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1、家鄉(xiāng)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn),我的家鄉(xiāng) 美麗的山城 重慶,制作人:周雨詩,重慶的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)簡介,民間音樂包括川江號子、石柱土家啰兒調(diào)、南溪號子、接龍吹打、金橋吹打、木洞山歌、梁平癩子鑼鼓、鞍子苗歌、永城吹打、秀山民歌、薅草鑼鼓、小河鑼鼓、后壩山歌、梁平抬兒調(diào)、土家斗鑼、甘寧鼓樂、龍骨坡抬工號子、五句子山歌等18項。 屬于民間舞蹈的有銅梁龍舞、北泉板凳龍、擺手舞、大儺舞、巫舞、獅舞。 傳統(tǒng)戲劇包括川劇、梁山燈戲、面具陽戲、接龍儺戲、陽戲、余家儺戲、石壕楊戲、踩堂戲。此外,還有四川評書(重慶)、車燈、川東竹琴等3項曲藝;中塘向氏武術(shù)、木洞龍舟等2項雜技與競技。 梁平木版年畫、蜀繡等2項民間美術(shù);塘河婚

2、俗、嘗新、萬盛苗族踩山會、豐都廟會、秀山花燈等5項民俗;梁平竹簾、重慶漆藝、龍燈彩扎工藝、榮昌陶器、榮昌折扇、榮昌夏布、涪陵榨菜制作工藝、合川桃片、合川峽硯、永川豆豉、藝廬微刻、龍鳳花燭、老臘肉制作工藝、朗溪竹板橋造紙、紙竹工藝等15項傳統(tǒng)手工技藝也被評選為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。,今天我給大家主要介紹,重慶非物質(zhì)文化遺產(chǎn)精髓,1、川劇,2、川江號子,川 劇,川劇,川劇簡介,川劇的歷史淵源,著名劇目,川劇臉譜,川劇變臉,手法欣賞,1、 2、 3、 4、 5、 6、,川劇簡介,川劇是中國戲曲種類之一,流行于四川東中部、重慶及貴州、云南部分地區(qū)。川劇由昆曲、高腔、胡琴、彈戲、燈調(diào)五種聲腔組成。總分生、旦、

3、凈、末、丑五大類,形式多樣。,川劇的歷史淵源,川劇是中國戲曲寶庫中的一顆光彩照人的明珠。它歷史悠久,保存了不少優(yōu)秀的傳統(tǒng)劇目,和豐富的樂曲與精湛的表演藝術(shù)。它是四川、重慶、云南、貴州等西南幾省人民所喜見樂聞的民族民間 , 川劇表演藝術(shù)。在戲曲聲腔上,川劇是由高腔、昆腔、胡琴腔、弱腔等四大聲腔加一種本省民間燈戲曲組成的。這五個種類除燈戲外,都是從明朝末年到清朝中葉,先后由外省的戲班傳入四川。,著名劇目,川劇劇目繁多,早有“唐三千,宋八百,數(shù)不完的三列國”之說。其中要以高腔 部分的遺產(chǎn)最為豐富,藝術(shù)亦最特點顯著傳統(tǒng)劇目有“五袍”(青袍記、黃袍記、白袍記、紅袍記、綠袍記)、“四柱”(碰天柱、炮烙柱、

4、五行柱),以及“江湖十八本”等,還有川劇界公認的“四大本頭”(琵琶記、金印記、紅梅記、投筆記),不少為其他劇種失傳的劇目。 1949年后,經(jīng)過整理,出現(xiàn)了一批優(yōu)秀的川劇劇目,如柳蔭記、彩樓記等。,川劇臉譜,川劇臉譜,是川劇表演藝術(shù)中重要的組成部分,是歷代川劇藝人共同創(chuàng)造并傳承下來的藝術(shù)瑰寶。 川劇演員在演出前,要在面部用不同色彩繪成各種圖案,以展示人物的身份、形貌、性格特征。歷史上川劇沒有專職的臉譜畫師,演員都是自己繪制臉譜。在保持劇中人物基本特征的前提下,演員可以根據(jù)自身的特點,創(chuàng)造性地繪制臉譜,以取得吸引觀眾注意的效果。故川劇臉譜的個性化和多樣化特征,是各類地方劇種中少見的。,川劇臉譜歷史

5、上都是以“師帶徒”的方式傳承,師傅怎樣畫臉譜,口傳身教于徒弟。師傅對自己所繪臉譜爛熟于心,徒弟聽之學之繪之,也慢慢爛熟于心并可有改變。演出完畢后,臉上一擦一摸干干凈凈,臉譜全然成了演員吸引觀眾的一個法寶。既是口傳心授,又是制勝法寶,所以川劇臉譜歷史上就缺少紙面的圖像記錄。 學苑版中國戲劇-川劇臉譜,共歸集幾百位川劇老藝人歷史上的演出臉譜1000多種,涉及劇目幾百出。該譜具有珍貴而豐富的資料性,具有極高的藝術(shù)價值和學術(shù)價值。作者龔先生生長在重慶合川,從19歲起到退休,一直是重慶合川川劇院的資深舞臺美術(shù)設計師,他具有美術(shù)功力,又是川劇票友。合川位于川渝交通要道,物產(chǎn)豐富,其民間文化發(fā)達繁榮,清末民

6、初,當?shù)貏F和外地劇團云集,好角眾多、好戲眾多。,川劇臉譜歷史,臉譜的圖案形式,1、象征圖案 在用色定調(diào)的前提下,在人物臉膛上勾畫具有象征性和寓意性的圖案,以顯示劇中人物的性格特征。,2、動物圖案 用動物圖案表現(xiàn)人物特征,是川劇臉譜的一大特色。,3、霸兒臉 霸兒臉又叫霸兒花臉,是劇中人物青年的造型,反映人物血氣方剛、風華正茂的特點。,4、文字臉譜 川劇臉譜中還有以文字作為造型來表現(xiàn)人物特征的手段。將書法漢字勾畫在角色面部的顯著位置,再配以其他裝飾圖案。,變臉是川劇表演的特技之一,用于揭示劇中人物的內(nèi)心及思想感情的變化,即把不可見、不可感的抽象的情緒和心理狀態(tài)變成可見、可感的具體形象臉譜。,川劇

7、變臉,最初的臉譜是紙殼面具,后經(jīng)改良,發(fā)展為草紙繪制的臉譜,表演時以煙火或折扇掩護,層層揭去臉譜,新中國成立后,隨著變臉絕技的飛速發(fā)展,制作臉譜的材料也發(fā)展成為現(xiàn)在使用的綢緞面料,極大的方便了演員的表演。,變臉的演變,抹臉、吹臉、運氣 抹臉:將化妝油彩涂在臉的某一特定部位上,表演時用手往臉上一抹,即可變成另外一種臉色。如果需搖變整張臉,就把油彩涂在額上或眉毛上,如果只變下半部臉,則將油彩涂在臉上或鼻子上。白蛇傳中的許仙用的就是“抹臉”。 吹臉:用粉末狀的化妝品,如金粉、銀粉、墨粉等,裝進特定的容器里,表演時,演員只需將臉貼近容器一吹,粉末就會撲在臉上,吹時必須閉眼、閉口、閉氣?;钭阶佣贾械拇的?/p>

8、,化妝粉末是放在酒杯內(nèi)的,更多的時候是在舞臺的地面上擺一個已經(jīng)裝好粉末的小盒子,演員只需做一個伏地的舞蹈動作,就可以趁機將臉貼近盒子。 運氣:顧名思義,運用氣功變臉。傳說已故川劇名演員。在扮演空城計中,當琴童報告司馬壹大兵退去以后,他能夠運用氣功而使臉由紅變白,再由白轉(zhuǎn)青,意在表現(xiàn)諸葛亮如釋重負后的后怕。,變臉手法,川劇現(xiàn)狀,川劇具有巴渝文化、藝術(shù)、歷史、民俗等方面的研究和認知價值,在中國戲曲史及巴蜀文化發(fā)展史上具有十分獨特的地位。近年來,川劇同其他各種地方戲曲一樣出現(xiàn)了生存危機,觀眾減少,演出市場萎縮,經(jīng)費不足,傳承發(fā)展舉步維艱,搶救、保護川劇的任務正嚴肅地擺在人們面前。,川江號子,川江號子

9、,川江號子是川江船工們?yōu)榻y(tǒng)一動作和節(jié)奏,由號工領(lǐng)唱,眾船工幫腔、合唱的一種一領(lǐng)眾和式的民間歌唱形式。宜賓到宜昌1000多公里的長江江段俗稱川江,航道艱險,險灘密布,礁石林立,水流湍急。重慶市和四川東部是川江號子的主要發(fā)源地和傳承地。,川江船工號子猶如一個濃縮了的情感世界,歷史特色,巴渝境內(nèi),山巒重疊,江河縱橫,交通不便,貨物流通、客運往來,皆需木船載客運貨,于是柏木帆船成為主要的交通工具,小的船有幾個船工,大的有二三十個船工,以至更多。是一船之主,船行船停,闖灘斗水,該快該慢,眾船工皆聽艄翁指揮。在明、清時期,是由艄翁擊鼓為號指揮船行,統(tǒng)一扳橈節(jié)奏。大約在清朝中期,才逐漸興起號子,產(chǎn)生了專門的

10、號子頭。 日復一日,年復一年,川江纖夫“腳蹬石頭手扒沙,風里雨里走天涯”,堅硬的石頭上留下了纖繩磨礪出來的一道道深深的 纖痕。 而纖夫負重前行喊出的一聲聲號子成了著名的川江號子, 高亢、豪邁而有力,在江之中久久回蕩。,藝術(shù)特色,號子頭根據(jù)江河的水勢水性不同,明灘暗礁對行船存在的危險性,根據(jù)搖櫓扳橈的勞動節(jié)奏,編創(chuàng)出一些不同節(jié)奏、不同音調(diào)、不同情緒的號子,如船行下水或平水時,要唱莫約號子、橈號子、二流搖櫓號子、龍船號子等,此類號子音調(diào)悠揚,節(jié)奏不快,適合扳橈的慢動作,也是船工在過灘、礁的緊張勞動后,得以體力精力上的勞逸調(diào)劑;闖灘時,唱懶大橈號子、起復橈號子、雞啄米號子,此類號子音調(diào)雄壯激烈,具有

11、強烈的勞動節(jié)奏特點,以適應闖灘的行船需要;船行上水拉纖時,要唱大斑鳩號子、抓抓號子、蔫泡泡號子,此類號子一般旋律性強,拉纖時船工很累,為緩解緊張情緒、統(tǒng)一腳步和力點集中的需要而形成了音樂特點;過險灘時,要唱絞船號子、交加號子、此類號子以激烈、雄壯的音調(diào)為特點。,代表曲目,代表曲目有十八扯、八郎回營、桂姐修書、魁星樓等。拉纖號子、捉纜號子、櫓號子、招架號子、大斑鳩、小斑鳩等。,傳承價值,川江號子的歷史極為悠久,在四川勞動號子中最具特色。重慶、四川自古有舟楫之利,歷代史籍對此多有記載。近年來,在沿江兩岸陸續(xù)發(fā)掘出土的新石器時期的“石錨”、東漢時期的“拉纖俑”等文物都印證了川江水路運輸行業(yè)的久遠歷史

12、。而川江兩岸的人文地理、風土人情、自然風光以及船運中的以歌輔工之俗,無論在民間歌謠還是在杜甫、李白等文人的詩歌中都是久用不衰的題材。,川江船工號子猶如一個濃縮了的情感世界,申請非遺,隨著機動鐵船的普及,以人工為動力的船只在一些干流河灣和支流小河中運行,川江號子生存發(fā)展的基礎開始動搖,加之傳承斷裂等因素,川江號子面臨瀕危困境。搶救、保護川江號子,讓它在民眾中代代相承,對于豐富、發(fā)展中國水系音樂文化乃至世界水系音樂文化將產(chǎn)生積極的推動作用。 國家非常重視非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護,2006年5月20日,川江號子經(jīng)國務院批準列入第一批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。,藝術(shù)的傳承,人們一直視川江航道為畏途。在千百

13、年的木船航運時代,江上木船的動力來自船工的身體。每當逆江而上或者船過險灘的時候,船工們就得拉纖,而且,漫漫路途枯燥無味,需要精神調(diào)劑,川江號子遂應運而生?!鞍陀迕耖g藝術(shù)大師”陳邦貴13歲開始當船工,并師從久負盛名的彭紹清學習川江號子,他的演唱被同行譽為“川江號子正宗味”。在他看來,川江號子既是技術(shù)又是藝術(shù),“那時的船全靠人拉,駕長如同汽車的方向盤,負責船只行走的方向;號子就像汽車的油門,控制船只的行駛速度?!币虼耍栕幽軌蛲ㄟ^其節(jié)奏調(diào)節(jié)船工的用力,從而能夠使船只順利前行。同時,唱號子講究嗓門亮、調(diào)子好、優(yōu)美動聽,因此,“也是一門藝術(shù)”。,非文化遺產(chǎn)的保護,1、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護是民族文化戰(zhàn)略的重要內(nèi)容,具有重要性和緊迫性。針對它們的保護應當充分考慮社會效益和經(jīng)濟效益,政府、傳承單位及個人、民間力量等各方面應當從傳承傳統(tǒng)優(yōu)秀文化的角度促使非物質(zhì)文化遺產(chǎn)能更好地發(fā)揮

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