第二章 教育的本質(zhì).ppt

1、同學(xué)們好,第二章 教育的本質(zhì),一、 教育的定義,（一）“教育”的日常用法 （二）“教育”一詞的來源 （三）“教育”概念的界定方式 （四） 教科書上的教育定義,第一節(jié) 教育的定義及其要素構(gòu)成,教育的日常用法：,一類是作為一種過程的教育，表明一種深刻的思想轉(zhuǎn)變過程，如：“我從這部影片中受到了一次深刻的教育。” 一類是作為一種方法的教育，如：“你的孩子真有出息，你是怎么教育孩子的？” 再一類是作為一種社會制度的教育，如：“教育是振興地方經(jīng)濟(jì)的基礎(chǔ)。” 最基本的還是第一種用法，因?yàn)闊o論是作為方法的教育，還是作為所制度的教育，如果不伴隨教育對象深刻的思想轉(zhuǎn)變過程，都是很難理解的。它構(gòu)成了日常生活中教育的

2、基礎(chǔ)。,“教育”一詞的來源,自從人類社會產(chǎn)生教育以來，人們對教育這種現(xiàn)象就有各種不同的解釋和說明。我國古代對什么是教育的表述： 孟子盡心上：“得天下英才而教育之” 中庸：“修道之謂教” 荀子 修身：“以善先人者謂之教” 說文解字：“教，上所施，下所效也”；“育，養(yǎng)子使作善也”。 學(xué)記：“教也者，長善而救其失者也”。,在西方：Education 源于拉丁文 Educare 即：導(dǎo)出、對人實(shí)行某種引導(dǎo)。教育一詞具有引導(dǎo)幫助兒童發(fā)展的含義。 捷克夸美紐斯認(rèn)為，“假如要去形成一個(gè)人。就就必須由教育去形成?！痹谒磥?，教育在于培養(yǎng)和諧發(fā)展的人。 瑞士裴斯泰洛齊認(rèn)為：教育就是“依照自然的法則，發(fā)展兒童道德

3、、智慧和身體各方面的能力?！痹谒磥恚逃驮谟趯θ说囊磺刑熨x能力或力量和諧發(fā)展的一種促進(jìn)。,18世紀(jì)中葉的法國自然主義教育家盧梭認(rèn)為，教育的目標(biāo)“就是讓兒童的天性率先發(fā)展?！?19世紀(jì)中葉的英國的實(shí)證主義教育學(xué)家斯賓塞則認(rèn)為，教育就是“為受教育者未來的美好生活作好準(zhǔn)備。” 20世紀(jì)初美國的實(shí)用主義教育家杜威卻認(rèn)為：“教育即生長，教育即生活，學(xué)校即社會”；“教育不是為未來的生活作準(zhǔn)備，教育就是生活本身”；“教育是經(jīng)驗(yàn)的改造或改組”。,教育哲學(xué)家謝弗勒把教育的定義區(qū)分為三種：,教育概念的界定方式,1、規(guī)定性定義,規(guī)定性定義即使用者自己為教育所下的定義，并一直在自己創(chuàng)制的定義下使用這一概念?？赡苊?/p>

4、個(gè)人都有自己對“教育”的獨(dú)特理解，并在自己對“教育”的理解下使用它。這就決定了“教育”這一概念的規(guī)定性定義是豐富多彩的。,2、描述性定義,描述性定義即對實(shí)際中的教育是什么做出的回答，是對教育事實(shí)的描述。如看一場電影、聽一場音樂會、參觀一個(gè)畫展，或是與人聊天、吃飯、通信，甚而逛商場、上夜市、游公園等，都可能接受影響、獲得啟迪、收獲教益。,3、綱領(lǐng)性定義,綱領(lǐng)性定義即對教育應(yīng)該是什么的表述，反映了人們對教育價(jià)值的判斷和追求。這一表述既有對教育所做出的價(jià)值規(guī)定，也包含著教育在其活動(dòng)中尋求的意義和目的。,上述三種界定方式為我們思考教育的定義提供了一條 有啟發(fā)意義的思路,1998年上海出版社出版的顧明遠(yuǎn)

5、主編的教育大辭典：“教育傳遞社會生活經(jīng)驗(yàn)并培養(yǎng)人的社會活動(dòng)。通常認(rèn)為：廣義的教育，泛指影響人們知識、技能、身心健康、思想品德的形成和發(fā)展的各種活動(dòng)?！?教科書上的教育概念,中國大百科全書教育卷對教育所下的定義： “教育是培養(yǎng)人的一種社會活動(dòng)，它同社會的發(fā)展、人的發(fā)展有著密切的聯(lián)系。從廣義上說，凡是增進(jìn)人們的知識和技能，影響人們的思想品德的活動(dòng)，都是教育。狹義的教育，主要指學(xué)校教育，是教育者根據(jù)一定的社會或階級的要求，有目的、有計(jì)劃、有組織地對受教育者的身心施加影響，把他們培養(yǎng)成為一定社會或階級所需要的人的活動(dòng)。,二、教育的要素,1、教育者 是教育實(shí)踐活動(dòng)的主體 具有三個(gè)基本特征：主體性、 目的

6、性、社會性。 2、受教育者 是教育實(shí)踐活動(dòng)的對象 3、教育影響 是教育者與受教育者之間一切的總和,第二節(jié) 教育的屬性,一、教育的本質(zhì)屬性 教育是培養(yǎng)人的社會活動(dòng) 二、教育的社會屬性 1、教育的永恒性 2、教育的歷史性 3、教育的階級性 4、教育的相對獨(dú)立性 （1）教育具有自身的繼承關(guān)系 （2）教育要受其它社會意識形態(tài)的影響 （3）教育與社會政治經(jīng)濟(jì)發(fā)展不平衡 5、教育的生產(chǎn)性,第三節(jié) 教育的產(chǎn)生與發(fā)展,一、 教育的起源,（一）生物學(xué)起源論,（二）心理學(xué)起源論,（三）勞動(dòng)起源論,二、教育的歷史形態(tài),教育的歷史形態(tài)主要是指教育在社會歷史發(fā)展階段的變化。 由于社會生產(chǎn)力發(fā)展水平不同，社會歷史呈現(xiàn)出原

7、始形態(tài)、古 代形態(tài)、當(dāng)代形態(tài)三個(gè)階段。相應(yīng)地，教育的歷史形態(tài)也表現(xiàn) 為原始形態(tài)的教育、古代形態(tài)的教育、近代形態(tài)的教育、當(dāng)代 形態(tài)的教育四種樣式。,（一）原始形態(tài)的教育,1、原始社會的教育是一種處在萌芽狀態(tài)的教育，是一種還未從其它社會活動(dòng)中分化出來，是和人們的生產(chǎn)勞動(dòng)社會生活原始地結(jié)合在一起。 2、無教育機(jī)構(gòu)和教育人員，勞動(dòng)和生活的場所就是教育場所，民族和部落的長者也就是年青者的教師。 3、反映這種生活勞動(dòng)的教育內(nèi)容是極其簡單的、貧乏的，教育手段極其簡單，通過對實(shí)際生活模仿來學(xué)習(xí)，口耳相傳。 4、教育是平等的，只是男女勞動(dòng)分工不一樣，受教育內(nèi)容有所不同，教育水平低，無階級性。,二、古代形態(tài)的教育

8、,1、教育過程從生產(chǎn)勞動(dòng)中分離出來，教育成為一種單獨(dú)的事業(yè)。在這一過程中，腦力勞動(dòng)成為統(tǒng)治者的特權(quán)，統(tǒng)治階級掌握著教育的權(quán)利，教育也要為統(tǒng)治階級服務(wù)，教育打上了階級的烙印教育具有階級性； 2、學(xué)校的產(chǎn)生，使得教育形式有了專門化的機(jī)構(gòu)； 3、教學(xué)內(nèi)容充滿著倫理人文的色彩，中國古代的“六藝”教育、“四書五經(jīng)”的教育和西方古代的“七藝”教育； 4、教育具有鮮明的階級性、等級性、宗教性。,學(xué)校的產(chǎn)生,學(xué)校是人類社會發(fā)展到一定歷史階段的產(chǎn)物， 學(xué)校的產(chǎn)生是人類教育發(fā)展過程中的重大飛躍。,學(xué)校是人類的一種創(chuàng)造，它使教育成為人類認(rèn)識和 實(shí)踐活動(dòng)中一個(gè)相對獨(dú)立的專門領(lǐng)域，從而極大地提高 了人類教育實(shí)施的自覺程

9、度。而學(xué)校的產(chǎn)生過程就是人 類智慧和經(jīng)驗(yàn)的積累過程，也是人類文化的傳承過程。,第一、社會生產(chǎn)力水平能使一部分人脫離直接的生產(chǎn)勞動(dòng)，專門從事腦力勞動(dòng)。 第二、社會積累了一定的能夠系統(tǒng)傳授的生產(chǎn)和生活經(jīng)驗(yàn)。 第三、文字的產(chǎn)生。 第四、社會對學(xué)校教育的需求。,學(xué)校的產(chǎn)生必須具備下列條件：,三、近代形態(tài)的教育,1、教育過程與生產(chǎn)勞動(dòng)緊密結(jié)合； 2、教育內(nèi)容增加了自然科學(xué)技術(shù)的含量； 3、教育方式出現(xiàn)了班級授課制；,在教育發(fā)展史上具有重要的地位,四、現(xiàn)代形態(tài)的教育,第一、規(guī)模迅速增長，教育先行的戰(zhàn)略選擇和人才超前 儲備的特點(diǎn)強(qiáng)化了這一特征； 第二、體制和結(jié)構(gòu)顯著變化，中等教育由雙軌制向單軌 制轉(zhuǎn)化，一體

10、化的教育結(jié)構(gòu)有所發(fā)展； 第三、內(nèi)涵逐漸擴(kuò)大，教育涵蓋了正規(guī)教育、非正規(guī)教 育、非正式教育等； 第四、教育逐步國家化，其突出標(biāo)志是初等教育國有部 分比重的增加； 第五、不平等嚴(yán)重存在，表現(xiàn)在區(qū)域上的不平等、性別 上的不平等、階層上的不平等和文化背景上的不平等。,1、全民教育 2、終身教育 3、教育民主化 4、教育現(xiàn)代化 5、教育的可持續(xù)發(fā)展,五、當(dāng)今世界教育的發(fā)展趨勢,全民教育就是教育對象的全民化，亦即教育必須向所有人開放，人人都有接受教育的權(quán)利并且必須接受一定程度的教育。 全民教育的任務(wù)側(cè)重于普及教育。,1、全民教育,終身教育是指人們在一生中都應(yīng)當(dāng)和需要受到各種教育培養(yǎng)。 終身教育的任務(wù)側(cè)重于

11、繼續(xù)教育。 終身教育在時(shí)間上貫穿人的整個(gè)一生；在空間上打通了學(xué)校與社會、家庭的阻隔。,2、終身教育,終身教育的提出和實(shí)施對于當(dāng)今世界教育的改革和發(fā)展具有十分重要的意義： 首先，它形成了對教育的全新認(rèn)識，全新理解。 其次，終身教育的過程實(shí)際上是促進(jìn)教育社會化和學(xué)習(xí)社會化的過程。 再次，終身教育的價(jià)值判斷標(biāo)準(zhǔn)的多元化，為人們指出了一條發(fā)展完善自身的嶄新之路。 最后，終身教育形式的多樣化，使教育與社會生產(chǎn)、生活更貼近。,教育民主化是指全體社會成員享有越來越多的教育機(jī)會，受到越來越充分的民主教育。 為了實(shí)現(xiàn)教育的民主化： 一方面要做到教育的普及化； 另一方面要達(dá)到教育質(zhì)量和效果的平等。,3、教育民主化

12、,教育民主化必然要求：,教育體制由篩選型、集權(quán)型綜合型、分權(quán)型；,教育結(jié)構(gòu)由剛性、封閉性彈性、開放式；,師生關(guān)系由權(quán)威型以獨(dú)立性、互相負(fù)責(zé)和交換意見為特征的民主型；,教育方式由灌輸式啟發(fā)式；,教育評價(jià)由注重選擇注重培養(yǎng)；,教育管理由集中、封閉式參與式、自主式。,4、教育的現(xiàn)代化,教育現(xiàn)代化是指教育自身由傳統(tǒng)向現(xiàn)代類型的變遷。是一種能動(dòng)的具有指向性的過程，是一個(gè)對傳統(tǒng)教育瓦解、揚(yáng)棄、進(jìn)行創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化的過程，也是為了使教育適應(yīng)整個(gè)社會現(xiàn)代化的進(jìn)程而不斷改造、重建教育傳統(tǒng)的過程。,現(xiàn)代化指人類社會的政治、經(jīng)濟(jì)、文化由傳統(tǒng)向現(xiàn)代類型的變遷?，F(xiàn)代化既是一種綜合概念，又是一種由淺入深的動(dòng)態(tài)發(fā)展過程?？茖W(xué)技術(shù)

13、現(xiàn)代化、農(nóng)業(yè)現(xiàn)代化、工業(yè)現(xiàn)代化、產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)現(xiàn)代化、城鄉(xiāng)現(xiàn)代化、社會結(jié)構(gòu)現(xiàn)代化、人口的控制、教育現(xiàn)代化、人的現(xiàn)代化、生活的現(xiàn)代化、生態(tài)環(huán)境的良性平衡等。,中國教育的現(xiàn)代化,（1）教育觀念的現(xiàn)代化,a、終身化的教育觀念 b、可持續(xù)發(fā)展的教育觀 c、不斷變革與創(chuàng)新的教育觀,世界各國都在進(jìn)行創(chuàng)新教育 俄羅斯開設(shè)了培養(yǎng)創(chuàng)造力的“思維課”； 美國開設(shè)了“思維技巧課”； 保加利亞開設(shè)了“思考課”； 法國的小學(xué)每周27節(jié)課，其中有6節(jié) 是“激發(fā)好奇心課”。,榮獲1997年度諾貝爾物理獎(jiǎng)的華裔科學(xué)家朱棣文認(rèn)為： “創(chuàng)新精神是很重要的，中國學(xué)校過多強(qiáng)調(diào)學(xué)生書本知識和書面應(yīng)試能力，而對激勵(lì)學(xué)生創(chuàng)新精神則顯得明顯不足。

14、”,另一位諾貝爾獎(jiǎng)得主楊振寧博士曾作過這樣的對比： 中國留學(xué)生學(xué)習(xí)成績往往比一起學(xué)習(xí)的美國學(xué)生好得多，然而十年以后，科研成果卻比人家少得多，原因就在于美國學(xué)生思維活躍，動(dòng)手能力和創(chuàng)造精神強(qiáng)。,未來的社會將由“學(xué)歷社會”轉(zhuǎn)到“能力社會”。 未來社會最需要的不是分?jǐn)?shù)，而是能力，最值錢的不是學(xué)歷而是創(chuàng)造力。 學(xué)生走出校門后工作最好的未必是上學(xué)時(shí)分?jǐn)?shù)最高的，分?jǐn)?shù)平平的當(dāng)經(jīng)理的也不少。,未來的社會中門門功課100分的學(xué)生并不是最受歡迎的學(xué)生，“合格+特長”的學(xué)生才是最受歡迎的學(xué)生。,當(dāng)大家都有文憑時(shí)，文憑就不太值錢了，真正有價(jià)值的是人的智力、能力，特別是創(chuàng)造力。,（2）教育制度的現(xiàn)代化,首先是指教育決策

15、與管理的民主化。,另一要求是教育決策與管理的科學(xué)化。,還要求社會各級各類教育結(jié)構(gòu)，尤其是各級各類學(xué)校教育結(jié)構(gòu)的合理與優(yōu)化。,（3）教育內(nèi)容的現(xiàn)代化,教育內(nèi)容的現(xiàn)代化，重心是指課程設(shè)置、課程內(nèi)容要緊緊切合現(xiàn)代化的教育目標(biāo)，反映社會科學(xué)、文化領(lǐng)域發(fā)展的新成果、新動(dòng)態(tài)，提供給受教育者以最優(yōu)化的知識結(jié)構(gòu)，以促進(jìn)受教育者身心全面、自由、充分、和諧地發(fā)展。,（4）教育技術(shù)的現(xiàn)代化,教育技術(shù)，是指作為教育過程中師生相互傳遞信息的工具或設(shè)備及其使用的方法。,教育技術(shù)現(xiàn)代化，就是不斷用科學(xué)技術(shù)發(fā)展的最新成就武裝教育信息的傳播媒體，以實(shí)現(xiàn)教育手段的最優(yōu)化，在現(xiàn)階段，教育技術(shù)現(xiàn)代化，也可視為把電化教育工具、視聽教育

16、工具和計(jì)算機(jī)等現(xiàn)代化工具應(yīng)用于教育領(lǐng)域，從而提高教育效率與質(zhì)量。,5、教育的可持續(xù)發(fā)展,可持續(xù)發(fā)展強(qiáng)調(diào)的是環(huán)境與經(jīng)濟(jì)的協(xié)調(diào)發(fā)展，追求的是人與自然的和諧，其核心思想是，健康的經(jīng)濟(jì)發(fā)展應(yīng)建立在生態(tài)持續(xù)能力、社會公正和人民積極參與自身發(fā)展決策的基礎(chǔ)上。,教育的可持續(xù)發(fā)展既是指教育規(guī)模、布局、比例、結(jié)構(gòu)的合理性，更是指促進(jìn)學(xué)生的持續(xù)發(fā)展，使學(xué)生具有可持續(xù)發(fā)展的能力和性格。,1、你是怎樣認(rèn)識“教育”這一概念的規(guī)范性定義、描述性定義、綱領(lǐng)性定義？,2、試舉出你關(guān)于“教育”的描述性定義。,什么是良好的教育？ 也許我們很難給予它一個(gè)周全的描述，但我們可以肯定地說：如果一個(gè)人從來沒有感受過人性光輝的沐浴，如果從

17、來沒有走進(jìn)過一個(gè)豐富而美好的精神世界，如果從來沒有讀到過一本令他(她)激動(dòng)不已、百讀不厭的讀物，如果從來沒有苦苦地思索過某一個(gè)問題；,從來沒有一個(gè)令他(她)樂此不疲、廢寢忘食的活動(dòng)領(lǐng)域，從來沒有過一次刻骨銘心的經(jīng)歷和體驗(yàn)；如果從來沒有對自然界的多樣與和諧產(chǎn)生過深深的敬畏，從來沒有對人類創(chuàng)造的燦爛文化發(fā)出過由衷的贊嘆那么，他（她）就沒有受到過真正的、良好的教育。,對于所有頭腦和心地都很正直的人們，大概都不難達(dá)成這樣的共識：不論是家人之間的純美的至愛親情，還是親朋故交之間誠摯的友誼；也不論是師生之間的傾情給予，還是陌生人之間默默無言的相互關(guān)愛，都能給我們的心靈以溫馨的慰藉，給平淡的日子以清新明麗的感動(dòng)。在教育中，如果我們能用心去營造一種充滿真情與關(guān)愛的氛圍，良好的教育就有了最切實(shí)的保障。,而“凡是教師缺乏愛的地方，無論品格還是智慧，都不能充分地或自由地發(fā)展?！睕]有任何真正的教育是可以建立在