湖南地方文化常識(shí)上冊第16課

1、第16課,達(dá)游中學(xué) 孔躍,書院教育的興盛與湖湘學(xué)派的創(chuàng)立,1、古代的書院教育,書院教育是古代進(jìn)行教育、學(xué)術(shù)研究和書籍?？钡闹匾獔鏊?，形成于唐末，宋代開始走向興盛。 北宋四大書院為衡陽石鼓書院、湖南長沙岳麓書院、江西廬山白鹿洞書院、河南商丘應(yīng)天書院，湖南就有兩個(gè)。 元明時(shí)期湖南的書院有了很大的發(fā)展。到清代，湖南的書院達(dá)310所，幾乎每個(gè)縣都有書院。 書院教育倡導(dǎo)自學(xué)、思考、問難和論辨，注重將儒家經(jīng)典的傳授同個(gè)人修養(yǎng)、生活實(shí)際結(jié)合起來，成為湖湘文化傳承的重要載體。 “惟楚有才，于斯為盛”的門聯(lián)對(duì)其貢獻(xiàn)作出了最好的評(píng)價(jià)。 書院教育人才輩出： 張栻理學(xué)派 蔡汝南心學(xué)派 王夫之唯物主義思想家 陶澎、魏源

2、經(jīng)世改革派 曾國藩、左宗棠湘軍集團(tuán)和洋務(wù)派 唐才常、熊希齡維新派 黃興、蔡鍔民主革命先驅(qū),王夫之,王夫子(16191692) 中國明末清初的思想家。號(hào)船山先生，湖南衡陽人。 他一生堅(jiān)持愛國主義和唯物主義的戰(zhàn)斗精神，以開“六經(jīng)”生面而振興民族為己任。 他建立了“行先知后”、 “知行相資以為用”、 “知行并進(jìn)而有功” 的唯物主義的知行 統(tǒng)一學(xué)說，達(dá)到了 中國古代樸素唯物 主義知行觀的最高峰。,2、湖湘學(xué)派的產(chǎn)生,湖湘學(xué)派是南宋時(shí)在湖南形成的一個(gè)重要的理學(xué)流派。 理學(xué)：宋明時(shí)期中國哲學(xué)的主要代表形態(tài)。 湖湘學(xué)派的學(xué)風(fēng)主要體現(xiàn)在：尊奉理學(xué)，注重經(jīng)世務(wù)實(shí)，對(duì)其他學(xué)派持兼容并蓄態(tài)度。 湖湘學(xué)派的思想和學(xué)風(fēng)

3、，歷經(jīng)千百年，造就了一代代求真務(wù)實(shí)，敢為人先的人才群體，對(duì)湖湘文化的發(fā)展產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。,形成期,理學(xué)思潮的興起，標(biāo)志著一種更具有綜合性的新儒學(xué)的文化形態(tài)出現(xiàn)，又由于文化重心南移和儒學(xué)地域化，必然使這種以儒家為核心、綜合釋道的文化形態(tài)在南方繁衍、發(fā)展。 最終，中國文化的這三重重要演進(jìn)促使以儒家思想為核心的地方學(xué)術(shù)形態(tài)-湖湘文化的形成和崛起，并在日后大放光彩。,主要內(nèi)容,對(duì)湖湘文化精髓的概括而言，學(xué)術(shù)界比較公認(rèn)且較為典型的有二。 一是“心憂天下、敢為人先、經(jīng)世致用、實(shí)事求是”; 二是“心憂天下、敢為人先、百折不撓、兼收并蓄”。 (周伯華中國經(jīng)濟(jì)時(shí)報(bào)大力弘揚(yáng)湖湘文化優(yōu)秀傳統(tǒng)2006年3月7日),

4、3、陶澎的經(jīng)世致用思想,鴉片戰(zhàn)爭前，湖南形成了以陶澎、魏源、賀長齡為代表的湘系經(jīng)世派。他們主張尋求解決社會(huì)問題的治世之道。 經(jīng)世：經(jīng)國濟(jì)世，強(qiáng)調(diào)要有遠(yuǎn)大理想抱負(fù)志存高遠(yuǎn)，胸懷天下。 致用：學(xué)用結(jié)合，強(qiáng)調(diào)理論聯(lián)系實(shí)際，腳踏實(shí)地，注重實(shí)效。 經(jīng)世派的主要思想有： 一是鄙棄空談，學(xué)以致用； 二是針砭時(shí)政，除弊革新； 三是重視調(diào)查，實(shí)事求是； 四是學(xué)習(xí)西方，“以夷致夷”； 五是借鑒歷史，研討大政。,經(jīng)世致用,“經(jīng)世致用”是儒家文化的一個(gè)共同特征，并不能凸顯湖湘文化的地域特色。 “經(jīng)世”最早出自莊子“春秋經(jīng)世，先王之志”;“致用”出自周易“精義入神，以致用也”?！敖?jīng)世”即“經(jīng)國濟(jì)世”，強(qiáng)調(diào)要志存高遠(yuǎn)，胸

5、懷天下，求解治國之道;“致用”即“學(xué)以致用”，要求積極入世、致力社會(huì)實(shí)踐。,經(jīng)世致用,“經(jīng)世致用”作為一種思潮和精神，發(fā)端于宋代，形成于明末清初，以王船山、顧炎武為代表，從本質(zhì)上講，“經(jīng)世致用”是儒家文化實(shí)用主義特征的概括。 歷代儒士所謂“窮則獨(dú)善其身，達(dá)則兼濟(jì)天下”就是對(duì)經(jīng)世致用的最好注腳。 湖湘文化，作為儒家文化地域化的一個(gè)分支，必然帶有儒家文化這一本質(zhì)特征。,百折不饒,“百折不撓”是湖湘文化作用于文化個(gè)體的集中體現(xiàn)。“百折不撓”，出自蔡中郎集太尉橋玄碑：“其性莊，疾華尚樸，有百折不撓、臨大節(jié)而不可奪之風(fēng)”。 借用“百折不撓”來概括湖南人獨(dú)特的群體性格，是對(duì)湖南人這種中國獨(dú)無僅有的“霸蠻、

6、血性”等特征的提升。,百折不饒,明清以來，湖湘文化橫空出世，孕育了一大批為追求理想信念而堅(jiān)忍執(zhí)著，嚴(yán)守民族氣節(jié)而舍生取義，戰(zhàn)勝困難而剛烈雄健的湖湘精英，引起中國乃至整個(gè)世界的矚目。 湖南這種英才輩出的現(xiàn)象，既有“楚雖三戶，亡秦必楚”、“若道中華國果亡，除非湖南人盡死”式的使命感又是湖湘文化“篳路藍(lán)縷”、奮發(fā)圖強(qiáng)的深刻寫照，是湖湘文化在文化個(gè)體身上打下的文化烙印。,實(shí)事求是,“實(shí)事求是”是儒學(xué)本來存在的一種治學(xué)方式。 “實(shí)事求是”，語出漢書河間獻(xiàn)王傳：“修學(xué)好古，實(shí)事求是?！?明代王船山提出“格物致知”和“實(shí)事求是”的學(xué)術(shù)背景，是遠(yuǎn)離實(shí)際社會(huì)生活的心學(xué)的發(fā)展。,實(shí)事求是,實(shí)際上，王船山所做的就是

7、洗盡“實(shí)事求是”身上的歷史塵埃，為湖湘學(xué)派尋找治學(xué)上的理論依據(jù)，注入儒學(xué)繼續(xù)前行的動(dòng)力。 以1941年毛澤東改造我們的學(xué)習(xí)為標(biāo)志，及至改革開放后，“實(shí)事求是”被提升為國家戰(zhàn)略層面，更具有新的科學(xué)內(nèi)涵和時(shí)代要求。,兼收并蓄,“兼收并蓄”是對(duì)湖湘文化開放意識(shí)的集中概括?！凹媸詹⑿睢保鲎皂n愈進(jìn)學(xué)解：“玉札丹砂，赤箭青芝，牛溲馬勃，敗鼓之皮，俱收并蓄，待用無遺者，醫(yī)師之良也?！?湖南雖然北有大江相阻，其它三方均是群山環(huán)繞，號(hào)為“四塞之地”，但地處南北交通要沖，東連西進(jìn)之樞紐，歷來是兵家必爭之地，也是各種文化交相匯合、相互激蕩之地。,兼收并蓄,接收外來影響方面，湖湘知識(shí)群體有接收外來文明的自覺，如： 魏源“睜眼看世界第一人”，突破“夷夏之大防”，提出“師夷長技以制夷”的主張; 曾國藩籌辦洋務(wù)，引進(jìn)西方先進(jìn)科學(xué)技術(shù)，選派幼童赴美留學(xué);郭嵩燾大力傳播西學(xué)，推動(dòng)中國近代化;譚嗣同著仁學(xué)熔鑄古今，萃取中西; 毛澤東等人探索并成功選擇馬克思主義作為拯救中國的革命理論等等，都是湖湘文化開放特性作用的結(jié)果。,總結(jié),湖湘文化的精髓就在于“內(nèi)圣外王”和“經(jīng)世致用”。 重視