第七章品德心理 心理學(xué)

1、第七章 品德心理,教學(xué)目的: 1.重點掌握品德的概念，理解品德與道德的關(guān)系，了解國內(nèi)外關(guān)于品德發(fā)展的研究。 2.重點理解并掌握影響品德發(fā)展的因素。 3.重點理解并掌握青少年品德的培養(yǎng)。,本章主要內(nèi)容:,一、品德心理概述 二、品德理論 三、學(xué)生優(yōu)良品德的培養(yǎng),第一節(jié) 品德心理概述,本節(jié)主要內(nèi)容: 一、品德的含義 二、品德的心理結(jié)構(gòu),一、品德的含義,（一）品德的概念 品德是道德品質(zhì)的簡稱，在我國又稱為德性或品行、操行等等。它是指人依據(jù)一定的社會道德準(zhǔn)則和規(guī)范行動時所表現(xiàn)出來穩(wěn)定的心理特征或傾向。,（二）品德與道德的關(guān)系,1.品德與道德的區(qū)別,2.品德與道德的聯(lián)系,品德與道德的發(fā)展是互動的過程，他們

2、之間的聯(lián)系十分緊密，主要表現(xiàn)在： （1）品德是道德的具體化 （2）社會道德風(fēng)氣影響著品德的形成與發(fā)展 （3）個體的品德對社會道德狀況有一定的反作用,二、品德的心理結(jié)構(gòu),（一）品德心理結(jié)構(gòu)的成分 1.道德認(rèn)識 道德認(rèn)識是人們對社會道德現(xiàn)象、道德規(guī)范及其履行意義的認(rèn)識，也就是對客觀存在的道德關(guān)系及處理這些關(guān)系的原則、規(guī)范的認(rèn)識。 道德認(rèn)識包括：道德概念、道德信念、道德評價等方面。,道德概念是人對社會道德現(xiàn)象的本質(zhì)特征和內(nèi)在聯(lián)系的反映。 道德信念指人們將道德知識作為指導(dǎo)個人行動的基本原則，當(dāng)人們堅信它并決定為之奮斗時，就產(chǎn)生了道德信念。 道德評價指學(xué)生根據(jù)已掌握的道德規(guī)范對已發(fā)生的道德行為的是非、善

3、惡進行分析判斷的過程。,2.道德情感 道德情感是伴隨著道德認(rèn)識而產(chǎn)生的一種內(nèi)心體驗。 道德情感從形式上分析，主要有直覺的道德情感、形象性的道德情感和倫理性的道德情感等三類。,3.道德意志 道德意志是人們自覺地確定道德行為目的，支配自己的道德行為，克服各種困難，以實現(xiàn)既定目的的心理過程。 形成道德意志的基本過程有決心、信心、恒心三個階段。,4.道德行為 道德行為是指一個人遵照道德規(guī)范所采取的言論和行動。 包括道德行為技能和道德行為習(xí)慣。,（二）品德心理成分的交互作用,他們是互為前提、相互制約和相互促進的。一般來說，道德認(rèn)識是品德心理結(jié)構(gòu)的思想基礎(chǔ)，是道德情感產(chǎn)生的依據(jù)，在一定條件下，道德情感的激

4、發(fā)會促進道德認(rèn)識水平的提高，道德行為是道德認(rèn)識、道德情感、道德意志的表現(xiàn)和外部標(biāo)志，道德意志推動人們實現(xiàn)道德行為。,第二節(jié) 品德理論,本節(jié)主要內(nèi)容： 一、品德發(fā)展階段理論 二、品德社會學(xué)習(xí)理論 三、品德發(fā)展的影響因素,一、品德發(fā)展階段理論,（一）皮亞杰的品德發(fā)展理論 瑞士心理學(xué)家皮亞杰（Jean Piaget，1896-1980）。他采用對偶故事研究兒童的道德認(rèn)知發(fā)展，在此方面作出了突出的貢獻。他關(guān)于兒童及青少年道德判斷問題的研究，為品德發(fā)展的研究提供了一個理論框架和一套研究方法，初步奠定了品德心理研究的科學(xué)基礎(chǔ)。,1.自我中心階段(2-5歲),這一階段的兒童開始接受外界的準(zhǔn)則，但不顧準(zhǔn)則的規(guī)

5、定，按照自己的想象在執(zhí)行規(guī)則。他們還不能把自己和他人及外界的環(huán)境區(qū)別開來，常把成人說的混同于自己想的，把外界環(huán)境看成是自身的延伸。規(guī)則對他們來說，還不具有約束力。他們的游戲活動只是個人獨立活動的任意行為，與成人、同伴之間還沒有形成合作關(guān)系。,2.權(quán)威階段(6-7歲),又稱他律階段。這一階段的兒童對外在權(quán)威表現(xiàn)出絕對尊敬和順從的愿望。他們認(rèn)為服從、聽話就是好孩子，否則就是錯的，是壞孩子。另外一個表現(xiàn)是對規(guī)則本身的尊敬和順從，即把成人規(guī)定的準(zhǔn)則，看成是固定不變的。這個階段的兒童對行為的判斷是根據(jù)客觀的效果，而不考慮主觀動機。,3.可逆性階段(8-10歲),又稱自律階段。這一階段的兒童已不把規(guī)則看成

6、是不可改變的而把它看作是同伴間的共同約定，是可以改變的。他們已經(jīng)認(rèn)識到同伴間的社會關(guān)系，認(rèn)識到應(yīng)尊重共同約定的規(guī)則。對他們來說，規(guī)則已經(jīng)具有一種保證相互行動、相互取予的可逆特征。同伴間可逆關(guān)系的出現(xiàn)表明兒童的思維已從自我中心解脫出來，認(rèn)識到規(guī)則只是在維護自己與他人的關(guān)系，傾向于自覺地遵守，因而導(dǎo)致一定程度的自律。這標(biāo)志著兒童道德認(rèn)識開始形成。,4.公正階段(10-12歲),兒童的公正觀念或正義感是在可逆的道德觀念上發(fā)展起來的。10歲以后，兒童在人與人的關(guān)系上，從權(quán)威性過渡到平等性。在這一階段，兒童的道德觀念傾向于主持公正、平等。,（二）柯爾伯格的品德發(fā)展理論,美國的教育心理學(xué)家柯爾伯格系統(tǒng)地擴

7、展了皮亞杰的理論和方法（道德兩難故事法），并創(chuàng)立了不斷完善的科學(xué)研究手段，他和他的同事經(jīng)過20多年的實證研究(即從20世紀(jì)50年代中期到80年代)，提出了人類品德發(fā)展的順序原則及數(shù)百種特征。 由此發(fā)現(xiàn)：道德思維能力是內(nèi)在于個體身上，并隨著個體的成熟而發(fā)展。這就從根本上改變了認(rèn)為品德僅僅是社會進行道德灌輸結(jié)果的傳統(tǒng)觀點。,道德兩難故事法,柯爾伯格所設(shè)計的故事中包含著一個在道德價值上具有矛盾沖突的故事，讓被試聽完故事后對故事中人物的行為進行評價，他還設(shè)計了相當(dāng)完備的評價標(biāo)準(zhǔn)體系，以此來測評被試道德發(fā)展的水平。 實例： 在歐洲，有一位婦女因患一種罕見的癌癥已瀕臨死亡。醫(yī)生認(rèn)為還有一種可以救她的藥，即

8、該鎮(zhèn)一位藥劑師最近發(fā)明的一種鐳。藥劑師以10倍于成本的價值2000元出售該藥。病婦的丈夫海因茨向每一位熟人借錢，但總共才湊得藥價一半左右的錢。他告訴藥劑師：妻子危在旦夕，請他便宜一些售藥或允許遲一些日子付款，但藥劑師說：“不成!我發(fā)明了這種藥，正是要用它來賺錢?！焙Ｒ虼淖咄稛o路，闖進該藥店為妻子偷了藥。 故事講完后，要求被試回答：這個丈夫該不該偷藥?為什么?海因茨倘若被捕，法官該不該給他判刑，為什么?這樣的道德兩難問題，具有不同道德水平的人會做出不同的判斷并提出不同的判斷理由。,根據(jù)被試的回答，柯爾伯格把道德判斷分為三個水平，每個水平又各包括兩個階段。于是，提出了三水平六階段品德發(fā)展理論。,水

9、平一：前習(xí)俗水平,該水平的特點是：個體還沒有內(nèi)在的道德標(biāo)準(zhǔn)，而是取決于外在的要求。他們用來作為道德判斷的基準(zhǔn)取決于人物行為的具體結(jié)果及其與自身的利害關(guān)系。 階段1：懲罰與服從為定向。 階段2：相對功利為定向,水平二：習(xí)俗水平,該水平的特點是：個體能按照家庭、集體或國家的期望和要求去行事，認(rèn)為這本身就是有價值的，而不大理會這些行為的直接后果。這時他們能夠從社會成員的角度來思考道德問題，了解、認(rèn)識社會行為規(guī)范，并遵守執(zhí)行這些規(guī)范。 階段3：以“好孩子”為定向 階段4：遵從權(quán)威與維護社會秩序為定向,水平三：后習(xí)俗水平,該水平的主要特點是：個體努力在脫離掌握原則的集團或個人的權(quán)威，并不把自己和這種集團

10、視為一體，而是以普遍的道德原則和良心為行為的基本準(zhǔn)則。想到人類的正義和個人的尊嚴(yán)，其道德判斷超出世俗的法律與權(quán)威的標(biāo)準(zhǔn)。 階段5：社會契約為定向 階段6：以普遍的倫理原則為定向,柯爾伯格:品德發(fā)展結(jié)論,柯爾伯格根據(jù)自己的大量研究，得出結(jié)論： 0-9歲，兒童屬前世俗水平； 9-15歲，多屬習(xí)俗水平； 16歲以后，一部分人向后習(xí)俗水平發(fā)展，但達(dá)到的人數(shù)很少。 柯爾伯格認(rèn)為，這種發(fā)展的順序是由低級階段依次向高級階段發(fā)展的，這種順序既不會超越，更不會逆轉(zhuǎn)。 個體在某個發(fā)展階段，主要使用某個階段的推理，而同時使用其他幾個階段的推理。 學(xué)生的道德判斷可以通過道德推理的訓(xùn)練得以發(fā)展，道德兩難問題是道德推理訓(xùn)

11、練的有效方法。一個人的智慧發(fā)展與其道德認(rèn)識發(fā)展是密切相關(guān)的，但卻不是同步的。所以他主張，必須使學(xué)生認(rèn)知上的成熟達(dá)到能在原則上進行推理的水平。,二、品德社會學(xué)習(xí)理論,（一）觀察和模仿 美國心理學(xué)家。1925年12月4日生于加拿大的曼達(dá)爾鎮(zhèn)。1949年畢業(yè)于溫哥華不列顛哥倫比亞大學(xué)。后入美國艾奧瓦大學(xué)師從K.W斯彭斯研究學(xué)習(xí)理論。1825年獲臨床心理學(xué)博士學(xué)位。1953年到斯坦福大學(xué)任教。 早期主要研究心理治療問題。1958年以后與他的博士研究生R.H沃爾特斯合作研究青少年的攻擊性行為，以后又致力于社會學(xué)習(xí)理論的建樹，強調(diào)認(rèn)知過程、代替性強化和自我調(diào)節(jié)在人類行為中的重要作用，并提出區(qū)別于其他行為主

12、義者的相互作用論，認(rèn)為人的行為是由環(huán)境、行為和人3種變量交互作用決定的。,社會學(xué)習(xí)理論最初是班杜拉在20世紀(jì)60年代提出的。 他通過兩個實驗：觀察學(xué)習(xí)的經(jīng)典實驗、品德教育的實驗，得出社會學(xué)習(xí)理論。 同時他認(rèn)為，社會學(xué)習(xí)是通過學(xué)習(xí)者觀察榜樣的示范而進行的。 社會學(xué)習(xí)： 人的許多態(tài)度或行為，不是通過其行為的直接后果即直接經(jīng)驗獲得的，而是通過間接經(jīng)驗獲得的。 觀察學(xué)習(xí)是人們通過觀察他人的行為及行為的后果而間接產(chǎn)生的學(xué)習(xí)，簡言之，“通過觀察榜樣示范而進行的學(xué)習(xí)”。這也稱之為“社會學(xué)習(xí)”。,榜樣應(yīng)該具備的五個條件： 第一，榜樣的示范要特點突出、生動鮮明 第二，榜樣本身的特點，如年齡、興趣愛好、社會背景等

13、方面與觀察者愈相似，愈容易引起人們的觀察學(xué)習(xí)。 第三，榜樣示范的行為對于學(xué)習(xí)者來講要具有可行性，即學(xué)習(xí)者都能夠做得到，這是最基本的條件。 第四，榜樣示范的行為要具有可信任性 第五，榜樣的行為要感人，使學(xué)習(xí)者產(chǎn)生心理上的共鳴，這樣學(xué)習(xí)者才會表現(xiàn)出相類似的行為。,（二）間接強化和自我強化,間接強化即兒童看到他人成功或受贊揚的行為，他也會增強產(chǎn)生同樣行為的傾向；而如果看待失敗或受罰的行為，就會削弱或抑制產(chǎn)生這種行為的傾向。 自我強化就是達(dá)到自己設(shè)立的標(biāo)準(zhǔn)時，以自己能支配的報酬來增強和維持自己行為的過程。,三、品德發(fā)展的影響因素,（一）遺傳素質(zhì)的影響 林崇德研究驗證了遺傳在兒童與青少年心理發(fā)展上的作用

14、主要表現(xiàn)在兩個方面： 一是遺傳通過素質(zhì)影響智力的發(fā)展； 二是通過氣質(zhì)類型的因素影響個性心理特征的發(fā)展。,（二）現(xiàn)實環(huán)境的影響,現(xiàn)實環(huán)境包括家庭與學(xué)校的教育狀況，人際交往、社會思潮的影響等，它是學(xué)生品德發(fā)展的外部條件。 家庭教育主要是通過三個方面來影響兒童的。 （1）家庭的良好氣氛 （2）父母的教養(yǎng)態(tài)度和方式 （3）家長的職業(yè)類型與文化程度,案例,早晨去飲食店吃早餐，看到一對父母為孩子排隊買早點而忙碌，而孩子卻似少爺一樣在那里靜候等待，當(dāng)孩子大口大口品嘗美味早點時，父母卻侍立兩旁恭候。一會兒兒子將吃剩的早點往前一推說：“我吃飽了。”一對父母硬是勸說他多吃一點，直至兒子拍案而起，方才罷休。一對父母

15、分享兒子吃剩的早餐，然后爸爸背起兒子的書包漸漸而去。這種現(xiàn)象是現(xiàn)有獨生子女家庭的通病，因為不少雙職工家庭的父母白天忙于工作，下班忙于家務(wù)，在他們看來讓子女吃好、用好、把孩子服侍好，這就是愛孩子。,學(xué)校教育主要通過三個方面影響學(xué)生品德的發(fā)展： 一是校風(fēng)和班風(fēng)的影響； 二是教師教書育人的方式、方法及自身的楷模作用 ； 三是素質(zhì)教育與德育的影響。 社會環(huán)境教育的影響,（三）個體自身的影響,綜上所述，遺傳素質(zhì)是青少年學(xué)生品德發(fā)展的自然前提或物質(zhì)基礎(chǔ)，它提供了品德發(fā)展的內(nèi)在可能性；環(huán)境教育是使這種可能性逐步變?yōu)楝F(xiàn)實性的橋梁；在這座多層次的橋梁上，人的主觀能動性是個人品德發(fā)展水平和速度的決定因素。,案例,

16、曾經(jīng)有過這樣一篇報道：一個在國外留學(xué)的青年，在校學(xué)習(xí)成績很好，也很精明能干。畢業(yè)后，他滿以為憑著自己的學(xué)識和才華，能夠找到一份很好的工作。 可是，他跑了幾家公司，都被拒聘了。當(dāng)他詢問拒聘的原因時，得到的答復(fù)是：“因為你有三次逃票的記錄。我們不會錄用一個不誠實的人。”,第三節(jié) 學(xué)生優(yōu)良品德的培養(yǎng),本節(jié)主要內(nèi)容： 一、提高學(xué)生的道德認(rèn)識能力 二、激發(fā)學(xué)生的道德情感體驗 三、加強學(xué)生道德意志的鍛煉 四、注重學(xué)生道德行為的訓(xùn)練,一、提高學(xué)生的道德認(rèn)識能力,1.促進學(xué)生對道德概念的掌握 第一，它依賴于形象的事件和感性的經(jīng)驗 第二，道德概念的掌握，有賴于道德知識的學(xué)習(xí)和概括能力的發(fā)展 第三，道德概念的掌握

17、，有賴于理解道德行為規(guī)范的社會意義和個人意義 2.引導(dǎo)學(xué)生把道德知識轉(zhuǎn)變?yōu)榈赖滦拍?3.發(fā)展學(xué)生的道德評價能力 學(xué)生的道德評價能力的發(fā)展趨勢： 第一，從“他律”到“自律” 第二，從“結(jié)果”到“動機” 第三，從“對人”到“對己” 第四，從“片面”到“全面”,二、激發(fā)學(xué)生的道德情感體驗,1.知情結(jié)合，激起學(xué)生的道德情感體驗 2.以美育情，豐富學(xué)生的道德情感內(nèi)容 3.真情感化，促進學(xué)生道德情感的發(fā)展,三、加強學(xué)生道德意志的鍛煉,1.讓學(xué)生獲得道德意志的觀念和榜樣，激發(fā)意志鍛煉的自覺性 2.有意識地指導(dǎo)學(xué)生在實踐活動中鍛煉道德意志 3.培養(yǎng)學(xué)生抗誘惑的能力,四、注重學(xué)生道德行為的發(fā)訓(xùn)練,學(xué)生良好的道德

18、行為習(xí)慣培養(yǎng)應(yīng)注意： 第一，使學(xué)生了解有關(guān)行為的社會意義，產(chǎn)生自愿練習(xí)的愿望。 第二，創(chuàng)設(shè)重復(fù)良好行為的情境，避免重復(fù)不良行為的機會 第三，提供道德行為練習(xí)與實踐的榜樣，讓學(xué)生進行模仿 第四，通過活動使學(xué)生明確練習(xí)的目的和要求。 第五，注意矯正不良的行為習(xí)慣,第四節(jié) 學(xué)生不良品行的矯正,一、學(xué)生不良品德的概念 學(xué)生的不良品德是指學(xué)生經(jīng)常違反道德要求或犯有較為嚴(yán)重的道德過錯。,因常被欺負(fù)一大學(xué)生竟刀劈室友,只因經(jīng)常受到同宿舍的同學(xué)欺負(fù)，河南省鄭州市某高校一大學(xué)生竟然刀劈“室友”。4月27日，河南省鄭州市中原區(qū)人民法依法審結(jié)此案，以故意殺人罪（未遂）判處被告人郭某有期徒刑5年。 現(xiàn)年17歲的郭某系

19、河南省滑縣牛屯鎮(zhèn)人，于2004年9月考入河南省鄭州市某高等院校，成為一名令人羨慕的大學(xué)生。在上學(xué)期間，郭某和同學(xué)朱某分在同一宿舍。因郭某性格內(nèi)向，不好說話，所以身材強壯的朱某經(jīng)常找碴欺負(fù)郭某。 案發(fā)前的一個星期，朱某又以種種理由欺負(fù)郭某，心里非常窩火的郭某因為自忖打不過朱某，決定找機會對朱某進行報復(fù)，并隨后準(zhǔn)備了一把菜刀放在宿舍。,2004年11月16日凌晨1時許，郭某在其宿舍趁朱某和其他同學(xué)熟睡之機，拿出事先準(zhǔn)備好的菜刀，站在宿舍中間的桌子上，朝正在上鋪床上睡覺的朱某頭部連砍數(shù)刀，致朱某右眼、頭面部、手指多處受傷，郭某后被驚醒的同學(xué)制止。 經(jīng)鄭州市公安局法醫(yī)鑒定中心鑒定，朱某右眼之損傷程度已構(gòu)成重傷。案發(fā)后，郭某在老師的陪同下到公安機關(guān)投案。,二、學(xué)生品德不良的原因分析,（一）學(xué)生品德不良的客觀原因,家庭原因 學(xué)校原因 社會原因,1.家庭方面的原因,家庭教育環(huán)境中有四個問題比較突出： （1）養(yǎng)而不教，重養(yǎng)輕教 （2）寵嚴(yán)失度，方法不當(dāng) （3）要求不一致，互相抵消 （4）言行不檢點，身教言教差,2.學(xué)校方面的原因 學(xué)校教育中存在著三個比較突出的問題： (1) 管教不管導(dǎo)，狠抓智育，甚至只抓升學(xué)率，忽視了對學(xué)生思想品德的教育。 (2) 有的教師對學(xué)生不能一視同仁。 (3) 少數(shù)教職工的不良品德直接給學(xué)生的品德產(chǎn)生了不良影響。,3.社會方面的原因,從總體看