第4課對客觀世界的主觀表達

1、對客觀世界的主觀表達,走進意象藝術(shù),4,一、為什么有的美術(shù)作品形象怪異,美術(shù)不僅可以再現(xiàn)客觀世界，而且更可以表現(xiàn)藝術(shù)家的個人情感、觀念和意識。這種認識十分重要，因為它的進一步發(fā)展就是使人們把藝術(shù)家主觀表現(xiàn)的能動性提高到更加突出的地位，在這種主觀能動性被強調(diào)到至高無上的地位的時候，就為藝術(shù)家自由地表現(xiàn)打開了方便之門，就產(chǎn)生了那些經(jīng)過藝術(shù)家主觀意識改造的各種各樣與我們在現(xiàn)實中看到的世界不同的藝術(shù)形象。這樣，藝術(shù)家的感覺和所要表達的意圖越獨特、越強烈，其形象就可能越是與眾不同。,圣維克多山 塞尚（法國） 19041906年 油畫 73厘米 91厘米 費城美術(shù)館藏,塞尚一生畫得最多的，可能要算是風(fēng)景畫

2、了。1882年以后，塞尚隱居于故鄉(xiāng)附近的小鎮(zhèn)，專心地畫起當(dāng)?shù)氐娘L(fēng)景。他深深地被圣維克多山的奇異山形及其周圍的壯觀景色所吸引。年復(fù)一年，他一再重復(fù)地描繪這座從大地上露出的巨大巖石，分析它那時隱時現(xiàn)、復(fù)雜細微的體塊和結(jié)構(gòu)。在 他 的一生中，他為此山所畫的 “肖像”，竟有七八十幅之多。這幅藏于費城美術(shù)館的圣維克多山，是塞尚最后的一幅描繪這座山的畫。我們看見， 在一片沒有人跡的廣闊天地間，雄偉的大山似乎從明朗清澈的大氣 中 升 起；它那堅實的、 凹凸起伏的身形映現(xiàn)的閃爍的光影之中。全畫氣勢莊嚴、 崇高，略帶憂郁，反映了塞尚深沉的精神世界。在 這幅畫中，每一個體 塊和造型都被處理得極為嚴謹，使人聯(lián)想到他

3、靜物畫中的一個個蘋果的描繪。 然 而，塞尚風(fēng)景畫色彩的豐富多變，卻是其靜物畫所難以比擬的。,馬蒂斯夫人像 油畫 1905年 馬蒂斯（法國）,馬蒂斯（18691954），法國現(xiàn)代著名油畫家和版畫家，野獸派繪畫重要代表人物之一。生于法國諾爾省卡德市的糧食商人家庭。早年學(xué)習(xí)法律，后因病開始學(xué)習(xí)繪畫，走上藝術(shù)的道路。1895年到巴黎，進入國立美術(shù)學(xué)校著名畫家莫羅的畫室，當(dāng)時同一畫室的一些畫家后來成為野獸派的重要成員。他的作品除具有野獸派的風(fēng)格特征外，還追求形體的單純化、色調(diào)的平面化，強調(diào)藝術(shù)要滿足人們的精神享受。其中雖然含有唯美主義的傾向，但總的基調(diào)是健康明朗的，給人以愉悅感。馬蒂斯夫人像是他的典型的

4、野獸派風(fēng)格的作品。,吶喊 蒙克作（挪威） 1893年 布面油畫 90.8厘米X73.7厘米 奧斯陸國家畫廊藏 吶喊 是將精神的焦慮以圖式顯現(xiàn)的最杰出的代表。將現(xiàn)代人類充滿焦慮卻又無法擺脫這一現(xiàn)實做出了最真實地詮釋。從繪畫的技藝而言，蒙克充分地使用動蕩的彎曲的傾斜的線條，將橋梁、天空和大地聯(lián)系在一起，強烈的色彩給人以深刻的觸動，把那個瘦骨嶙峋、雙手捂著耳朵吶喊的人物置于畫面的前景，仿佛這吶喊就直接沖著觀者，使整個畫面產(chǎn)生一種強烈的節(jié)律感，從而滋生出一種震撼人心的力量。,星月夜 油畫 1889年6月 凡 高 紐約現(xiàn)代藝術(shù)館藏,星月夜表現(xiàn)出了凡高茫然的不安和對自身悲劇的預(yù)感。這段時間他正住在圣雷米瘋

5、人院，但這件作品是在他神智清醒的時候畫成的。夜晚，他看到夜空中有一個奇特的月亮，還有星星和幻想的彗星。這些星星和幻想的彗星是黃色的旋渦，在天空中旋轉(zhuǎn)著。它們變成一束反復(fù)游蕩的光的擴散，帶動整個深藍色的天。凡高面對這一自然奧秘，不禁感到戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢。他懷著絕望的恐怖，畫下了這幕完全出于他個人幻覺的夜景。他以濃烈厚重的用色、有力顫動的用筆表現(xiàn)了他在自然面前的惶惑不安：夜空神秘莫測，繁星如睹俯視著大地，一切都令人恐怖地扭動起來。顯然，用色彩來表現(xiàn)強烈的情感，并賦予這些色彩以象征意義，是凡高最有特征的藝術(shù)手法。,內(nèi)戰(zhàn)的預(yù)感 油畫 1936年 達利（西班牙）,在這幅畫中，達利將人體各部位重新進行正常人難以想

6、象的組合，從上臂長出小腿和腳，從大腿長出前臂和手。這樣怪誕、高大、恐怖的夢境形象，表現(xiàn)出人的貪欲已把肉體變成自傲的怪胎，這是人類自我耗費的象征。它滲透著作者對人類生存行為的體驗，是人類不負責(zé)任的發(fā)動戰(zhàn)爭和自我毀滅的病態(tài)行為的夢態(tài)形象轉(zhuǎn)譯。正像柏格森說的，“ 這樣一種夢幻， 并非由個別人的幻想產(chǎn)生，而是整個社會所夢見的”。,鵪鶉圖 中國畫 朱耷（清）,朱耷是四僧中最為傳奇的一位。他出身明朝宗室，19歲正逢國破家亡，23歲在奉新山出家。八大山人是棄僧還俗時用的號，始自康熙甲子年即公元 1684年，其年59歲。這個別號朱耷用的時間最長，直至其80歲去世。之前他還用過傳綮、個山、驢、驢屋、人屋等奇怪的

7、字號。通過辨別朱耷的字號，有助于鑒定其作品的年代。,朱耷（16261705），名統(tǒng) ，號八大山人等，江西南昌人。八大的祖、父兩代皆工書畫，使他從小受到家學(xué)熏陶，開始涉足詩畫翰墨。八大山人身為明朝宗室，正當(dāng)其意氣風(fēng)發(fā)之時，卻遭遇國破家亡，一落為布衣平民，絕望中郁悶不已，一度削發(fā)為僧，期間致力于精研佛理和吟詩作畫。八大山人60歲前，因狂疾而盡情發(fā)泄內(nèi)心所壓抑的痛苦，多酒酣潑墨，奔肆不羈，構(gòu)圖樣式依舊，形象往往怪異，基本不顧規(guī)矩法度，信筆揮灑，筆墨語言涌動奔放。八大山人后期的創(chuàng)作，完全排除了世俗的干擾，逐漸達到出神入化的境地，從中顯現(xiàn)出更趨圓渾的筆墨，而花鳥造像狀物的意境，潛移默化為古怪幽澀的格調(diào)，

8、畫品氣格更高一籌。,柯石雙禽圖 紙本 水墨 107厘米 64厘米煙臺市博物館藏 此幅作品所畫押的八大山人的記號，八“ 字筆畫硬折，雖無年款，但可以斷定是其六十九歲之前的作品。 此圖用墨筆淡淡勾畫出一塊巨石，一旁伸出一枝用濃墨畫就的疏枝。石上有雙鳥一白一黑棲石呼鳴。巨石形狀十分奇特，畫中兩鳥鼓胸縮頸，單腿獨立，似有寓意。整個畫面雖然構(gòu)圖險怪但卻十分空靈，在這荒寂的境界中，反映了八大孤憤的心境。,二、如何理解意象藝術(shù)？,所謂“意象”是與“實象”相對而言的，即不是藝術(shù)家客觀描摹現(xiàn)實的再現(xiàn)性形象， 而是“意” 中之象，是由藝術(shù)家的感覺、想象和表現(xiàn)意圖所呈現(xiàn)出來的形象。,二、如何理解意象藝術(shù)？,一種是從

9、藝術(shù)家按照“我”感覺到的樣子來表現(xiàn)世界的角度 一種是從藝術(shù)家根據(jù)“我想”表現(xiàn)的意圖的角度。,被牛肉片包圍的肖像 油畫 1953年培根（英國）,這件 被牛肉片包圍的肖像，以西班牙畫家委拉斯凱茲的“教皇”為藍本，使人感到惶惑不安。畫面對稱的構(gòu)圖，像一個模糊不清的古代紋章。兩片血淋淋的大肉片被置于肖像左右兩側(cè)。觀者從這兩片鮮血 淋 漓 的屠宰牛肉片的色彩上，感受到同樣鮮血淋漓的恐怖形象委拉斯凱茲筆下的陰險的教皇。這幅畫上教皇凄厲的叫喊充滿忿怒與興奮感，形象的孤獨、憤怒以致狂亂的情緒更為強烈。培根經(jīng)常利用教皇這個歷史人物形象，決不是為了某種歷史的含義，而純粹是出自精神紊亂的寄寓性手法。,教皇肖像 （油

10、畫）委拉斯凱茲（西班牙）,擊鼓說唱俑,擊鼓說唱俑 ，灰陶制，高 55 厘米，制作于東漢時期， 出土于四川成都天 回 山崖墓，現(xiàn)收藏于中國歷史博物館。 俑在漢代雕塑中有著十分重要的地位，題材廣泛，內(nèi)容豐富，從車馬出行到侍衛(wèi)家奴，從庖廚宴飲到歌舞百戲，幾乎無所不包，反映了漢代五彩斑斕的社會生活。雖然這些俑比起秦代的同類作品尺寸相對較小，但表現(xiàn)出強烈的寫實主義風(fēng)采，具有很高的藝術(shù)價值。 四川地區(qū)的漢俑獨具特色，內(nèi) 容 更 為豐富，在出土的許多俑雕像中，最著名的就是這件擊鼓說唱俑。說唱俑席地而坐，頭部碩大，裹著頭巾，前額布滿皺紋，赤膊跣足，左臂環(huán)抱一個圓鼓，右手高揚鼓錘。這個說唱俑的表演仿佛已經(jīng)進入了

11、高潮，他得意忘形，神情激動，表情夸張，竟不自覺地手舞足蹈起來這是多么令人激動的場面！雖然人們并不了解他說唱的具體內(nèi)容，但一看到這位熱情、樂觀、充滿生命活力和幽默感的藝人，都會發(fā)出會心的微笑，甚至可以想象到在這個說唱俑的面前，正有一群興致勃勃的聽眾在傾聽著他出色的表演！可見，漢代的雕塑家們是多么富有創(chuàng)造力和想象力。,我們從哪里來？我們到哪里去？（油畫，1897年）高更（法國）,正因為該畫帶有象征性而費解。我們從畫面中看不出畫家對題目所做的回答。這幅畫只是高更帶著夢幻和熱情所畫，畫完之后，“當(dāng)他夢醒時，他覺得面對畫幅看到了他所要畫的構(gòu)思：我們從哪里來?我們是誰?我們到哪里去?這句話就成這幅畫的標(biāo)題

12、(引自朱伯雄編著世界美術(shù)名作鑒賞辭典，浙江文藝出版社，第675頁。)只能說這幅具有一定宗教意境的繪畫，實際上是高更對塔希提島人生活印象的總結(jié)，但作者自己所說的“這里有多少我在種種可怕的環(huán)境中的體驗過的悲傷之情”，是可以從中感到的。,塔希提島的熱帶風(fēng)光和赤裸著上身的女人的原始性，與高更所追求的藝術(shù)理想合拍，極大地激發(fā)了高更的創(chuàng)作熱情并使他找到了自己的藝術(shù)語言。他用樸實的線條、簡化的輪廓、純樸濃艷的色彩和近于平涂的手法，畫島上婦女及其生活、宗教儀式等。其筆下人物是原始、天真的自然人，神情神圣莊嚴。這些內(nèi)容與形式統(tǒng)一的面貌一新的作品，因具樸實的古風(fēng)和原始性的宏大境界，而奠定了高更在現(xiàn)代美術(shù)史中的地位

13、。,湖濱山居（中國畫，1947年）黃賓虹,黃賓虹特擅山水，初從明人入手，繼攻宋代馬、夏、二米與元四家，又上溯五代之荊、關(guān)、董、巨，下取清代之程邃、髡殘，兼融并蓄、旁收博采，盡窺古人之深心。平生又喜游歷，足跡遍及名山大川，實地寫生，積稿盈萬。故其畫融會古今，窮極變化，自成渾厚華滋之獨特面貌。用筆融入篆籀之意，凝重高古、剛健婀娜；又精墨法，好用破墨、積墨、宿墨；其章法亂而不亂、不齊而齊、繁而不悶、疏而不空，尤善以“黑、密、厚、重”之繁體抒寫山川渾然之氣趣；間作花鳥蟲魚，妍雅清逸，別有水流花開之妙。,山居圖中國畫 徐渭（明）,徐渭（15211593），字文長，號天池山人，晚年號 青 藤 道士， 或署

14、名田水月，山陰（今浙江紹興）人。性情縱放，少年屢試不第。中年時任浙、閩總督胡宗憲幕僚，后胡被彈劾為嚴嵩同黨入獄，徐渭一度發(fā)狂。晚年生活貧苦，以賣書畫為生。 詩文、 戲曲著作 豐富，中年后學(xué)畫，長于花鳥，能山水、人物。用水墨寫意法，氣勢縱橫奔放，不拘繩墨，并多在畫中題詩，借以抒寫心中憤懣。他繼陳淳之后，將寫意花鳥畫推向了一個新的高度，清代八大、石濤及揚州八怪中多人都受其影響，時至今日，仍影響巨大。其傳世著名作品有：故宮博物院藏 墨葡萄圖 軸，牡丹蕉石圖軸及晚年所畫墨花九段卷等。墨葡萄圖以潑墨法寫葡萄一枝，藤蔓低垂，葡萄晶瑩，水墨淋漓酣暢。墨花卷，傳世有九段、十六段、八段等，皆隨意點染，以水墨寫意

15、四季花開，附以詩句。,雜畫冊一 中國畫虛谷（清）,積書巖圖 中國畫 趙之謙（清）,枯木怪石 中國畫 蘇軾（宋）,米芾在畫史中說： “子瞻作枯木，枝干虬屈無端，石皴硬。亦怪怪奇奇無端，如其胸中盤郁也?！?枯木怪石圖簡潔明了的畫面上，怪石盤踞左下角，石后冒出幾枝竹葉，而石右之枯木，屈曲盤折，氣勢雄強， “怪怪奇奇”，于筆意盤旋之中，凝聚成一團耿耿不平之氣，更有一股浩然氣脈，由石而樹、由樹干而樹梢，扭曲盤結(jié)。直沖昊天。蘇軾一生，幾遭貶謫，在錯綜復(fù)雜的宋王朝政治斗爭中飽嘗仕途的滋味，憤懣不平之氣交織于心，發(fā)諸毫端，借詩畫以泄胸中盤郁。蘇軾曾自題其畫云： “枯腸得酒芒角出，肺肝錯槎牙生竹石，森 然欲作不

16、可留，寫向君家雪色壁?！?足以說明其抒寫胸臆之情。蘇軾作畫，固然重視抒發(fā)情感，但并不忽視形式技巧。他曾自謂： “我書意造本無法，點畫信手煩追求。” “ 吾書雖不甚佳， 然自出新意，不踐古人，是快也。” “ 浩然聽筆之所之而不失法度，乃為得之。”,枯木怪石 中國畫 蘇軾（宋）,觀此圖：枯木用筆迅疾、取勢不惑，畫心枯淡盤旋，墨色變化多端。運用書法之筆法，飛白為石，楷行為竹，隨手拈來，自成一格。作為藝術(shù)家，蘇軾在繪畫上不落前人之窠臼，不拘古人之繩墨，強調(diào)表現(xiàn)自我，有所創(chuàng)新。倡導(dǎo)“士夫畫”，批評院體之匠氣。強調(diào)神韻，不拘形似，真誠抒發(fā)胸中意趣。再觀共文、其書、其人，誠然如是。,漁村 油畫 1950年 林風(fēng)眠,林風(fēng)眠（19001991）原名鳳鳴，廣東梅縣人。1919年留學(xué)法國，先后在第戎美術(shù)學(xué)院、巴黎高等美術(shù)學(xué)校學(xué)畫。1925年回國，任北平國立藝術(shù)專門學(xué)校校長兼教授。1928年，在杭州主持創(chuàng)辦國立藝術(shù)院，任首任院長兼教授。林風(fēng)眠受蔡元培 “美育代宗教”思想影響，倡導(dǎo)新藝術(shù)運動，長期從事美術(shù)教育與創(chuàng)作，多為油畫，代表作摸索、人道、痛苦等蘊含著強烈