對陳鶴琴“活教育”思想的認(rèn)識

1、對陳鶴琴“活教育”思想的認(rèn)識摘要：作為中國近代學(xué)前兒童教育理論和實(shí)踐的開創(chuàng)者，陳鶴琴一生致力于從中國國情出發(fā)， 學(xué)習(xí)和引進(jìn)西方教育思想和方法，形成了完整而富有民族特色的“活教育”理論體系， 為中國學(xué)前教育事業(yè)做出了巨大的貢獻(xiàn)。筆者在此文中，從教學(xué)目的、課程論、教學(xué) 論、師生關(guān)系等不同的方面對陳鶴琴“活教育”思想的“活”進(jìn)行了闡述，以為更多 的人認(rèn)識陳鶴琴先生提供一些參考。關(guān)鍵詞：活教育 做 游戲 陳鶴琴先生是我國現(xiàn)代著名教育家、兒童心理學(xué)家和兒童教育專家，是我國現(xiàn)代幼兒教育的奠基人，被譽(yù)為“中國幼教之父”、“中國的福祿貝爾”。他從當(dāng)時(shí)的時(shí)代背景出發(fā)，經(jīng)過不斷的理論創(chuàng)新和實(shí)踐摸索，逐漸形成了自己

2、獨(dú)特的幼兒教育理論和思想體系，即“活教育”。下面，筆者將從幾個(gè)方面對陳鶴琴幼兒教育思想的“活”進(jìn)行具體的分析。 （一）“活”的教育目的陳鶴琴提出“活教育”的目的是：做人，做中國人，做現(xiàn)代中國人。何謂“做人”？我們都知道，人的根本屬性是社會性，即一個(gè)真正的人的存在是脫離不了社會的。陳鶴琴認(rèn)為“做人”包含兩個(gè)要求：其一，熱愛人類；其二，熱愛真理。前者體現(xiàn)了對生命價(jià)值的重視和珍惜，后者則體現(xiàn)了對人類共同生活準(zhǔn)則的認(rèn)可和維護(hù)。在北洋政府與國民政府時(shí)期，正是中國的黑暗期，社會動蕩混亂，民風(fēng)日下，人情冷漠，在半封建半殖民地社會中生活了幾十年的人們信仰觀念也處于一個(gè)混沌迷亂的階段，何處是真理，哪里又還有真理

3、。很明顯，對于當(dāng)時(shí)扭曲的社會扭曲的人來說，先學(xué)會“做人”是非常必要的。何謂“做中國人”？這是活教育的深一層目的，帶有明顯的民族性，陳鶴琴希望通過教育來挽救危難之中的祖國，而激發(fā)國人的民族意識是非常重要的一部分。當(dāng)時(shí)的社會大眾已經(jīng)變得思想麻木，在帝國主義的摧殘與軍閥混戰(zhàn)的折磨下，民族意識已經(jīng)淡薄，即便是日本帝國主義全面侵華開始后，廣大有志青年雖然義憤填膺，但也只有一部分人才能真正認(rèn)識到民族意識的內(nèi)涵，許許多多中國青壯年還是做了日偽軍、漢奸，所以，從小開始讓幼兒明白怎樣“做中國人”是促進(jìn)民族覺醒的有效選擇。何謂“做現(xiàn)代中國人”？什么樣的人才是真正的“現(xiàn)代中國人”？陳鶴琴先生認(rèn)為“現(xiàn)代中國人”要具備

4、以下幾個(gè)特征：要有健全的身體，要有建設(shè)的能力，要有創(chuàng)造的能力，要能夠合作，要服務(wù)。這是“活教育”時(shí)代精神的體現(xiàn)，是基于“做人”、“做中國人”實(shí)現(xiàn)之后才有可能實(shí)現(xiàn)的。中國遭受了近百年的殖民壓迫和破壞，雖然做出了一些努力去改變落后面貌，比如引進(jìn)西方先進(jìn)的思想文化及制度，并且也進(jìn)行了數(shù)十年的現(xiàn)代學(xué)校教育的實(shí)踐探索，但社會和大眾的落后面貌仍未改觀。因此，陳鶴琴先生希望培養(yǎng)更多的現(xiàn)代中國人,通過救國圖強(qiáng)和科學(xué)民主啟蒙去改變這種現(xiàn)狀。從“做人”到“做中國人”，再到“做中國人”，這是一個(gè)內(nèi)涵的逐漸深入，“活”在陳鶴琴先生目的論的體現(xiàn)之一也在于此，即它是一個(gè)動態(tài)的富有靈活性的的界定，完全是根據(jù)社會時(shí)代的現(xiàn)實(shí)發(fā)

5、展與需要而制定。其二，與清末培養(yǎng)服務(wù)于封建統(tǒng)治人才的“死教育”目標(biāo)完全相反，它要培養(yǎng)的正是能宣揚(yáng)民主科學(xué)，反對封建反對殖民主義，追求民族獨(dú)立、國家富強(qiáng)的“現(xiàn)代中國人”。 （二）“活”的課程論陳鶴琴先生對“活教育”的課程論表述是：大自然、大社會都是活教材。可以了解到，陳鶴琴先生的課程論具有很明顯的針對性。傳統(tǒng)的教育課程是以儒家的四書五經(jīng)為主，千百年來，尊孔崇儒在社會大眾的思想中早已根深蒂固，即便是鴉片戰(zhàn)爭后新的思想傳入中國，但四書五經(jīng)在教育內(nèi)容中的重要地位始終沒有改變。對于幼兒，人們只重視其在學(xué)堂或私塾里對“之乎者也”搖頭死記，而忽略了幼兒與大自然的親密接觸，魯迅先生筆下的“三味書屋”及“那片高

6、墻圍起來的四四方方的天”正是舊社會中國學(xué)前教育的真實(shí)寫照。陳鶴琴先生所謂的“活教材”，是指取自大自然、大社會直接的書，即讓兒童在與自然、社會的直接接觸中，在親身觀察中獲取經(jīng)驗(yàn)和知識。與傳統(tǒng)“死教育”相比，陳鶴琴課程論的活表現(xiàn)在：第一，以四書五經(jīng)為主體的儒家思想在一定時(shí)期內(nèi)可以看作是固定不變的，而大自然、大社會卻是動態(tài)的，時(shí)時(shí)在變，處處在變，具有很大的靈活性；第二，在學(xué)堂或私塾里，孩子們只能按照老師的要求去做，思想、行為完全被限制了，而在大自然中，孩子們可以根據(jù)自己的想法去探索周圍的世界，隨著自然的變化而改變探索方式，或者玩游戲進(jìn)行競賽，或仔細(xì)觀察，不僅是空間范圍的擴(kuò)大，更重要的是思想的舞臺也變

7、得無限寬廣。當(dāng)然，陳鶴琴雖然主張從自然和社會中直接獲知，但他并未絕對強(qiáng)調(diào)經(jīng)驗(yàn)，否定書本。陳先生認(rèn)為書本知識是現(xiàn)實(shí)世界的寫照，可以在自然和社會中得到印證，并能夠反映幼兒的身心特點(diǎn)和生活特點(diǎn)，只要恰當(dāng)?shù)刈鲄⒖假Y料，書本還是有用的?？傊慂Q琴追求的是讓自然、社會、兒童生活和學(xué)校教育內(nèi)容形成一個(gè)有機(jī)聯(lián)系的整體。對于“活教育”課程的組織形式，陳先生創(chuàng)造性地提出了活動中心和活動單元的形式，即以兒童健康活動、社會活動、科學(xué)活動、藝術(shù)活動、文學(xué)活動為內(nèi)容的“五指活動”，這相對于傳統(tǒng)按學(xué)科組織體系，也體現(xiàn)出了“活”的特點(diǎn)，突出了兒童生活的整體性和連貫性。 （三）“活”的教學(xué)論 陳鶴琴先生對“活教育”教學(xué)方法的

8、基本原則表述是：做中教，做中學(xué)，做中求進(jìn)步。一個(gè)“做”，詮釋了陳鶴琴關(guān)于“活教育”教學(xué)論的所有主張，它強(qiáng)調(diào)的是兒童在學(xué)習(xí)過程中的主體地位和直接經(jīng)驗(yàn)的獲得，是“活教育”的靈魂所在。陳鶴琴提出的17條“活教育”原則，也是以“做”為中心的，老師鼓勵并指導(dǎo)兒童主動的去做，這種指導(dǎo)不是干預(yù)，而是有啟發(fā)性的暗示指導(dǎo)，兒童的做也是完全按自己的思維方式展開的自主行為。陳鶴琴還歸納出了“活教育”教學(xué)的四個(gè)步驟，即實(shí)驗(yàn)觀察、閱讀思考、創(chuàng)作發(fā)表和批評研討，同樣體現(xiàn)了以“做”為基礎(chǔ)的學(xué)生主動學(xué)習(xí)。 其次，陳鶴琴主張以“游戲”為幼兒園活動，即“做”的主要形式。陳鶴琴認(rèn)為“喜好游戲”是幼兒心理的突出特點(diǎn)，也是“兒童的本性

9、”。所以他說：“兒童既然有這種強(qiáng)烈的本性，我們就可以利用這個(gè)動機(jī)去教導(dǎo)他”。他不僅認(rèn)為通過游戲可以發(fā)展兒童的身體。培養(yǎng)兒童良好的品德。促進(jìn)兒童的智力發(fā)展，而且認(rèn)為幼稚園的課程都應(yīng)該游戲化所以教育者“不要隨意終止兒童的游戲”要給兒童提供游戲的機(jī)會，指導(dǎo)兒童游戲。 相比傳統(tǒng)的“死教育”，陳鶴琴“活教育”教學(xué)論的“活”表現(xiàn)在：第一，突出幼兒的主體性，傳統(tǒng)教育中，學(xué)生只是被動的接受學(xué)習(xí)，積極性、主動性、創(chuàng)造性被抹殺；第二，強(qiáng)調(diào)直接經(jīng)驗(yàn)的獲得，傳統(tǒng)教育更加重視書本理論知識的習(xí)得，是一種死板的間接經(jīng)驗(yàn)；第三，強(qiáng)調(diào)教師的啟發(fā)性指導(dǎo)而不是完全地限制與刻板地傳授；第四，重視幼兒游戲而不是對幼兒游戲一味消極地否定

10、。 （四）“活”的師生關(guān)系 在幼兒園師幼關(guān)系上，陳鶴琴主張應(yīng)當(dāng)建立一種平等、互動、合作、自主、和諧的新型關(guān)系。至于如何建立這一新型師生關(guān)系，陳鶴琴認(rèn)為一是應(yīng)以兒童為中心，二是應(yīng)以“做”為基礎(chǔ)。在集體勞動中，陳鶴琴自封為“老獅子”，并親切地稱其他教師為“大獅子”，學(xué)生是“小獅子”，打破了師生界限。通過共同勞動，“老獅子”“大獅子”與“小獅子”之間結(jié)下深厚的友誼?！袄溪{子”陳鶴琴更是名副其實(shí)，處處成為“大獅子”、“小獅子”們的表率。在陳鶴琴的號召下，學(xué)校成立了由“大獅子”和“小獅子”共同組成的“幼獅團(tuán)”?！坝转{團(tuán)”主要進(jìn)行各類文體活動，通過這些文體活動，既推動了學(xué)校教育的發(fā)展，有利于形成良好的校風(fēng)，也加深了師生之間、學(xué)生之間的相互理解，更有利于學(xué)生形成良好的品性、提高學(xué)生的道德素養(yǎng)。反觀封建傳統(tǒng)教育，老師始終是高高在上的，老師說的都是對的，學(xué)生不能反駁，師生之間也有著嚴(yán)格而繁瑣的禮節(jié)，這導(dǎo)致師生之間關(guān)系的僵化，產(chǎn)生了觀念上的隔閡，影響了教學(xué)效果。而陳鶴琴先生打破了這種繁文縟節(jié)的束縛，在歡樂的氣氛中讓幼兒放手去做，而自己則只做必要的指導(dǎo)，真正實(shí)現(xiàn)了學(xué)生與老師“亦師亦友”的目標(biāo)，他與兒童之間流露出來的融洽親密也正是其“活”的師生關(guān)系的具體體現(xiàn)。陳鶴琴“活教育”思想深受杜威實(shí)用主義的影響，但他不是一味地傳授，而是根據(jù)時(shí)代背景與現(xiàn)實(shí)國情進(jìn)行創(chuàng)新，很好