家鄉(xiāng)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)

1、家鄉(xiāng)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn),我的家鄉(xiāng) 美麗的山城 重慶,制作人：周雨詩,重慶的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)簡介,民間音樂包括川江號子、石柱土家啰兒調(diào)、南溪號子、接龍吹打、金橋吹打、木洞山歌、梁平癩子鑼鼓、鞍子苗歌、永城吹打、秀山民歌、薅草鑼鼓、小河鑼鼓、后壩山歌、梁平抬兒調(diào)、土家斗鑼、甘寧鼓樂、龍骨坡抬工號子、五句子山歌等18項。 屬于民間舞蹈的有銅梁龍舞、北泉板凳龍、擺手舞、大儺舞、巫舞、獅舞。 傳統(tǒng)戲劇包括川劇、梁山燈戲、面具陽戲、接龍儺戲、陽戲、余家儺戲、石壕楊戲、踩堂戲。此外，還有四川評書（重慶）、車燈、川東竹琴等3項曲藝；中塘向氏武術(shù)、木洞龍舟等2項雜技與競技。 梁平木版年畫、蜀繡等2項民間美術(shù)；塘河婚

2、俗、嘗新、萬盛苗族踩山會、豐都廟會、秀山花燈等5項民俗；梁平竹簾、重慶漆藝、龍燈彩扎工藝、榮昌陶器、榮昌折扇、榮昌夏布、涪陵榨菜制作工藝、合川桃片、合川峽硯、永川豆豉、藝廬微刻、龍鳳花燭、老臘肉制作工藝、朗溪竹板橋造紙、紙竹工藝等15項傳統(tǒng)手工技藝也被評選為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。,今天我給大家主要介紹,重慶非物質(zhì)文化遺產(chǎn)精髓,1、川劇,2、川江號子,川 劇,川劇,川劇簡介,川劇的歷史淵源,著名劇目,川劇臉譜,川劇變臉,手法欣賞,1、 2、 3、 4、 5、 6、,川劇簡介,川劇是中國戲曲種類之一,流行于四川東中部、重慶及貴州、云南部分地區(qū)。川劇由昆曲、高腔、胡琴、彈戲、燈調(diào)五種聲腔組成。總分生、旦、

3、凈、末、丑五大類，形式多樣。,川劇的歷史淵源,川劇是中國戲曲寶庫中的一顆光彩照人的明珠。它歷史悠久，保存了不少優(yōu)秀的傳統(tǒng)劇目，和豐富的樂曲與精湛的表演藝術(shù)。它是四川、重慶、云南、貴州等西南幾省人民所喜見樂聞的民族民間 ， 川劇表演藝術(shù)。在戲曲聲腔上，川劇是由高腔、昆腔、胡琴腔、弱腔等四大聲腔加一種本省民間燈戲曲組成的。這五個種類除燈戲外，都是從明朝末年到清朝中葉，先后由外省的戲班傳入四川。,著名劇目,川劇劇目繁多，早有“唐三千，宋八百，數(shù)不完的三列國”之說。其中要以高腔 部分的遺產(chǎn)最為豐富，藝術(shù)亦最特點顯著傳統(tǒng)劇目有“五袍”（青袍記、黃袍記、白袍記、紅袍記、綠袍記）、“四柱”（碰天柱、炮烙柱、

4、五行柱），以及“江湖十八本”等，還有川劇界公認的“四大本頭”（琵琶記、金印記、紅梅記、投筆記），不少為其他劇種失傳的劇目。 1949年后，經(jīng)過整理，出現(xiàn)了一批優(yōu)秀的川劇劇目，如柳蔭記、彩樓記等。,川劇臉譜,川劇臉譜，是川劇表演藝術(shù)中重要的組成部分，是歷代川劇藝人共同創(chuàng)造并傳承下來的藝術(shù)瑰寶。 川劇演員在演出前，要在面部用不同色彩繪成各種圖案，以展示人物的身份、形貌、性格特征。歷史上川劇沒有專職的臉譜畫師，演員都是自己繪制臉譜。在保持劇中人物基本特征的前提下，演員可以根據(jù)自身的特點，創(chuàng)造性地繪制臉譜，以取得吸引觀眾注意的效果。故川劇臉譜的個性化和多樣化特征，是各類地方劇種中少見的。,川劇臉譜歷史

5、上都是以“師帶徒”的方式傳承，師傅怎樣畫臉譜，口傳身教于徒弟。師傅對自己所繪臉譜爛熟于心，徒弟聽之學之繪之，也慢慢爛熟于心并可有改變。演出完畢后，臉上一擦一摸干干凈凈，臉譜全然成了演員吸引觀眾的一個法寶。既是口傳心授，又是制勝法寶，所以川劇臉譜歷史上就缺少紙面的圖像記錄。 學苑版中國戲劇-川劇臉譜，共歸集幾百位川劇老藝人歷史上的演出臉譜1000多種，涉及劇目幾百出。該譜具有珍貴而豐富的資料性，具有極高的藝術(shù)價值和學術(shù)價值。作者龔先生生長在重慶合川，從19歲起到退休，一直是重慶合川川劇院的資深舞臺美術(shù)設計師，他具有美術(shù)功力，又是川劇票友。合川位于川渝交通要道，物產(chǎn)豐富，其民間文化發(fā)達繁榮，清末民

6、初，當?shù)貏F和外地劇團云集，好角眾多、好戲眾多。,川劇臉譜歷史,臉譜的圖案形式,1、象征圖案 在用色定調(diào)的前提下，在人物臉膛上勾畫具有象征性和寓意性的圖案，以顯示劇中人物的性格特征。,2、動物圖案 用動物圖案表現(xiàn)人物特征，是川劇臉譜的一大特色。,3、霸兒臉 霸兒臉又叫霸兒花臉，是劇中人物青年的造型，反映人物血氣方剛、風華正茂的特點。,4、文字臉譜 川劇臉譜中還有以文字作為造型來表現(xiàn)人物特征的手段。將書法漢字勾畫在角色面部的顯著位置，再配以其他裝飾圖案。,變臉是川劇表演的特技之一，用于揭示劇中人物的內(nèi)心及思想感情的變化，即把不可見、不可感的抽象的情緒和心理狀態(tài)變成可見、可感的具體形象臉譜。,川劇

7、變臉,最初的臉譜是紙殼面具，后經(jīng)改良，發(fā)展為草紙繪制的臉譜，表演時以煙火或折扇掩護，層層揭去臉譜，新中國成立后，隨著變臉絕技的飛速發(fā)展，制作臉譜的材料也發(fā)展成為現(xiàn)在使用的綢緞面料，極大的方便了演員的表演。,變臉的演變,抹臉、吹臉、運氣 抹臉：將化妝油彩涂在臉的某一特定部位上，表演時用手往臉上一抹，即可變成另外一種臉色。如果需搖變整張臉，就把油彩涂在額上或眉毛上，如果只變下半部臉，則將油彩涂在臉上或鼻子上。白蛇傳中的許仙用的就是“抹臉”。 吹臉：用粉末狀的化妝品，如金粉、銀粉、墨粉等，裝進特定的容器里，表演時，演員只需將臉貼近容器一吹，粉末就會撲在臉上，吹時必須閉眼、閉口、閉氣?；钭阶佣贾械拇的?/p>

8、，化妝粉末是放在酒杯內(nèi)的，更多的時候是在舞臺的地面上擺一個已經(jīng)裝好粉末的小盒子，演員只需做一個伏地的舞蹈動作，就可以趁機將臉貼近盒子。 運氣：顧名思義，運用氣功變臉。傳說已故川劇名演員。在扮演空城計中，當琴童報告司馬壹大兵退去以后，他能夠運用氣功而使臉由紅變白，再由白轉(zhuǎn)青，意在表現(xiàn)諸葛亮如釋重負后的后怕。,變臉手法,川劇現(xiàn)狀,川劇具有巴渝文化、藝術(shù)、歷史、民俗等方面的研究和認知價值，在中國戲曲史及巴蜀文化發(fā)展史上具有十分獨特的地位。近年來，川劇同其他各種地方戲曲一樣出現(xiàn)了生存危機，觀眾減少，演出市場萎縮，經(jīng)費不足，傳承發(fā)展舉步維艱，搶救、保護川劇的任務正嚴肅地擺在人們面前。,川江號子,川江號子

9、,川江號子是川江船工們?yōu)榻y(tǒng)一動作和節(jié)奏，由號工領(lǐng)唱，眾船工幫腔、合唱的一種一領(lǐng)眾和式的民間歌唱形式。宜賓到宜昌1000多公里的長江江段俗稱川江，航道艱險，險灘密布，礁石林立，水流湍急。重慶市和四川東部是川江號子的主要發(fā)源地和傳承地。,川江船工號子猶如一個濃縮了的情感世界,歷史特色,巴渝境內(nèi)，山巒重疊，江河縱橫，交通不便，貨物流通、客運往來，皆需木船載客運貨，于是柏木帆船成為主要的交通工具，小的船有幾個船工，大的有二三十個船工，以至更多。是一船之主，船行船停，闖灘斗水，該快該慢，眾船工皆聽艄翁指揮。在明、清時期，是由艄翁擊鼓為號指揮船行，統(tǒng)一扳橈節(jié)奏。大約在清朝中期，才逐漸興起號子，產(chǎn)生了專門的

10、號子頭。 日復一日，年復一年，川江纖夫“腳蹬石頭手扒沙，風里雨里走天涯”，堅硬的石頭上留下了纖繩磨礪出來的一道道深深的 纖痕。 而纖夫負重前行喊出的一聲聲號子成了著名的川江號子， 高亢、豪邁而有力，在江之中久久回蕩。,藝術(shù)特色,號子頭根據(jù)江河的水勢水性不同，明灘暗礁對行船存在的危險性，根據(jù)搖櫓扳橈的勞動節(jié)奏，編創(chuàng)出一些不同節(jié)奏、不同音調(diào)、不同情緒的號子，如船行下水或平水時，要唱莫約號子、橈號子、二流搖櫓號子、龍船號子等，此類號子音調(diào)悠揚，節(jié)奏不快，適合扳橈的慢動作，也是船工在過灘、礁的緊張勞動后，得以體力精力上的勞逸調(diào)劑；闖灘時，唱懶大橈號子、起復橈號子、雞啄米號子，此類號子音調(diào)雄壯激烈，具有

11、強烈的勞動節(jié)奏特點，以適應闖灘的行船需要；船行上水拉纖時，要唱大斑鳩號子、抓抓號子、蔫泡泡號子，此類號子一般旋律性強，拉纖時船工很累，為緩解緊張情緒、統(tǒng)一腳步和力點集中的需要而形成了音樂特點；過險灘時，要唱絞船號子、交加號子、此類號子以激烈、雄壯的音調(diào)為特點。,代表曲目,代表曲目有十八扯、八郎回營、桂姐修書、魁星樓等。拉纖號子、捉纜號子、櫓號子、招架號子、大斑鳩、小斑鳩等。,傳承價值,川江號子的歷史極為悠久，在四川勞動號子中最具特色。重慶、四川自古有舟楫之利，歷代史籍對此多有記載。近年來，在沿江兩岸陸續(xù)發(fā)掘出土的新石器時期的“石錨”、東漢時期的“拉纖俑”等文物都印證了川江水路運輸行業(yè)的久遠歷史

12、。而川江兩岸的人文地理、風土人情、自然風光以及船運中的以歌輔工之俗，無論在民間歌謠還是在杜甫、李白等文人的詩歌中都是久用不衰的題材。,川江船工號子猶如一個濃縮了的情感世界,申請非遺,隨著機動鐵船的普及，以人工為動力的船只在一些干流河灣和支流小河中運行，川江號子生存發(fā)展的基礎開始動搖，加之傳承斷裂等因素，川江號子面臨瀕危困境。搶救、保護川江號子，讓它在民眾中代代相承，對于豐富、發(fā)展中國水系音樂文化乃至世界水系音樂文化將產(chǎn)生積極的推動作用。 國家非常重視非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護，2006年5月20日，川江號子經(jīng)國務院批準列入第一批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。,藝術(shù)的傳承,人們一直視川江航道為畏途。在千百

13、年的木船航運時代，江上木船的動力來自船工的身體。每當逆江而上或者船過險灘的時候，船工們就得拉纖，而且，漫漫路途枯燥無味，需要精神調(diào)劑，川江號子遂應運而生?！鞍陀迕耖g藝術(shù)大師”陳邦貴13歲開始當船工，并師從久負盛名的彭紹清學習川江號子，他的演唱被同行譽為“川江號子正宗味”。在他看來，川江號子既是技術(shù)又是藝術(shù)，“那時的船全靠人拉，駕長如同汽車的方向盤，負責船只行走的方向；號子就像汽車的油門，控制船只的行駛速度?！币虼耍栕幽軌蛲ㄟ^其節(jié)奏調(diào)節(jié)船工的用力，從而能夠使船只順利前行。同時，唱號子講究嗓門亮、調(diào)子好、優(yōu)美動聽，因此，“也是一門藝術(shù)”。,非文化遺產(chǎn)的保護,1、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護是民族文化戰(zhàn)略的重要內(nèi)容，具有重要性和緊迫性。針對它們的保護應當充分考慮社會效益和經(jīng)濟效益，政府、傳承單位及個人、民間力量等各方面應當從傳承傳統(tǒng)優(yōu)秀文化的角度促使非物質(zhì)文化遺產(chǎn)能更好地發(fā)揮