特別搶手。D . 買家總是主動出高于報價的價格。（6） 綜觀全文，結(jié)合郭原平

26、的性格特點，推斷其拜受棉而拒受米的原因。 四、 詩歌鑒賞 (共1題；共7分)6. （7分） (2018惠州模擬) 閱讀下面這首宋詞，完成下面小題。漁家傲王安石平岸小橋千嶂抱，柔藍一水縈花草。茅屋數(shù)間窗窈窕。塵不到，時時自有春風掃。午枕覺來聞?wù)Z鳥，欹眠似聽朝雞早。忽憶故人今總老。貪夢好，茫然忘了邯鄲道。【注釋】此詞是王安石二次罷相后隱居金陵的作品。欹眠：斜著身子睡覺。邯鄲道：比喻求取功名之道路，亦指仕途。（1） 下列對這首詩的賞析，不恰當?shù)膬身検牵?） A . 詞的前兩句描繪了山間清幽美麗的圖景，“柔藍”極言水色清碧，“縈花草”烘托了爛漫春光。B . 上闕“茅屋數(shù)間窗窈窕”交代了詞人住所環(huán)境，“

27、茅屋”“窗窈窕”暗示了詞人晚年生活的窘迫潦倒。C . “欹眠似聽朝雞”寫詩人由“鳥語”聯(lián)想到當年從政早朝聽到的“雞鳴”，不禁悲從中生，表達了往事不堪回首的無奈之情。D . “忽憶故人今總老”一句表面上感慨故人已老，實際上是傷己，感嘆自己不再年輕。E . 全詞以景起，以情結(jié)，情景之間由茅屋午夢加以溝通，使上下片寫景與抒情之間不覺截然有分界。（2） 這首詞表達了作者哪些情感，請簡要分析。 五、 情景默寫 (共1題；共3分)7. （3分） (2017高一下陸川月考) 補寫出下列句子空缺的部分。夙興夜寐，_。詩經(jīng)氓離騷中表現(xiàn)屈原嫉惡如仇、不愿同流合污的句子是_ ， _！歸園田居（其一）用鳥和魚來表達自己對園田和自由向往的兩句詩是_ ，